在衝突中治愈憤怒

我們需要聆聽教法，並用它們來幫助我們自己的思想，這樣我們才能成為世界和平的力量。

今天晚上，我將開始評論 達賴喇嘛尊者的書， - 修護治療 憤怒. 鑑於上周世貿中心和五角大樓遭到襲擊，這是非常及時的。 我們國家的許多人對所發生的事情感到不安和憤怒，你們中的一些人可能也是如此。 請聆聽這些教導並用它們來幫助你自己的思想，這樣你就可以成為我們世界和平的力量。

幾週前，我在談論處理一種我們通常會回應的痛苦 憤怒. 一種方法是想想比我們遭受更多痛苦的其他人的痛苦。 與他們相比，我們的苦難就顯得不那麼糟糕了。 我小時候媽媽也說過類似的話，“珍惜你所擁有的，不要再抱怨了。” 這是真的，但我一直認為這句話的意思是我不應該有我現在的感覺，所以我常常怨恨它。 一些佛教聖賢給出了類似的建議：通過將我們的痛苦與惡道中眾生的痛苦進行比較，我們就不會為自己所經歷的事情感到如此難過或如此憤怒。

上週不僅飛機撞上了世界貿易中心和五角大樓，我的硬盤也崩潰了。 我丟失了所有數據。 平時，這會讓我很不爽，但這次我的心平靜了下來。 甚至沒有試圖有這樣的意識，我不自覺地認為硬盤崩潰的痛苦與那些在襲擊中喪生和失去親人的人的痛苦相比是微不足道的。 這給了我一種新的方法來看待將我的痛苦與他人進行比較以減少我的痛苦的解毒劑 憤怒. 我一點也不反感。 我也不認為這是在告訴我不要去感受我的感受。 相反，這是對情況真相的明確接受。

憤怒 一直在發生。 例如，今晚在這裡散步時，我看到一個人大喊大叫，用另一個人的頭撞牆。 另一個人倒在地上。 我過去看看他是否還好，但已經有人扶他起來了。 我打算報警； 但後來我聽到街對面有人用手機打電話。

So 憤怒 在那裡，它出現了。 我們肯定需要某種解毒劑，某種補救措施，以便我們的 憤怒 不會控制我們並使我們以傷害他人和自己的方式行事。 訣竅是不要等到 憤怒 變大，因為那樣很難控制。 例如，一旦我們的花園被雜草佔據，就很難將它們除掉。 當雜草還很小且數量很少時，我們必須清除它們。 訣竅是在我們的 憤怒 每一天，一步一步地應用解毒劑來改變我們看待情況的方式。 當我們熟悉看待情況的新方法時， 憤怒 在通常情況下不會出現，或者如果出現，它比以前小得多。

意識到任何 憤怒 我們可能會在 11 月 XNUMX 日舉行，讓我們為 避難 並產生四無量。 可視化 佛 在我們面前的空間中，被所有的菩薩、阿羅漢和傳承上師所包圍。 我們的母親在我們的左邊，我們的父親在我們的右邊。 在我們面前的是奧薩馬·本·拉登和所有的恐怖分子。 還有我們自己國家的人呼籲進行暴力報復。 眼前所見，周圍都是眾生。

請記住，每個人都同樣想要幸福，想要擺脫痛苦。 回想一下，就像我們一樣，人們在不開心時會做出有害的行為。 在他們試圖快樂的過程中，他們感到困惑並使用錯誤的方法來實現它。 他們傷害他人並造成巨大的負面影響 因果報應 這導致他們在未來經歷可怕的痛苦。 回顧衝突各方每個人的痛苦和絕望； 請注意我們都被捲入的這種業力複雜性。 然後懷著對我們所有人的同情，我們轉向 佛, 佛法和 僧伽 為精神方向。

避難並產生利他意圖

I 避難 直到我證悟佛、法、法 僧伽. 以我聽聞佛法所造正勢，願我成佛，利益一切眾生。

四無量

願一切眾生皆得樂樂因緣。
願一切眾生離苦及其因。
願一切眾生不離無憂 極樂.
願一切眾生安住，遠離偏見， 附件和 憤怒.

為了激發我們聽法的動力，請記住 我們人類生命的寶貴，這是很難達到的，也不會持續很長時間。 讓我們決定以一種有意義的方式使用它，而不是被沒有持久價值或重要性的事物所牽制。 讓我們的生活變得有意義的最好方法之一就是培養我們的愛心和同情心 菩提心， 強 心願 成為一個完全開悟的人 佛 以最有效地利益眾生。

我們將從格西土登金巴對這本書的介紹開始。 他講述了一個正在練習耐心的禪修者的故事。 呆在他的高山洞裡，他很平靜。 禪修忍耐，他認為自己的修行有所進展，他的脾氣完全平靜了。 然後，當他下村去取食物時，有人侮辱他，他立刻大怒。

老師們經常用這個故事來說明幾點。 一是：不要認為因為你在一個孤立的閉關處打坐，你就一定是聖潔的。 除非我們真正處理我們腦海中正在發生的事情，否則我們的想法在哪裡並不重要 身體 是或我們正在做什麼。 另一個是：培養耐心是困難的。 我們不應該認為，因為我們有一段時間不生氣，我們的 憤怒 已經完全消退。 第三個是：我們可以在智力上知道甚至教給別人解藥 憤怒，但要將它們完全融入我們自己的心中，卻需要很長時間。 知道某事與能夠生活它是不同的。

有時，當我們 幽思 為了培養耐心，我們只是對自己重複這些話，就像智力鍛煉一樣。 我們認為這是因為我們坐在我們的 冥想 緩衝，我們已經理解並實現了耐心。 但是激活耐心不僅僅是背誦單詞； 它涉及深入觀察我們自己的內心，承認我們的痛苦和 憤怒 它產生。 我們也必須深深地知道，我們的 憤怒 導致痛苦，並且以錯誤的方式理解情況。 考慮到這一切，我們可以產生放手的願望 憤怒 並訓練這樣做的方法。

當我們第一次遇到佛法時，我們似乎更容易承認“我很生氣”或“我有問題 憤怒。” 但是，當我們稍微接觸佛法修行時，我們了解到 憤怒 是一種煩惱，是在道上應該捨棄的東西。 我們了解到，通過 憤怒 我們創造了太多的消極 因果報應. 然後我們開始“應該”自己。 “我不應該生氣。 如果我感到生氣，那我就不是一個好的佛教徒。 如果我展示我的 憤怒，大家就會知道我是個多麼糟糕的修煉者了。”

那麼，我們把我們的 憤怒 並掩蓋它。 到這個時候，我們已經學了幾節經文，聽到了一些解毒劑。 我們保持我們的 憤怒 在內部和公開場合說：“我沒有生氣。 我同情這個人。” 但是當我們坐在我們的 冥想 坐下，我們的腦海裡一片混亂，“我要去抓那個傢伙！” 或者，我們在公共場合對這個人很好，然後在他們背後談論他們，因為我們真的很生氣。 當我們與老師或佛法朋友在一起時，我們不會表達我們的真實感受，因為我們認為如果您是佛教徒，這樣做並不好。

在那個時候，我們變得更加難以承認我們的 憤怒. 一開始，當我們進入佛法修行時，我們更誠實地說：“是的，我很生氣。 這就是我在這裡的原因。 我很痛苦。 我想學習如何處理自己的情緒。” 但後來，我們試圖把自己塞進我們應該成為一個好的修行者的思想觀念中，因此不想在別人面前承認我們的錯誤。 這 佛 沒有說我們必須成為“好佛教徒”。 但是我們對自己說，因為我們小時候總是想成為好人。 既然我們大了，我們就想做點小事。 這讓我們更難承認我們的 憤怒 對我們自己和我們的佛法修行者，主要是因為我們不想丟臉。

在這一點上，我們必須小心，因為傲慢和驕傲已經成為我們修行的障礙。 因為我們不想因為承認自己還在生氣而丟臉。 通過這種方式，一種負面情緒會影響另一種負面情緒。 對我們來說，保持一個新鮮的頭腦是很有價值的，這樣我們就可以承認我們的感受。 我稱之為“透明”。 我們不怕說“我搞砸了”或“我的腦子被垃圾淹沒了”。 但是，只要我們努力成為優秀的小佛教徒，我們就會發現從事真正的佛法修行是很困難的。 為什麼？ 因為當我們努力成為優秀的小佛教徒時，我們將佛教視為“外在”，並感到“我必須努力讓自己成為一名優秀的佛教徒”。 這 佛 教書不是為了讓我們成為好佛教徒。 他給了我們建議，以便我們可以將教義帶入我們的內心並改變其中的內容。 修行的目的不是為了假裝我們不是我們。 這是為了幫助我們無所畏懼並承認真正發生的事情； 這是為了幫助我們學習並將解毒劑應用於消極的心理狀態，這樣我們和其他人就會更快樂。 因此，當我們失敗時能夠承認並繼續嘗試而不氣餒是非常重要的。

忍耐的意義

今天，我用與兩週前完全不同的耳朵閱讀了介紹的一部分。 讓我慢慢讀這個，看看它對你來說聽起來如何。

在通常會引起爆發的情況下 憤怒，我們如何保持自發性，同時在我們的反應中保持冷靜？ 這是我們每個人都面臨的挑戰，因為我們試圖以某種程度的人類尊嚴和體面的方式過我們的生活。 幾乎在每一個轉折點，我們都面臨著考驗我們耐心和容忍極限的情況。 無論是與家人、在工作環境中，還是僅僅在與他人互動時——我可能會在這裡加上“或在國際舞台上”——我們的偏見常常會暴露，我們的信念會受到挑戰，我們的自我形像也會受到威脅。

上周有人發生過這種情況嗎？ 它發生在整個國家，不是嗎？

正是在這些時刻，我們的內在資源是最需要的。 寂天會說，所有這一切都在考驗我們的性格，揭示我們的忍耐和忍耐能力發展到什麼程度。

想想這段話，這裡有沒有人看到他們對上週二的事件產生了偏見？ 這裡有沒有人對人類的信仰、人類的能力或對我們自己政府的信心沒有受到挑戰？ 這個國家的自我形像不是受到了一件事情的威脅嗎？ 我們認為我們是世界上唯一的、無敵的、值得尊重的超級大國，看看我們發生了什麼事。 我們個人的自我形象和承受事物的能力沒有受到挑戰嗎？ 有時我們會聽到關於耐心的教導，並根據我們與他人的人際關係來接受它們。 但是想想在這樣的國際賽事中耐心意味著什麼是完全不同的球賽，不是嗎？

圖登金巴也繼續評論，我完全同意，耐心並不意味著被動。 這並不意味著我們不對事情做出反應。 這並不意味著我們只是坐在那裡，讓事情過去，然後不理會它們。 這並不意味著我們被動地說，“沒關係”。 這並不意味著我們為對方編造藉口並說他們所做的一切都很好。 耐心也不意味著出於對我們自己幸福的恐懼而不會做出回應。

耐心是一種心理狀態，它使我們能夠積極應對情況，而不會失去對情緒的控制。 圖登金巴給出了耐心的工作定義：

一種對源於穩定氣質的逆境的堅決反應，不受外部或內部干擾的干擾，其中一個人採取有意識的立場，不對實際或感知的傷害進行報復。

耐心包括不報復或報復。 但這並不意味著不回應。 當我們的心在尋求報復時，我們並沒有自由行動。 我們是在受傷、憤怒和不安的心的控制下行動的。 我們知道這樣做不會帶來預期的結果。

不過，不報復不等於無所作為。 耐心使我們能夠做出果斷的回應。 外部干擾可以是其他人在說什麼或在做什麼。 內部干擾是我們自己的先入之見 憤怒. 換句話說，耐心包括在面對痛苦、傷害和我們所有的信念受到挑戰時保持清醒和平靜的心態。 擁有冷靜的頭腦讓我們有機會明智地選擇有助於應對這種情況的行為。

耐心並不意味著懦弱或被動。 這意味著擁有內心的平靜和清晰，這樣我們才能真正有效。 當我們生氣和沮喪時，我們無法清晰地思考。 我們被復仇的慾望所驅使； 我們認為，如果我們能讓別人受苦，就會減輕我們自己的痛苦。 可以？ 不。

憤怒 也讓我們想，“如果我能傷害別人，那我一定很強大。 如果我能全身心投入，看起來很堅強，讓別人害怕我，我一定很強大。” 傷害別人會讓我們變得強大嗎？ 不，它沒有。 我們為什麼要傷害別人？ 通常是因為我們感到無能為力。 憤怒 通常是對恐懼和無力感的回應。 感受我們的傷害，感受我們的恐懼，在某種情況下感到無能為力——這讓我們感到非常不舒服，以至於我們無法忍受。 我們如何避免這些感覺？ 通過生氣。 在生理和心理上， 憤怒 讓我們感到強大。 正如一名囚犯告訴我的，“憤怒 令人陶醉。”

然而，當我們按照我們的 憤怒，我們常常使情況變得更糟，並帶來與我們想要的相反的結果。 當我們出於 憤怒，我們所做的事沒有智慧或慈悲。 因此，在我們試圖糾正一種情況的過程中，我們更加激怒了它，並且做的事情會更加激怒對方。 例如，巴勒斯坦人和以色列人都想要快樂。 也不是。 雙方都害怕對方，無力阻止對方的攻擊。 因此，雙方都以各自所謂的“自衛”方式攻擊對方，但對方稱其為“無端攻擊”。 所以，他們互相取食，互相煽動 憤怒 和復仇，即使在他們自己的心中，每個人都認為自己的一方是正確的，並且希望和平。

七月，我在北卡羅來納州的一所監獄發表了演講。 一個人問當有人在你面前時保持冷靜，你真的想回擊他們並打他們。 我告訴他，“如果你生氣了，你就已經做了他們想讓你做的事。 如果你進行報復，你就中了他們的陷阱。 他們想激怒你，他們成功了。”

我們需要在這裡思考，這樣我們才能主動而不被動； 這樣我們就可以選擇回應，而不會簡單地受到我們不受控制的情緒力量的製約。 通常，當我們無法承認自己的負面情緒時，我們最終會用一種可以證明它們合理的哲學來投資它們。 你有沒有註意到，無論我們採取什麼立場，上帝都站在我們這邊？ 從恐怖分子的角度來看，上帝站在他們一邊。 他們認為他們正在為一個更美好的世界而努力，得到上帝的認可。 從美國政府的角度來看，刀槍不入，上帝站在美國一邊。 有趣的是，奧薩馬·本·拉登和喬治·布什都說過這是一場善惡之戰。 但兩人都覺得自己的一方是好的一方，他們是正試圖制服邪惡勢力的道德正直的人。 兩人都認為上帝站在他們這邊。 這麼說，我並不是在為任何人的有害行為開脫。 我只是指出人類是如何工作的，每個人如何認為他們的一方是對的，另一方是錯的。

這是一個棘手的問題：如果我們對美國那些想盡快投下炸彈的人生氣，那麼我們就會認為上帝站在我們這邊。

換句話說，“上帝”是我們認為道德的、體面的和文明的。 我們——無論我們是誰——堅持一種哲學，證明我們為什麼是道德和正確的，而其他人是不道德和邪惡的。 我們認為我們所做的一切都是正當的和善的，而敵人所做的一切都是邪惡的。 這樣，我們就不會覺得自己在報復。 相反，我們覺得我們是富有同情心的，並且通過試圖摧毀敵人來為世界的利益而努力，這樣他們就不會傷害其他任何人。

當我們生氣並想傷害他人時，我們會採用一種為我們的行為辯護和寬恕的哲學。 它可以是宗教哲學，也可以是共產主義或資本主義等經濟和社會哲學。 共產黨人因為相信他們的哲學是正確的而殺害了數百萬人。 資本家也有，通過他們的貪婪剝削他們自己和其他國家的人民。 每個人都發展出一種哲學，證明他們希望變得強大或報復的願望是正當的。

這經常發生，因為我們無法承認自己的想法——無力或恐懼的感覺，想要承認或尊重的願望。 所以我們用各種行不通的方法來試圖補救這種情況，往往使問題變得更糟。 即使看起來我們得到了我們想要的，在這樣做的過程中，我們創造了大量的負面 因果報應 這促使我們在未來痛苦地重生。

關鍵是我們必須保持警惕並意識到我們的感受和想法。 我們必須有勇氣看到自己內心正在發生的事情並與之合作。 我們需要願意識別並反對我們自己的干擾態度和負面情緒，而不是簡單地將世界上的困難歸咎於他人。 作為佛教徒，我們不應該求助於佛教術語來為我們的行為辯護。

培養耐心

耐心不能孤立於其他人而發展。 我們只能在與他人的關係中培養牠。 有時如果我們的 憤怒 在某種情況下過於強烈地出現，我們必須離開並從中分離出來。 但是我們這樣做是為了讓我們的頭腦平靜下來，培養我們的冥想能力和耐心，這樣我們就可以回到這種情況並以有效的方式處理它。 我們並沒有逃避這種情況或困擾我們的人。 我們耐心的真正證明是當我們能夠解決與他人的衝突時。

真正的耐心只有在我們對自己的行為有一定程度的控制時才會培養出來 憤怒. 耐心是一種解毒劑，可以防止 憤怒 從產生。 換句話說，我們不等待 憤怒 應用耐心。 我們正試圖讓我們的頭腦熟悉一種完全不同的看待情況的方式，以便我們習慣性的範式發生變化。 然後，即使我們開始回到我們看待事物的舊方式，我們也可以迅速抓住自己並重新調整我們的思想，以不同的、更現實或有益的眼光看待情況。 最終，我們的新視角會變得如此強大，以至於我們不需要重新定位心智，因為它已經是那樣了。

例如，當我們處於生氣或不安的境地時，我們通常會從我、我、我的和我的角度來看待它。 我們必須認識到我們正在這樣做，然後訓練我們的思想從參與其中的其他人的角度來看情況。 我們可以放開認為出現在我們腦海中的是客觀現實的先入之見，我們可以吸收更多的信息，以便我們了解他人的想法和感受，以及他們的需求和關注點。 隨著我們越來越多地訓練自己的思維以擁有全球視野並從多個角度看待情況，那麼這種與事物相關的方式就不再是我們必須應用的解毒劑，而更多地成為我們看待事物的方式。 但一開始，當這不是我們自然看待事物的方式時，我們必須刻意培養這種觀點。 為什麼？ 因為我們開始看到我們以前看待事物的方式是不准確的。

這裡是解析 冥想 在培養耐心方面起著重要的作用。 有很多處理方法 憤怒. 有人說：“只看心。 確認何時 憤怒 是否存在並註意 憤怒 當它出現時。” 我自己知道，在我的佛法修行之初，這樣做是行不通的。 我是如此沉迷於我背後的故事 憤怒 我必須意識到我告訴自己的故事不是現實。 這個故事是我的思想如何從我，我，我的和我的角度解釋情況。 我不得不意識到這不是客觀現實。 這是一種解釋，而且是錯誤的。 為什麼錯了？ 因為它僅限於事物在這個星球上的一個有情眾生看來是怎樣的，而這個眾生恰好是我。

我需要不斷地向自己表明我背後的觀點 憤怒 是錯誤的。 我不能只是坐著看 憤怒 放手。 只要我被困在那個故事中，我就認為我是對的，而對方是錯的，而阻止問題的唯一方法就是讓對方改變。

這是我個人認為分析的地方 冥想 很有幫助。 有了它，我可以看看我是如何設想這種情況的，並向自己證明它是錯誤的。 一旦我這樣做了，我就可以開始從許多不同的角度看待情況。

藏語詞 ZOPA 可以翻譯為“耐心”或“寬容”。 如果我們把它翻譯為寬容，並想到這個詞的英文意思，而不是佛教的意思，那麼說我們應該寬容恐怖分子聽起來很奇怪。 在佛教中，寬容或耐心並不意味著說消極的行為是可以的。 這意味著我們將行為和人分開，雖然我們可能會譴責行為，但我們不會譴責人，因為他有 佛 性質。

字 ZOPA 也可以是忍耐的意思。 英文中的“endure”是另一個難懂的詞，因為它有咬緊牙關、硬著頭皮去經歷不喜歡的事情的意思。 這不是佛教中忍耐的意思。 我們培養忍受苦難和艱難的能力，不是通過咬緊牙關和僵硬的上唇，而是通過放下我們不應該發生的先入之見，認為生活應該按照我的理想和計劃發生。

忍耐是一種放手，它給我們空間，這樣我們就可以忍受困難和痛苦，而不會在痛苦發生時被痛苦壓倒。 如果我們咬緊牙關，勉強忍受某事，遲早我們會因為不開心而大發雷霆。 這類似於出於義務而做一些好事。 我們可能會這樣做並且外表看起來不錯，但我們將無法保持下去，因為我們的心不在其中。 相反，我們想培養耐心，這是一種從我們自己內心真正轉變的耐心。 我們想放棄我們的“宇宙規則”——我們的先入之見，即人們應該以某種方式行事，事件應該按照我們的想法展開。

我有一個很好的佛法朋友，當我不高興或生氣時，我經常和他交談。 他通常會回答：“你對輪迴有什麼期望？” 換句話說，輪迴或輪迴的存在具有痛苦的本質，那麼為什麼我們期望事情總是按照我們想要的方式或我們認為的方式發展呢？ 當我們因為世界沒有按照我們對它應該如何展開的概念運行而感到痛苦或怨恨時，我們在期待什麼？ 如果我們不喜歡循環存在，我們應該擺脫它，而不是把我們的問題歸咎於其他人。 輪迴的存在依賴於我們不受控制的心，它充滿了無明， 憤怒, 附件, 和自私。 如果我們想要快樂，我們需要修行佛法並調伏自己的心。 如果我們不想自己改變，為什麼我們期望別人改變？

佐帕 有吃苦耐勞的內涵。 我們可以容忍別人的行為和態度，而不覺得我們必須糾正每個人的錯誤想法和不當行為。 我們可以坐下來傾聽與我們不同的想法，即使它們與我們的行為、宗教或政治觀念有關。 我們有一些容忍差異的能力，容忍我們不同意或感到受到威脅的其他人的行為。

在這裡容忍他們的行為並不意味著我們說他們的行為沒問題或者我們不試圖阻止傷害。 可以完全合法地說，“這種行為是有害的。 這種行為是有害的。” 如果我們不能區分有益和有害的行為，我們就會陷入精神混亂，認為“沒有好壞之分”。 這導致我們忽視或低估道德紀律的重要性。 雖然在究竟的層面上一切都是空的，但在世俗上我們必須能夠辨別建設性與破壞性的行為。

說某個行為具有破壞性並不意味著我們討厭這個人或用我們的判斷力將​​他們撕裂。 我們需要培養辨別的智慧，使我們從批判性地評判他人中解放出來，但仍然能夠辨別是什麼導致快樂，什麼導致痛苦。

容忍他人的破壞性行為並不意味著我們“原諒並忘記”。 原諒，是的。 忘了，沒有。 有些事情不應該被遺忘。 記住一些事情會幫助我們不再做這些事情。 儘管如此，記住並不意味著堅持我們的痛苦或變得痛苦或評判。 我們記住，這樣我們就可以從情況中吸取教訓，同時我們也會原諒。

在英語中，“耐心”一詞的意思是等待的能力，例如耐心地等待公共汽車到達。 藏語 ZOPA 包括能夠等待而不會激動和不安。 但這意味著更多。 耐心是一種平靜，一種精神上的穩定，它使我們有勇氣面對各種情況而不會害怕、受傷、 憤怒，或者恐慌。 憤怒 當我們無法接受和麵對某種情況時，就會出現。 我們不希望發生的事情已經發生，所以我們很生氣。 它已經發生了，無論我們是否希望它發生。 我們需要接受它。 同樣，這並不意味著說沒關係，說沒關係。 但接受這一事件為現實使我們能夠處理這種情況，而不是繞過它，陷入沮喪、被動或報復性報復。 耐心使我們的思想穩定和勇敢，因為我們實際上可以接受並面對現狀。

恢復工作

關於上週發生的事情，昨天，悲劇發生後的第一個星期一，我感到了轉變。 週日，總統說美國是一個偉大的國家，因此我們都將在周一早上重返工作崗位。 但我還沒有準備好回去工作。 我需要更多時間來處理所發生的事情。 同時，我確實需要開始做一些其他的事情。 當我聽到總統這麼說時，我的第一反應是：“你是在告訴我不要再悲傷了嗎？ 你是在告訴我在我難過的時候不要難過嗎？ 你是要我假裝這沒有發生，然後回到 10 月 11 日我對這個世界的感覺嗎？” “像往常一樣恢復工作”是否意味著我們將 XNUMX 月 XNUMX 日從我們的腦海中抹去，我們又回到了美國不可滲透的泡沫，認為我們是最富有的國家，唯一的超級大國？ “恢復正常”是否意味著恢復我們對自己的幻想，即使這些幻想已經破滅？ 我們應該否認發生了什麼事嗎？

我有兩種想法。 有人覺得：我不能把它拒之門外。 它發生了。 我的生活不會是一樣的。 我們所知道的世界已經改變。 另一個人問：我是否會繼續保持上週的感覺——失去控制的感覺、害怕恐怖分子、害怕我們的政府及其將要做什麼？ 我是否會一直處於那種狀態，以便不屏蔽它的現實並假裝它不存在？ 我不能永遠留在那種悲傷的狀態中，但我也無法阻止它。 我不想走到阻止事件發生或沉浸在悲傷和恐懼中這兩個極端中的任何一個。 我想知道如何看待這個。

今天我正在閱讀尊者的一些教義 達賴喇嘛 並遇到了平衡局勢的關鍵。 我想：是的，我們的生活已經不可逆轉地改變了。 我必須看看發生的情況，承認無常和缺乏控制。 我必須承認到目前為止該事件對我意味著什麼。 但同時，我必須要有能夠承受悲劇、悲傷和恐懼並在生活中繼續前進的心理穩定性。 尊者引用寂天菩薩的偈頌：“虛空尚存，眾生尚存，我亦願住，除滅世間苦難。” 我想，就是這樣！ 這節經文的意思是 菩薩 能夠面對一切，既不會陷入混亂的情緒，也不會阻擋現實。 我們面對所發生的事情——也就是說，在我們的直覺中接受它——但我們的生活目標仍然清晰、強大和穩定，我們繼續前進。

現在，我們可以就這一點和其他點進行一些討論。

問答環節

課程對象：：當我 XNUMX 歲的侄子去世時，我看著我的兄弟和他的妻子掙扎著承認他的死並看到事情發生了怎樣的變化，並且不想陷入悲傷之中。 他們很難做到這一點。 他們周圍的大多數人都希望他們重回正軌，但他們還沒有完全準備好。 他們需要很多同情和理解。

尊者圖登卓龍 (VTC): 是的，非常難。 當發生一些不屬於我們對宇宙應該是怎樣的版本的一部分時，我們如何從中恢復？ 你會阻止它並假裝你的孩子沒有死，還是你每天早上都哭？ 這些都不會帶你到任何地方。 你需要達到能夠說的空間，“它發生了。 我接受。 我可以從這種情況中學到一些有價值的東西，讓我能夠帶著意義、目標和善良繼續我的生活。” 這需要大量的內部工作。 了解佛法有很大幫助。

課程對象：: 上週，我看到自己因榮譽而悲傷，好像我有責任因為國家遭到襲擊而悲傷。 然後我意識到我相當自私，沉溺於悲傷中，沒有從中得到任何積極的教訓。

VTC: 你是說你認為你應該有某種感覺卻被困在其中？ 有不同種類的悲傷。 在一種情況下，我們旋轉並陷入我們的損失。 有時我們覺得如果我們悲傷，這是我們應該做的。 但事實上，悲傷是承認變化已經發生並適應這種變化的自然過程。 不健康的悲傷充滿了悲傷並被困在那裡。 健康的悲傷是適應重大變化的過程。 帶著這種悲傷，我們重新評估事情並適應新的情況。 這打開了一個空間，這樣我們就不會陷入悲傷，內疚， 憤怒，或其他情緒。

課程對象：：我將總統關於重返工作崗位的建議解讀為：“我們不會因對可能發生的事情的恐懼而癱瘓。 我們不會對這件事的發生感到震驚，因為它已經發生了。”

我一直在說 菩薩 祈禱“只要空間存在......”很長一段時間。 現在我意識到我還沒有真正理解它。 我非常尊重尊者和西藏人民以及他們所經歷的一切。 儘管尊者經歷了這些，他仍然背誦這個祈禱文。

相比之下，我過著非常優越的生活，並認為那次祈禱的意義相當簡單。 但是在11月XNUMX日之後，我對輪迴的存在產生了強烈的悲傷。 而現在，我很難說出那個禱告。 為了利益他人，我不知道我怎麼能希望在這些痛苦和苦難中度過永恆。 我有很多疑問。

VTC: 我認為這表明佛法正在深入人心，你在修行上邁出了一大步。 佛法練習一開始似乎很容易。 佛教的理想是如此美妙，我們感到如此受鼓舞地祈禱和發願。 但是，當我們開始真正思考祈禱和願望的含義時，我們遇到了現實情況。 我們開始看到我們自己的心目前是什麼樣的，我們開始了解我們必鬚髮生的變化的深度，我們甚至開始實現我們的願望的意義。 那時，祈禱不僅僅是美好的理想。 它們變成了可以練習的東西。 那麼，你是對的，說這些祈禱變得更加困難，因為我們知道我們正在做出承諾。 當佛法開始挑戰我們的舒適度時，那就是一些練習發生的時候。

我不得不面對自己類似的事情。 在這一切開始之前，我計劃去以色列。 就在幾週前，由於那裡的恐怖主義和危險，我決定不去。 我的一些以色列學生不太高興，我相信他們認為我有點懦弱。 他們認為我對人身安全的擔憂不足以成為我不去的充分理由。 他們住在那裡，那是他們的現實，他們不明白我為什麼猶豫要不要去。

In 領袖 法會, 有一首關於 深遠的態度 的努力。 它說：“即使為了一眾眾生，我們必須在火獄中留住一劫海，激勵我們完成喜悅精進的圓滿，以慈悲心努力爭取無上正等正覺，不要灰心。” 我每天早上念這首偈頌時覺得：“當然，我願意為了利益一眾眾生而去地獄道。 我可以鼓起勇氣去做那件事。” 然後我不得不面對我什至不能為了一群人的利益去以色列。 我必須接受我所處的位置。 我每天早上都說這節經文，但我還差得遠呢。 事實上，忘記為一個有情眾生去地獄道，忘記為許多有情眾生去以色列。 連踩到腳趾我都不想忍受。 我什至不想為自己吃苦。 很難說 菩薩 當我們真正思考他們的意思時，他們會祈禱。

在我的修行中，我不得不面對這個問題很多次，所以我開始意識到，當我變得難以祈禱時，這意味著我更認真地對待佛法，我對它的理解更深。 這意味著我開始對一節經文的含義有了更多的了解。

發電 菩提心 非常困難。 我們進入佛法並聽到 菩提心 教義。 我們做冥想，它們是如此美妙； 我們感到很振奮。 “我愛每個人； 這真的是可能的。”

然後我們聽到尊者說，在他二十多歲和三十多歲的時候，他經常冥想空性。 他開始覺得自己已經掌握了它。 但每當他想到 菩提心，他想，“我到底該如何練習呢？” 我們認為，“這話說得真有趣。 菩提心 太棒了，太容易理解了。 但是空虛！ 這很難……不肯定的否定，被否定的對象，推理和有效的認知者，以及四個哲學體系。 誰明白這一點？ 但 菩提心 簡單。 為什麼尊者說是相反的呢？”

這就是我們開始修行時的感受。 一旦我們開始對什麼有所了解 菩提心 意思是，那麼我們可以看到尊者為什麼說：“我對空性有一些了解，但我可以修行嗎？ 菩提心? 太棒了，太棒了，但我能做到嗎？！”

剛到我們自己提出這個問題的地步，就表明我們已經邁出了一步。 開始時，我們說：“我不想繼續聽 菩提心. 這很容易。 我想听大手印和 大圓滿！ 我想听完成階段 密宗！ 我已經準備好了。 菩提心、愛、同情心，它們都是小菜一碟！”

一些西方人急於採取 菩薩 和密宗 誓言, 但他們甚至不想拿五 戒律. 停止殺戮、偷竊、不明智的性行為、撒謊和醉酒。 我們想，“我不想停止做那些事情！ 但 菩薩 誓言, 密宗 誓言，我可以處理這些，沒問題。”

這說明我們還不太了解，不是嗎？ 當我們到達五 戒律 似乎是一個很大的挑戰，那是我們真正開始修行佛法的時候。 停止說謊！？ 這可不是那麼容易做到的，更別說阻止其他四個人了。

我的意思是，當你認為容易背或容易做的事情變得困難時，這意味著你正在進步。

課程對象：: 我有一個關於和平主義者的問題。 今天，我在網上閱讀了一些關於非暴力以及甘地的一位親戚對恐怖主義的反應的文章，他在孟菲斯經營著一個中心。 我想知道：如果我們不被動，而是非暴力並練習慈悲，我們如何說發生的事情是錯誤的？

VTC：我想我們可以很明確地說，“這是一種有害的行為。” 同情某人並不意味著認為他所做的一切都很好。 我們同情他們，因為他們的心不受控制。 我們進行干預以嘗試糾正或幫助某種情況，以保護所有相關人員。 我們要保護受害者現在免於遭受痛苦，同時保護肇事者以後免於遭受痛苦，因為他們造成了負面影響 因果報應.

富有同情心並不意味著被動。 重要的是要揭露恐怖組織的位置，並阻止人們傷害自己和他人。 我們可以監禁這些人而沒有懲罰他們的動機。

然而，我認為轟炸阿富汗這樣的貧困國家會讓我們看起來很愚蠢。 忘記佛法； 只是實用。 舉重若輕，會讓我們看起來愚蠢而無能。 它沒有做任何事情，只是給人一種美國是一個大惡霸的形象。 它使恐怖分子更多地將我們視為敵人，並可能使溫和的人也將我們視為敵人。 而且，如果我們不能在軍事上取得成功——就像越南一樣，阿富汗不是一個熟悉或容易發動戰爭的領土——美國看起來會更加愚蠢。

同情心涉及深入研究情況。 例如，將人們視為宗教狂熱分子就太簡單了。 有人怎麼會到曲解自己的宗教的地步？ 他們這樣做在他們的思想和生活中發生了什麼？

同情還意味著我們會詢問我們的行為如何影響他們對美國的看法。 我們正在做什麼來喚起對我們的這種看法和反應？ 這是一個開始更深入地審視我們自己和他人的機會。 我們需要在我們自己的社會、我們自己的內心和我們自己的外交政策中糾正這些事情。

課程對象：: 我試圖向工作人員解釋大規模轟炸不是辦法。 他們說：“我們不能只是翻身。 如果我們這樣做，恐怖分子將開始採取更糟糕的行動。” 我認為他們無論如何都會孵化其他情節。

VTC: 我們不提倡翻車。 我們需要有衡量、深思熟慮的回應。 人們現在很生氣，只想罷工。 我們希望人們想出一個有效的回應。

你可能還記得我告訴過你一個囚犯問我：“當有人在我面前故意挑釁我時，我該怎麼辦？” 我說，“如果你不高興並打他，你就是在玩弄他的旅行。 這就是他要你做的。”

課程對象：: 我一直認為我們一直非常以自我為中心。 為什麼我們不對世界其他地方發生的可怕事情進行同樣的媒體報導？ 如果我們在其他地方聽到個人悲劇和英雄主義的故事，也許我們可以像現在對其他美國人一樣，以同樣的關懷和慷慨來回應世界其他地方。

VTC: 想想土耳其和亞美尼亞的地震。 我們可以看到人們在抽泣，但我們無法理解他們的語言。 當我們聽到人們用我們自己的口音說英語時，他們所經歷的對我們的打擊更大，因為他們看起來更像我們。 我們知道在這種情況下我們的感受。

此外，這裡的媒體報導比土耳其和亞美尼亞要好得多。 它確實會導致一定程度的自我關注。 從某種意義上說，這可能是件好事，因為我們可以接受這一點並認識到，“看看當這種情況發生時我們受到了多大的傷害！ 其他人在經歷悲劇時也會受到同樣程度的傷害。 當他們受傷時，讓我們做更多的事情，向他們伸出慷慨的手。” 這可能很好； 它可以喚醒我們很多。 但是，如果我們只是停留在自己的自我關注中，那麼我們就會做更多相同的事情。

課程對象：：我在報紙上讀到薩達姆·侯賽因的那篇文章，他說：“現在你可能明白看到我的城市被毀滅是什麼感覺了。” 這動搖了我對他是什麼怪物的想法。 從他的角度來看，他經歷了我們正在經歷的事情。

課程對象：: 我在報紙上讀了一篇加拿大人的文章。 他說他厭倦了美國的壞名聲，我們在那裡拯救其他國家，他們最終不欣賞它。 我認為美國比其他任何國家都更能幫助飽受戰爭蹂躪的人們。

VTC：我們有責任幫助，因為我們有更多的能力和更多的財富。 但是，我們也幫助製造了戰爭，因為我們是最大的軍事武器銷售商。 如果我們為修復飽受戰爭蹂躪的國家而出口的物資與為他們提供武器以自相殘殺的物資一樣多怎麼辦？ 我們的國家可以在我們想要的時候非常慷慨，但我們也可以非常無知。

讓我們將今晚創造的積極潛力專門用於我們世界、人與人之間以及每個人內心的和平。

由於這個優點，我們可能很快
達到開悟的境界 領袖-佛
我們也許能夠解放
一切眾生離苦。

願珍貴的菩提心
尚未出生的成長和成長
願生者不衰
但永遠增加。

閱讀尊者圖登秋卓的著作 11月XNUMX日對朋友的個人回應.