23-2 节：大乘行禅
23-2 节：大乘行禅
图丹却准法师 
修菩提心的短文 
2008 年 11 月 9 日 一系列讨论的一部分 41发菩提心祈请文 来自 华严经 （ 花饰经).
我们正在做的第 22 和 23 节 41 祈祷 菩萨. 第 22 节是，
“愿我走向众生的福祉。”
这是主的祈祷 菩萨 放下脚时。
第 23 节是，
“愿我将一切众生从轮回中解脱出来。”
这是主的祈祷 菩萨 抬脚时。
那里有大乘版本的步行 冥想：当你抬起脚时，你将众生带离轮回；当你放下脚时，你正在走向一切众生的福祉。 我们的想法是在我们走路时尽可能多地记住这一点，因为如果我们这样做，那么我们就会更新 菩提心 并熟悉 菩提心 动力一次又一次地在我们的脑海里，这很重要。
我只是在阅读巴利文经典，当他们谈到四念住练习时，当你在做念住时，有一个练习 身体，当你走路时，要注意移动你的脚。 通常我发现在这种状态下不仅要注意移动你的脚，我一直感觉到肯定不止于此，所以我通常会观察脚的依赖，一个接一个，看着步骤的无常。 但是当我刚刚在巴利语注释中研究它时，他们谈到实际上是在冥想无我，因为他们在你走路的时候看到了无我。 所以你打破了所有的小时刻 身体 进入不同的时刻，不同的部分 身体 是在行走，分解所有的时间片刻，进入个别的部分，分解你的意图，进入个别的心灵片刻，在审视所有这些事物时，它们是否是 身体 或者心，看到它们里面没有自我。
这是巴利语传统的主要方式，你 沉思 对无私的认识真的是越来越精炼了 身体，不同的心灵时刻，并看到其中没有自我。 因此，在思考这种冥想无我的方式时，我们就有了一种发展方式 菩提心 行走时，将众生带离轮回，走向他们的福祉——我们看到，整个事情的共同点是，一刻也不能不将佛法应用在我们所做的事情上。
无论我们是在冥想无私还是产生 菩提心，这个想法是，在我们生命中的每一刻，都有一个佛法意识，这样我们就可以利用我们在生活中所做的一切来让我们回到对佛法的理解，无论是对佛法的理解。 菩提心 或对无私的理解。
这让我们回到了他们所说的“日常生活中的佛法”。 这实际上非常困难，不是吗？ 很难意识到我们在感受它们时所感受到的情绪并处理那些粗俗的事情，更不用说记住我们走路的时候了——要么走路 菩提心 或带着调查无私的心行走。
喇嘛 Zopa 有一种走路的方式，你可以在调查无私的地方问：“谁在走路？” 看到我们只说“我在走路”，因为 身体 正在走路。 所以它依赖于 身体 我们贴上“我”的标签，因此我们说“我在走路”。 除了仅仅根据 身体 请注意，没有“我”在行走。 因此，这显示了我们走路时冥想无私的 Prasangika 方式。 但这个想法是，无论我们在做什么，都是为了在那段时间里有一些佛法意识。
这已经需要很多的正念和很多我们仍然没有很好的翻译的心理因素。 现在我在玩“检查内省”或“内省检查”。 桑普拉纳塔 是梵文术语。 它实际上与我们提出的任何翻译一样有意义。
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。 阅读她的完整简历.
