平衡自己和他人

• 我们如何都同样想要幸福和避免痛苦
• 九分的前三分 冥想 on 平衡自己和他人
• 挑战根深蒂固的态度

噶当大师的智慧： 平衡自己和他人 (下载)

我们一直在谈论 菩提心, 第 3 行，

最好的卓越是具有极大的利他主义。

我们已经谈过关于因果的七要教法。 另一种生成方式 菩提心 正在均衡和 交换自己和他人，这是寂天菩萨和龙树菩萨教授的方法。 或者它的根源在龙树菩萨。

那开始于 平衡自己和他人. 这与作为这两种生成方法的基础的镇定有点不同 菩提心. 平等心是在朋友、敌人和陌生人之间，不是偏爱，不是因为我们与他们的关系或他们如何对待我们，或其他什么而偏向不同的人群。

平衡自己和他人 与使自己与他人平等有关。 第一种方法——平衡朋友、敌人和陌生人——我们仍然可以认为自己更重要。 我们做到了！ 这一个会破坏我们的感觉，比如，“嗯，是的，爱和同情心很棒，但在一天结束的时候，我是第一位的，因为我更重要。” 然后我们用那个东西：“如果我不帮助自己那么谁来帮助我？ 如果我不为自己，谁会为我？” 这些口号有些道理，但我们经常滥用它们来合理化或证明我们以自我为中心的态度。

有个漂亮的九分 冥想 on 平衡自己和他人. 我不确定它的起源，我一直在努力找出答案。 但它很漂亮。 我最初是从色贡仁波切那里学来的，以前。

首先是看看别人，我们自己同样想要快乐并避免痛苦，这是我们都知道的事情……在这里 [指向头部]。 但我们在这里并不真正接受它[指向心脏]，因为我们真的是最重要的。 每个人都同样想要幸福，但我应该得到更多。 每个人都想平等地摆脱痛苦，但我的痛苦更痛。 它真的让我们审视那种态度，并看到实际上我们自己和其他人在我们想要幸福而不是痛苦的程度，或者我们应得的程度方面没有区别。

现在我们可以继续竞选说，“但我创造了更多的美德，所以我更有资格获得幸福。” 或者，“我是一个更有道德的人，所以我不会滥用我的快乐。” 好吧，仔细看看我们的道德标准。 以及当我们以自我为中心的思想这样做有益时，我们如何协商我们的道德规范。 甚至除此之外，如果你考虑许多生世，我们都造过德，我们都造过恶，所以我们怎么能真正说我们比其他人拥有更多，因此更应该得到快乐。 难道你不能用关于值得幸福的同样的话来说明受苦的人更应该得到幸福吗，因为我们已经拥有了很多所以现在是其他人拥有更多的时候了。

然后是整个争论……因为特别是在美国，我们是民主的……（是的，我们相信民主，只要人们按照我们的方式投票……但我们有点向民主伸出援​​手，我们学到了。）所以如果你有一方面是一个人的幸福，另一方面是所有其他生物的幸福——减去一个——你投票决定谁的幸福最重要，谁会赢？ 无数减一。 失败者将是一个，因为它只是一个。 同样，我们怎么能说我们的幸福比其他人的幸福更重要呢？ 我们是一，其他人都是无数减一。

这是一个非常有趣的 冥想 去做，真正尝试找到一个好的理由。 我们可以找到很多坏的。 但这是我们比其他人更重要、我们比其他人更值得幸福的一个很好的理由。 花点时间在你的 冥想 这周真的看到了……因为有这种根深蒂固的感觉，不是吗，我们内心如此强烈：“我的幸福是第一位的。” 并且要真正了解我们是否可以提供合理的理由来证实这一点。 看看你给出的所有理由，然后检查它们是否合理。 不要随随便便就把它们打发走，然后说：“哦，那太自私了”，而是要真正检查每一个。

接下来的两个非常相似。 第一个是十个乞丐，我怎么能偏袒一个，不一视同仁。 第三点，有十个人有病，我怎么能帮助一个而不管其他的呢？ 在这两种情况下，我们都在问自己……。 这些问题听起来像是朋友、敌人和陌生人的问题，因为我们在谈论外面的乞丐或病人。 但实际上，我们将自己列为其中之一。 然后你看到的是十个病人都需要药物。 他们可能需要不同种类的药物，你不会给他们同样的东西，但他们都需要。 而这十个乞丐都有不同的东西可以让他们快乐，但他们都想要快乐。

当我们将自己列为两组中的十个之一时，很明显，正如他们所说，不同的人有不同的笔触，但我们都有相同的潜在愿望。 同样，我们可能想要一件事让我们快乐，其他人可能想要另一件事。 我们可能需要一件事来减轻我们的痛苦，其他人可能需要另一件事。 从我们所有人都需要完全相同的东西的意义上讲，这不是平等。 内在希望拥有和平与幸福，以及内在希望避免任何问题或痛苦的意义上，这是平等。 真的花了一些时间。

当你这样做的时候，一些原因会出现，比如，“好吧，我们都病了，所以我们都想要快乐而不是痛苦。 但我受的苦更痛，所以我比其他受苦的九个人更需要照顾。” 为什么？ 因为我经历了我的痛苦 身体. 没有人经历过我的痛苦 身体. 只有我会。 所以我应该照顾和治疗我自己的痛苦 身体，因为我经历过，没有人经历过。

这个论点有什么问题？ 从十个人的每个人的角度来看，他们都经历了自己身体的感觉，他们觉得减轻自己身体的疼痛比任何人都重要，因为他们经历过，他们应该为自己做。

寂天带着一个非常有趣的论点回来了，因为我记得对 喇嘛 是，他。 “出色地 喇嘛，我经历了自己的痛苦 身体，我为什么不减轻它。 不是更重要吗？ 为什么我不应该那样做？” 什么寂天（和 喇嘛 两者）说的是这个 gehechtheid 我们必须 身体 是有条件的 现象. 这是我们学到的东西。 我们不是我们的 身体. 我们学到了这不可思议的东西 gehechtheid 到 身体，然后通过它似乎发生在我们身上的事情 身体 是最重要的，我们应该首先处理它。 但是当你看它的时候，是我们自己的 身体 我们的？ 我们的 身体 来自爸爸妈妈的精子和卵子。 他们的精子和卵子不是我们的。 他们是他们的。 而我们的 身体 由于我们吃过的所有食物。 粮食是谁种的？ 或者谁的 身体 我们吃东西的时候吃了吗？ 所有的食物都是别人的，都给了我们。 所以我们的基本组件 身体——精子、卵子和所有的食物——它们都不是我们的。 和这个 身体 不是我们那么我们如何证明不正当的行为是合理的呢？ gehechtheid 对此 身体，说是我，就是我的。 这不是我们的。 这不是我们。 我们只是在这一生中了解到这一点。 几年后我们死了，这会发生什么 身体 我们不会在意它的两分钱。

我知道南希·里根 (Nancy Reagan) 设计了她的整个葬礼，她自己做了，包括宾客名单，所以她 身体 会得到妥善对待和一切。 但是在她的葬礼上，她的思绪在哪里？ 她知道吗？ 无论那个思维流的延续在哪里，它甚至不关心发生了什么事吗？ 身体？ 奇怪的是我们关心 身体 当我们拥有它时，但一旦我们离开它……。 我们关心发生了什么 身体 在我们没有它之后，我们仍然拥有它，但在我们不再拥有它之后……我的意思是我只是尽快把这个东西放在高处的草地上，让秃鹰吃午饭，至少那时它可以吃一些好的。 否则你必须把它带到某个火葬场，那很贵，会污染空气。 宁愿喂鸟。 研究我和我的这种偏好是一件有趣的事情。 是否有意义？

在这里，我们真的在质疑一些根深蒂固的，甚至是与生俱来的态度，所以它具有很大的挑战性。 但佛法的目的是挑战我们所相信的一切。 而我们认为合理合理的东西，我们会保留。 而我们认为不是的东西，摆脱掉。 当然，我们要自我去条件化，不能一蹴而就。 但是要尝试。

[回应听众] 我发现一些做法对减少 gehechtheid 到 身体. 首先是内坛城 提供 我们想象我们的部分 身体 成为外坛城。 梅鲁山 是我们的躯干，太阳和月亮是我们的眼睛，阳伞和胜利旗帜是我们的耳朵，我们的肠子是金山七环，我们所有的血液和淋巴液都变成了水……。 你只是完全分解，拆开你的整个 身体 做成坛城的形状，然后供养给 佛. 这非常有效，真的非常非常有效地放松了 gehechtheid 对此 身体，所以我强烈推荐它。

另一个非常有帮助的是，如果你修金刚瑜珈母，库萨里 供 非常好。 这是一个 提供 你想象的地方（我不会解释太多）改变你的 身体 进入极乐的智慧甘露，然后 提供 给诸佛菩萨、上师、一切众生等等的大乐智慧甘露。 这也是 chod 实践背后的相同想法 提供 我们的 身体 精神。 你可以将精神视为你不同方面的表现 以自我为中心, 或不同的苦难, 和 提供 给他们听，然后教给他们佛法。 所以有不同的做法可以真正帮助我们解决这种问题 gehechtheid. 不用说， 冥想 空虚对此也非常非常有好处，当你开始检查时，“嗯，什么是 身体？ 什么是我的？

我真的推荐做这些冥想，因为当我们不得不与此分离时，它会让死亡变得容易得多 身体. 当我们生病的时候，它也让我们更容易，而不是在我们感觉不舒服的时候那么害怕，那么多的执着和焦虑，它真的让心放松了。 所以，强烈推荐。