静けさと洞察力

• 静けさと洞察力の定義
• サマタとヴィパシャナを達成するための XNUMX つの方法
• それらの開発に有益な内的および外的要因
• さまざまな集中対象とその目的
• のイメージについて瞑想する 仏

ゴムチェン ラムリム 123: 静けさと洞察力 (ダウンロード)

考察ポイント

1. 尊者コドロンは、静寂を得るためには、感覚の外部対象への気晴らしを排除しなければならないと言いました。 なぜこれが静けさを育む重要なステップなのでしょうか? 自分自身で直面している気晴らしは何ですか 瞑想? あなたの目的に焦点を合わせ始めるためにどのような解毒剤を適用できますか 瞑想?
2. 由緒あるチョドロンは、道の大きな障害である精神的なおしゃべりに対抗することは、私たちの「意見工場」を遮断することであると述べました。 私たちの意見は 私たちは誰であるか. あなた自身の生活の中で、どのような点でこれが真実であると思いますか?
3. 明快さと安定性は、静けさの中で開発したい XNUMX つの特質です 瞑想. それらは何であり、静けさにどのように貢献しますか?
4. 適切なものを持つことがなぜそれほど重要なのか 条件 静けさをする 瞑想 （欲望をほとんど持たない、満足感を養う、活動をほとんど持たない、純粋な倫理的行動を実践する、欲望の考えを拒絶する）? これらのそれぞれは、静けさを達成するためにどのように貢献しますか?
5. 静けさの利点をそれぞれ考えてみましょう。 ボディ 快適で満足している、心は幸せで平和である、心は容易に美徳に向けられることができる、私たちはそれほど多くの否定性を生み出さない、私たちの美徳は強力であり、洞察を実現するためにそれを使用する、私たちは輪廻転生を克服する. これらの利点について考えると、あなたの心はどうなりますか? それらを持つことで、他の人や世界とのやり取りをどのように変えることができますか? それらを持っていると、あなた自身の自信と喜びに満ちた努力がどのように変わるでしょうか?
6. マインドフルネスと内省的意識は、心が怠惰 (明​​晰さを妨げる) と落ち着きのなさ (安定を妨げる) に対抗するのにどのように役立つのでしょうか?

概要と簡単なレッスン

終わりに近づいています ゴムチェン ラムリム 文章。 法王 ダライ·ラマ 彼は 18 年の講義の際に肺について教え、またそれについていくつかの教えを与えました。 ラムリム テキスト。 長い文章ではありませんが、非常に興味深い内容です。 私たちはかなり長い間静けさについての章を続けてきましたが、私はこの章から離れました。 ゴムチェン ラムリム 後ろに下がって立ち去り、本文では一文か二文でしか言及されていないさまざまなトピックについて深く話しました。 口頭で伝えていただくために本文に戻りたいと思います。 これから行うことは、これまで説明してきたことの復習のようなものになります。

その前に、今日の午後、このコースを受講しているシンガポール人がまとめたものを住民に発送したことについて触れておきたいと思います。 彼らは土曜日の朝にそれをやります。 私たちが仕事をしていた土曜日の朝がXNUMX回ありました Vinaya 彼らが会い続けたプログラム。 彼らは十の非徳を検討し、それについてパーリ経典から多くの引用を引き出しました。 次に彼らは特にスピーチと、何が正しいスピーチと間違ったスピーチを構成するのかについて議論しました。 特に多くの引用が含まれていたので、非常に役立つと思ったので送信しました。

また、ここで指摘したいのは、ここにある人々のグループは、授業のない日に何をするかについて何の指示も受けていなかったが、コースに対する彼ら自身の熱意と仏法を学びたいという願望から、自分自身に使命を与え、それを遂行しました。 それはかなり賞賛に値すると思います。 彼らが愛をもって行ったことを皆さんに伝えたいと思いました。

静けさと洞察力を訓練する方法

に戻る ゴムチェン ラムリム、特に最後の XNUMX つの完璧さをトレーニングする方法についてのセクションです。 私はそれをカバーしていないと思います。 非常に詳細な内容なので、概要をすべて説明するつもりはありません。すべてを読んでしまうと、おそらく非常に混乱してしまうでしょう。 それはお手元のテキストにありますので、概要自体はご覧いただけます。 主要なトピックに進みます。

それは、最後の XNUMX つの完璧さ、特に瞑想的な安定性と知恵を訓練する方法について話しています。 瞑想的な安定のためには静けさを強調し、知恵のためには洞察力（サマタ）を強調します。 彼はまず、静けさと洞察力について瞑想することの利点について話します。 このセクションの一部はうまく翻訳されていない、または少なくとも私にはよく理解できません。 私が理解していることは教えますし、理解できないことも教えます。

「静けさと洞察力について瞑想することの利点」では、次のように述べられています。

善良な対象と微妙な知恵の前提にさえ焦点を当て、識別的に分析することは、それぞれ静寂と洞察力として分類されます。

静けさは、特に善良な対象に一点集中することです。 古いオブジェクトだけに焦点を当てるわけではありません。 キャンドルを見つめるのが好きな人にとって、キャンドルは実際には高潔な物体ではないため、少し問題があります。 また、静けさは視覚的な意識ではなく、精神的な意識によって達成されます。 それからこう言います。

それが何であれ、心の中にますます誤った認識を生み出す刷り込みは、機能不全の傾向として知られています。

「機能不全の傾向」の通常の意味はこれではありません。 彼らが使用する用語を確認できるほどチベット語がありません。 基本的に、ますます誤った認識を生み出す刷り込み、それが認知的観察です。 それは煩悩の潜伏、特に無知の潜伏です。

これらの刷り込みを活性化する心の状態は間違っています しがみつく 物体への束縛は、記号への束縛として知られています。

サインについての話はよく聞きます。 チベット語の「サイン」という言葉は非常に多くの異なる意味を持ちます。 ディベートの授業をしているときのように、記号は三段論法で理由を意味します。 ここで記号とは、固有の存在の記号、つまり固有の存在を把握することへの束縛を意味する。 これらは、静けさと洞察力について瞑想することで解消されます。

集中状態

次に、すべての集中状態がこの XNUMX つにどのように含まれるかを説明します。

集中力と知恵という多様な良い性質はすべて静けさと洞察力の性質であるため、すべての瞑想状態を包含する静けさと洞察力の両方を実践することで、XNUMX つの手段の根本である征服者によって教えられた良い性質を達成することができます。

これらの実践が三乗の実践の根源となっています。 として練習しているかどうか スラバカ、pratyekabuddha または 菩薩 そのすべてにおいて、乗り物、静けさ、洞察力が非常に重要です。 それらをスキップする方法はまったくありません。

アメリカではヴィパッサナーについて、あたかも特定の仏教の伝統であるかのように話しているのをよく耳にします。 ヴィパッサナー ダーマ センターなどがあります。 実はヴィパッサナーというのは、 瞑想 技術。 それは洞察力を意味します 瞑想 現実の性質を理解しようとするために使用しているものです。 上座部の伝統でこれを学ぶ人々は、それを仏教から抽出しました。 基本的には、次のように教えられました。 瞑想 それがヴィパッサナーと呼ばれる理由です。これは誤解を招きます。 瞑想 すべての仏教の伝統の中に見られます。

あらゆる集中状態は静けさと洞察力の中に含まれます。

それは覚えておくことが重要であり、それは私たちがその両方を開発する必要があることを意味します。 先ほども言いましたが、これはこれまでに取り上げた内容の復習として使用しています。 次に、静けさと洞察力の性質は次のとおりです。

外部への気晴らしが静まると、対象を厳しく観察し、分析的ではない心の状態が生まれます。 至福 柔軟さとは瞑想的な静けさです。 

それは一種の定義、または少なくとも説明のようなものです。 静けさを得るには、外部の物体に対する気を散らすものを排除する必要があります。 私たちは欲望の領域にいる存在なので、それは簡単ではありません。 私たちの心の多くは、外部の感覚対象に対する欲望に関わっています。 私たちは常に美しいものを探しています。美しいものを聞きたい、良い匂いを嗅ぎたい、良いものを味わいたい、良いものに触れたい、素敵な外部の対象について考えたいと思っています。 私たちの心は通常、外の世界に完全に気を取られています。

これは私たちが学校制度で学ぶことです。 科学とは何ですか? それは外の世界を勉強することです。 社会学とは何ですか? 私たちの外部の人々のグループがどのように仲良くやっていくかを研究しています。 私たちが学校で学ぶことの多くは外の世界にすぎず、私たちは多くの点で自分自身の内なる世界についてはほとんど知らないままです。 時々、私たちは自分の内なる世界に気づいたとき、ただその世界をぐるぐる回ってしまうことがあります。 「私の感情、私の感情、私の私の私の」、そんな感じです。 こうして私たちは混乱してしまうのです。 まず、外部のものに対する気を散らすものをなだめるか、鎮める必要があります。 そして、それは非分析的な心の状態です。

洞察力は分析的な心の状態ですが、静けさは分析的なものではありません。 なぜ？ なぜなら、静けさはその対象に一点集中しており、分析を行うときはその対象をさまざまな視点から見ることになるからです。 XNUMX つのオブジェクトだけに留まっているわけではありません。 あなたは周りを見回して調査しています。 それは対象を、少なくとも一点だけを観察する非分析的な心の状態です。 他のあらゆる種類のものを見て宇宙を巡るわけではありません。 それは、 至福 柔軟性の。

以前、持続的な注意力の XNUMX つの段階についてお話しました。 その後もいろいろありますが、そのうちの一つが、 至福 柔軟性の。 それができて初めて、私たちは実際に静けさを得ることができるのです。

洞察力の獲得

分析するとき 瞑想 静けさの山を自らの力で乗り越えることで、しなやかさが生まれ、洞察力が得られます。

インサイトは分析的なものです 瞑想 それは自らの力で静けさの山に乗り、しなやかさを生み出します。 それが意味するのは、この分析的な心は次のようなことを生み出すことができるということです。 至福 柔軟性の。 以前は、冷静に、非分析的な心だけがあなたに次のことをもたらすことができました。 至福 柔軟性の。 分析は対象を変えるため、分析はそれを妨げますが、洞察力があれば、その分析は一点性を妨げなくなります。 むしろ、それが強化され、柔軟性が生まれます。 その洞察力があれば、彼らの柔軟さはもはや単一性を妨げず、分析を妨げることはもうありません。 それは非常に強力な精神です。 私たちがやりたいのは、それを使って空虚に焦点を当てることです。

このようにして、静寂と洞察の順序は確実です。 静けさの明晰さの側面には激しさが欠けているが、洞察力にはそれがあると主張する人もいます。 これは間違いで、違いは緩みの有無にあります。

そして、静けさにも、弛緩があってはなりません。

その文はあまりうまく表現されていません。 それはかなり難しいです。 それが意味するのは、静けさを持つためには、弛緩から解放されなければならないということだと思います。 それは単に無気力を取り除くということではなく、それはもっとひどいことですが、心を曖昧にし、明晰さをそれほど強烈にしないこの微妙な種類の緩みは、静けさを持つためには存在しない必要があります。

弛緩のない瞑想

弛緩のないすべての瞑想状態には、精神的な明晰さの側面があることが保証されています。

弛緩は心の明晰さを曖昧にするものです。 あなたの心はいくらか明晰になっているかもしれませんが、激しさ、鋭い明晰さは欠けています。 人によってはその瞑想状態に本当に没頭してしまう人もいるそうです。 彼らは本当に長い間その中に留まることができ、静けさ、あるいはディヤーナの一つを実現したとさえ思うことができます。 しかし、彼らはそうしていません。 彼らは、私たちの社会では、微妙な緩みに非常に注意すべきだと言います。 瞑想。 しかし、私たちのほとんどは気が散ることが問題なので、微妙な緩みが問題になるところまで到達するには、かなり上級者である必要があります。 私たちは対象に心を留める安定性を養う必要があります。

それが静けさであれ、空虚について瞑想する洞察力であれ、それを認識しなければなりません。

つまり、空虚という側面を持たなければならないのです。

しかし、非対話的な瞑想状態は必ずしも空虚を実現するとは限りません。

非議論的とは、概念化していないことを意味します。 言説的思考はありません。 おしゃべりはありません。 頭の中のおしゃべりをすべて取り除くだけで頭が真っ白になると考える人もいます。 それは、すべての考えをただ頭から空にする、空の認識に違いありません。 それが彼がここで言っていることであり、心の中であまりおしゃべりをせずに非対話的な状態であるだけでは、必ずしも空虚を認識したことを意味するわけではないということです。 ただ間隔をあけていただけかもしれません。

心の中のおしゃべりをなくした瞑想

空虚に向けられていない集中状態と、空虚を実現する集中状態の両方が、至福の明確な非発話性から生じることを知っておく必要があります。

非議論性とは、空虚か何か他の話題について静けさを保つことを意味します。 言説的思考から自由でなければなりません。 私たちは心の中のおしゃべりをすべて捨てなければなりません。つまり、私たちの意見工場を閉鎖しなければなりません。なぜなら、私たちの心の中のおしゃべりの多くは意見工場だからです。 ではない？ "私はこれが好き。 それは好きではありません。 なぜこの人はこんなことをしているのでしょうか？ なぜ彼らはそうしないのでしょうか？ 物事はこうあるべきです。 彼らはそのようにあるべきではありません。」 それはすべて、世界の全体像から見て実際にはそれほど重要ではない事柄に対する私たちの意見です。 それでもなお、私たちの心はそれらに囚われてしまいます。 それは言説的思考です。

私たちは意見工場を鎮圧しなければなりませんが、私たちは意見工場にかなり執着しているので、これは非常に困難です。 私たちの意見が私たちを形作ります。 それらは私たちにユニークな個性を与えてくれます。 もし私たちが意見を持つことを放棄したら、丸太にぶつかったままそこに座っているだけになってしまうのではないかと心配します。 誰かが私たちに質問すると、私たちはただそこに座ってこう言います。 意見はありません。 当然だ。」 彼らはそれが麻薬国家のようなものだと考えている。 はい、私たちはそのようになるのをとても恐れています。 「意見が私を作る。 私には戦うべきもの、成るべき何か、そして私をユニークな人間たらしめる何かがある。」 これらすべてが自己を把握することにどのように当てはまるかわかりますか? 意見工場の労働者を解雇しても、彼らは簡単には解雇したがらない。 彼らは大騒ぎするだろう。

不安定性のない瞑想

静けさを獲得したので、現実を分析する知恵には不安定さの欠点がありません。

不安定性は私たちが抱えている問題の XNUMX つです。 不安定とは、物体の上に留まることはできないことを意味します。 明瞭さの欠如がもう XNUMX つの問題です。つまり、たとえオブジェクト上にとどまることができたとしても、そのオブジェクトはあまり明瞭ではありません。 安定性と明晰さという XNUMX つの特質は、私たちが静寂の中で培っていきたいと考えています。

さらに、あらゆるトピックの分析的瞑想は、あなたが実行する美徳が何であれ、強力な効果をもたらすオブジェクトに関する過度の不安定性の欠点を回避することを必要とします。

もっと簡単に言う方法があるはずです。 分析的 瞑想 過度の不安定性を避けるのに役立ちます。 なぜなら、分析を行うとき、 瞑想—たとえば、 ラムリム—そして、それは私たちの意見工場を打ち消すのに本当に役立ちます。なぜなら、私たちは考えるのに役立つことと、あれやこれやその他あらゆる種類の重要でないことについての単なる意見を区別することを学ぶからです。

オブジェクトの上に留まることはできない場合、それはすべてを弱めてしまいます。 瞑想 私たちがそうするのは、瞑想しているとき、分析をしているときだからです。 瞑想、本当に効果を発揮するには、精神がある程度安定している必要があります。 あなたが貴重な人間の命について瞑想しているとします。 それを始めて、その色に気づきます。 瞑想 ホール。 私たちはまだそれを理解していません。 桃ですか、それともピンクですか？ 私たちはそれについて何年も前に大きな議論をしました。 あなたは桃だと思いますが、私はピンクだと思います。 私の言いたいことはわかりますか？ これらは私たちのエゴが執着するものです。 「彼女は部屋の壁の正しい色を知りません。」 瞑想 ホール。" 私たちが瞑想しているものにとどまることができないのは、あちこちを巡るこの心です。 どうすればそれを深く理解できるでしょうか？

まず静けさ、それから洞察力

ここでは、静けさと洞察力を持ってそれぞれを訓練する方法のセクションがあります。

静けさと洞察力が連続的に生み出されなければならない現在のシステムの信奉者たちへ。

まず静けさ、それから洞察力。

その前に、無私を最初に理解している人が、同時に空虚に関して静けさと洞察力を獲得することに何が問題があるのでしょうか？

ここには、無私無欲についてある程度の一般的な理解を持っている人がいて、それを続ければ、静けさと洞察力が同時に得られ、すべてを手に入れることができると考えているようです。

答えは：

私たちは、単純な経験や現実の理解を達成するには、まず静寂を達成する必要があるとは言いません。

私たちは最初に静寂を達成しなくても、最初の一般的な空虚の経験を得ることができます。

しかし、そこから生じる空しさを悟っていない人にとっては、 瞑想 -

これは、から生じる空虚の認識を意味します。 瞑想 　 静けさと洞察力の融合 の対象について 瞑想 空虚の。 それを持つことが、準備の道に入る境界線です。なぜなら、そこから知恵が生まれるからです。 瞑想 開始されます。

 —彼らは静けさと洞察力を統合していません。 ～から生まれる洞察力の獲得 瞑想 事前の分析を行わずに空虚を対象とするもの 瞑想 最高峰のヨガでは可能です タントラ。 それにもかかわらず、下のXNUMXつのクラスでは、 タントラ そして現在の文脈では、静けさを得る前に、無私の理解を求め、それを繰り返し分析するかもしれませんが、それだけでは静けさを可能にするのに不十分です。

言い換えれば、これまで静けさを獲得したことがないときに無私を理解するだけでは、静けさを実現することはできません。 それだけでは静けさを実現するには不十分です。 しかし最高峰のヨガでは タントラ 分析する方法があります 瞑想 それはすぐにもたらすことができます 静けさと洞察力の融合。 だからこそ、「最高のヨガでそれをやっていなかったら」というフレーズがあるのです。 タントラ、次に XNUMX つの低位タントラ、そして現在のスートラヤナの文脈において。 知恵を分析するだけでは、XNUMX つの平穏や 静けさと洞察力の融合。 そういう意味だと思います。 少なくとも私にとっては理解するのが難しいです。 これの再訳をお願いしたいと思います。

非議論的安定化を実践すると 瞑想、静けさは得られますが、訓練も洞察力もないので、静けさが先で洞察力が後になり、順序は変わりません。

非議論的安定化を実践すると 瞑想、あなたは静けさを達成します。 しかし、あなたは洞察力の訓練を受けていないので、 瞑想、そうすると、静けさと洞察力を同時に達成することはできません。 まず静けさがあり、それから洞察スタイルに切り替えると 瞑想――洞察力を得ることができます。 インサイトは実際には、 静けさと洞察力の融合.

この命令は最初の達成に関するものです。 その後、次のことができます。 熟考する 最初のディヤーナの準備段階に含まれる洞察のおかげで、まず洞察力について。 実際のディヤーナに含まれる静けさを達成する人もいます。

洞察力を得る分析瞑想

洞察力を獲得する方法について言えば、洞察力を識別する知恵の分析によって、柔軟性が生じます。

識別（分析）をしなければなりません 瞑想 洞察力を得るために。 静けさを得るためにそうする必要はありません。 前にも言ったように、ここで重要なのは、あなたがしなやかさと、 至福 柔軟性の。 あなたは非話し合いを乗り越えました 瞑想 対象物に一点集中するだけです。 次に、洞察を得るために、その分析 瞑想、または識別する知恵は分析することであり、柔軟性と柔軟性は分析の力によって決まります。 至福 柔軟性が生まれます。 一方、それ以前は、分析によって安定性が損なわれた可能性があります。 現在、分析により安定性がさらに高まっています。

それから私が読んだもう一つの文は次のとおりです。

それが物事のあり方との関係であれ、多様性との関係であれ――

言い換えれば、それぞれ究極の真実と従来の真実です。

 ――順序は決まっている。

まず静けさ、それから洞察力。

もしそうでなければ、それは経典や多くの学者や瞑想者の論文と矛盾することになるでしょう。

それは面白い。 私はこれについて話しているパーリ語の経典を読みました。 仏 は、それが考えられるXNUMXつの方法を説明しました。 一つは、まず静けさ、そして次に洞察力です。 もう一つの方法は、最初に洞察力を持ち、次に静けさを持つことでした。 XNUMX 番目の方法は、両方を同時に行う方法です。 XNUMX番目は、彼が何を意味するのかあまり明確ではありませんが、いくつかのことを指しているようです 僧 ある程度熟した人は カルマ そしてあっという間にそれができた――そんな感じだった。 上座部諸国では、どれを最初に行うか、どれを最初に達成するか、そしてそれらがどのように組み合わされるかについて多くの議論が行われています。 異なる場合もあります ビュー これで。

次にそれは言う：

この命令は最初の達成に関するものです。

これは、あなたが最初に洞察力を獲得するときです。 静けさを獲得した後、洞察力を獲得した後、そして座って、 熟考する そして、そうしたいなら、そうすることができます 熟考する まず洞察力、そして次に静けさ。

静寂の中でのトレーニング

このパートでは、それぞれのトレーニング方法について説明します。 まず静けさについて話します。 これから登場するものの多くは、以前に詳しく取り上げたものです。 XNUMXつ目は、良い場所を見つけることです 熟考する:

五つの良さが調和して住む。

これは、実現を達成したい場合に重要です。 もしあなたが高速道路の隣に住んでいて、仕事が忙しく、人生にさまざまな出来事が起こっているとしたら、そのような状況であなたは静けさを得ることができると考えれば、幸運を祈ります。 できる限り、これらの性質のいずれかを備えた状況に身を置く必要があります。 私たちは外部の状況に大きく影響されるので、それは私たちにとって役立ちます。

これらのいくつかは内部の資質です。

欲望が少ないこと。

それについては話しました。 欲望が多ければ、座って集中することはできません。 ドイツに帰ったら本場ドイツのチョコレートが食べられるなど、欲望を叶えに行きたくなりますよね。 それは、満足感を培うことを意味します。より多くのもの、より良いものを求める心を持つ代わりに、私たちが持っているもので満足する方法を学ぶことです。

欲望が少ないことと満足感があること、この XNUMX つは、私たちが何をするにしても、その道を前進するために不可欠な資質です。 と Vinaya これらを育てるのにも役立ちます。 Vinaya 苦しみが引き起こされるような状況に自分を置かないようにして、自分にとって良い環境を作り出すのに特に役立ちます。

アクティビティが少ない。

私たちはあれやこれやと忙しいわけではありません。

純粋な倫理規律。

それがないと、罪悪感や自責の念が大きくなり、集中できなくなります。

欲望の考えを拒否する。

これは、私たちの心をある程度コントロールできることを意味します。 通常、このリストには、XNUMX つの必要条件を簡単に手に入れることができる場所に住んでいます。 できれば、ある場所に留まってください。 サンガ コミュニティ、または他の瞑想者がいる場所、または以前の瞑想者が住んでいた場所。 瞑想をしているといろいろなことが起こるので、サポート体制を整えておくのはとても良いことです。 あなたが経験の浅い瞑想者であれば、どう対処すればよいのか分からないでしょう。 私たちは、私たちよりも経験が豊富で、私たちを助けてくれる人々の近くにいる必要があります。 いろいろ出てきます。 私たちはこう思います。「ああ、座って目を閉じて。 すぐに手に入れますよ」と言いましたが、いろいろなことが起こります。 心理的な問題がたくさん出てきます。

私の友人の一人が、子供の頃に聞いたコマーシャルのジングルを私に話してくれました。 平静に入ろうとするとき、心を浄化しているのですが、浄化するたびに汚れが出てきます。 これらすべてに対処する方法を知らなければなりません。 そうしないと、ただ「ああ！」となります。

静けさを瞑想するための準備段階は、 放棄 & 菩提心.

言い換えれば、私たちは経路のどこに静けさが当てはまるのかを知っており、なぜ静けさを生み出したいのかを知っています。 それは、ただ一つの心を持つことで得られる、はるか遠くの経験をしたいからではありません。 私たちが静けさを瞑想する動機はそこにはありません。 むしろ、それは私たちが輪廻とは何なのかをよくよく見つめ、XNUMXつの真理のうち最初のXNUMXつを理解し、輪廻から抜け出したいと思っているからです。 私たちは解放を達成したいのです。 私たちは最後の XNUMX つの真実を実現したいと考えています。 そして、私たちはある感情を持っています 菩提心―他の存在を覚醒に導くことができるようになりたい―したがって、私たちはまず自分自身がそれを達成する必要があることを知っています。

座って静寂を保つときに適切な動機があれば 瞑想、静けさを得ることができれば、それは私たちの練習に本当に役立ちます。 しかし、適切な動機がなければ、静けさを得ることができたり、ディアナを経ることさえできるかもしれませんが、その後、その状態から立ち往生してしまう可能性があります。 至福 それらの段階の。 あるいは、私たちは死後、そのような段階で生まれ、解放への実際の道にまったく進むことがないのかもしれません。 私たちは常に「準備」とは簡単なことだと考えています。 「それは簡単です。 スキップしてもいいよ。」 実は事前の準備がとても大切です。 キッチンで何かを作ろうと思っても、材料を準備しなければなりませんよね？ 混ぜ合わせて調理を始める前にこれを行うと、食べ物があまり美味しくなくなります。

身体的な姿勢。

私たちは以前にもそれを経験しました。 それはあなたの立場に関するものです。 右手は左手にあり、親指が触れています。 これはあなたの膝の上にあります ボディ。 目を下げて鼻で呼吸しています。 舌が上口蓋に触れています。 私たちはそれを経験してきました。

見出しには、「対象に心を集中する前にすべきこと」とあります。 瞑想」 これは、まず静けさを身につけることの利点について熟考することを意味します。なぜなら、何かの利点が分かると、それを達成したくなるからです。 静けさの利点:

喜びを持ち、 至福、あなたは肉体的に満足しており、幸福という目に見える結果が得られます。  

いいですね。 あなたの ボディ 快適です。 あなたの ボディ 満足しています。 あなたの心は幸せです。 平和だ。

従順さが達成されているので、あなたの心は容易に美徳へと向かうことができます。

今のように、私たちの心を美徳に向けることは歯を抜くようなものではありません。

不適切な対象に対する制御不能な気晴らしが鎮まるため、 不正行為は起こらない。

ネガティブなことはあまり生み出さない カルマ 制御不能な心のせいで。

あなたの美徳は強力であり、すぐに超知識と超常的な力を獲得するでしょう。

超常能力は超知識の XNUMX つです。 これは、透視能力、他人の心を読むこと、過去世を見ることを指します。

深遠なるものへの洞察を実現すると、あなたは輪廻と輪廻を克服します。

良い結果ですね。 要約すると：あなたは何でも 熟考する 集中力の美徳を見て、それにインスピレーションを受けてください、忠実です。 信仰から生まれる 吸引、そこから楽しい努力が生まれます。

そこから柔軟性が生まれます—

この一連の流れを覚えていますか？ この一連の流れは何についてですか? 信仰から 吸引,

従順にするための楽しい努力。 これらは怠惰という障害に対する XNUMX つの解毒剤であり、怠惰がクッションにたどり着くのを妨げているものです。 次の文が実際に質問に対する答えを示しているので、あなたが事前にこれを何も読んでいなかったことがわかります。

そこから柔軟性が生まれ、集中力を弱める怠惰を完全に止めます。

対象に対する瞑想

実際のオブジェクトについて説明するので、これもすべて復習です。 さまざまな種類のオブジェクトがリストされます。 XNUMX つは普遍的な、または広範なオブジェクトです。 これらは分析画像、非分析画像、限界の 現象、多様性の限界――そのようなもの。 それが普遍的または広範なオブジェクトの意味です。

オブジェクトの浄化動作。

これは、次の問題を抱えていることを指します。 怒り, 添付ファイル、うぬぼれ、嫉妬、混乱、そしてそれらを克服するために行う特定の瞑想、つまり巧みなオブジェクトです。

煩悩を浄化するそれら。

これらは巧みなオブジェクトです: 18 の構成要素、12 のソース、5 つの集合体、12 のリンク。 それらは熟練した人たちです。

次に、どのオブジェクトがどの人のものであるかを示します。

特に強い人向け 添付ファイル -

何をするつもりですか 熟考する の上？ の醜さ ボディ.

―言説性の強い方へ―

するでしょう 熟考する 息をのむ。

—強い人のために 怒り、嫉妬心が強い人は激怒します。 さらにその方法を検討して、 添付ファイル などは、対象物に関して、大きな、平均的な、または小さな強度で発生します。 添付ファイル などを拒否する救済策を識別するためです。 添付ファイル.

残りはご存知の通り。 したがって、それがどのような苦しみであるかだけでなく、その苦しみかどうかも判断します。 その瞬間に 非常に強いですか、それとも中間ですか、それとも弱いですか？ 全体的にも見てみましょう。 私たちの人生におけるその特定の苦しみは、強いものでしょうか、中程度のものでしょうか、それとも弱いものでしょうか? 先日私が言ったように、私たちは最初に強い苦しみに最も熱心に取り組むべきです。なぜなら、それは本当に大混乱を引き起こすものだからです。 苦しみを研究してください。 それらはどのようにして生じるのでしょうか？ 彼らはどうやって生き残るのでしょうか？ 彼らはどうやってやめるのですか？ 彼らは立ち上がる前はどこにいたのでしょうか？ 彼らはその後どこへ行ったのでしょうか？

仏陀の姿を瞑想する

現在のコンテキストでのオブジェクトの識別:

談話が優勢なとき、呼吸は心を静める良い目的です。 ボディ 如来など、物体としての目的は多岐にわたります。 それを練習してください。

ここで彼は、 ボディ 仏—視覚化されたもの ボディ 仏—オブジェクトとして。 そしてそれは信仰を生み出し、私たちに 仏の資質、そしてそれは私たちの避難所を強化します。 三つの宝石。 良いところがたくさんあります。 これは、特に入力する場合に適したオブジェクトの選択です。 タントラ、これには視覚化が含まれます。 ここでさらに視覚化の練習をすることは非常に役立ちます。

の優れた類似点を繰り返し観察すると、 グルさん ボディ、その特性を保持します。

彫像や絵画などを見てください。 仏、そして彼の見た目を思い出してください。

これは精神的なイメージを作るのに役立ちます 仏 現れる。

最初に物理的な物体を目で見ているとしても、それはその物体がどのように見えるかを知るためだけです。 本当の 瞑想 あなたが視覚化する精神的な意識から始まります 仏 あなたの心の中で。 そして、実際のことを視覚化します 仏、彫像や絵画ではありません。

それを実際のものとして頭の中で視覚化します 仏 それがあなたに現れやすくするためです。 ～について瞑想することから始めましょう ボディの一般的な機能。

歩き回って、その一般的な特徴に気づきます。 仏さん ボディ.

これらが安定すると、 熟考する 詳細については。

私たちがやりたいのは、全体像をよく把握することです。 仏さん ボディ 特定の部分の詳細に入る前に。

これらが安定すると、 熟考する 詳細については。 対象を変えると 瞑想 静寂を達成することを妨げます。

対象を変え続けると 瞑想、それは静けさを得る能力を妨げます。 同様に、視覚化している場合、 仏、しかしその後、何を変更し続けるか 仏 見た目は、丸く見えることもあれば、痩せていることもあり、座っていることもあり、立っていることもあります。これらすべての変化が、オブジェクトの安定性の発達を妨げています。

頭、XNUMX 本の腕、胴体、XNUMX 本の脚を連続して数回視覚化します。 最終的に、頭の中で全体像を把握できるようになったら、 ボディ 光の影響ではっきりとは見えないかもしれませんが、頭からつま先までの特徴を手足で大まかに区別できます。物体を見つけたので、それで満足してください。

のイメージであれば、 仏 どこかに如来に少し似た金色の塊があるので、そこから始めましょう。 すべての詳細を理解しようとして頭を絞めたり、すべてを一度に非常に明確にしたりする必要はありません。 一般的なことはわかりました。 あなたはそれを安定させることに重点を置きます。

そして、それを明確にしたくて、何度も視覚化すると、より明確になるかもしれませんが、集中力と安定性を妨げます。

すべての詳細を何度も何度も確認し続けると、「彼の小指はどこですか？」 「彼はローブに何本のひだがあるの？」—あなたは自分自身を狂わせることになるでしょう、そしてそれはあなたの集中力の安定性を高めるのではなく、あなたの心を非常に興奮させるでしょう。

オブジェクトが紛れもない形式であるかどうかはあまり明確ではないかもしれませんが、 仏すぐに安定性が得られ、明瞭さが簡単に得られます。 この段階で、オブジェクトの色、形、サイズ、または数が 瞑想 変更を受け入れないでください。 ただし、最初のオブジェクトは間違いなく維持してください。

視覚化している場合は、 仏 そして彼は座っていましたが、突然彼は立ち上がって、あなたはまた座っていました。 仏。 これは非常に重要です。

どうやっても神様のイメージが浮かびにくい場合は、先ほど挙げた他の対象に思いを馳せてください。

これはさまざまな苦しみに対抗するためなどです。

――あるいは、空虚を確認し、そこに維持するという視点に基づいて。 主な目的は静寂を達成することです。

に焦点を当てる場合は、 ボディ 仏 の対象ではありません 瞑想 それが本当に役に立ちます。別のものを選択しても問題ありません。 しかし、これには多くの利点があるため、彼らはそれをお勧めします。 もしあなたが入院していたら、彼らはあなたを追い詰めるだろう、と思っていました。 仏 そうなる前に、あなたの心はとても穏やかになるでしょう。 そして目を覚ますとそこには 仏 あなたにとっても。 について考える 仏 何度も何度も、そして思い出しながら、 仏の特質は私たちの避難場所に本当に役立ちます。 それは私たちがより身近に感じるのに役立ちます 仏 と多くのメリットがあります。

安定性と明瞭さ

対象物に精神を集中させるための完璧な方法:

 持つべき集中力の XNUMX つの特徴は、優れた精神的明晰さです [強度を伴う明瞭さの側面] そして、それが何であれ、対象にはっきりと留まる非言説的な安定性の側面。

それは私が前に言ったことです。 安定性と明瞭さが必要であり、その明瞭さがより強烈になるのを助けます。

いくつか追加 至福 そして透明性は XNUMX つの特徴を主張します。 しかし、透明感や静けさは明晰さによって実現され、 至福 現時点では必要ありません。 したがって、上で説明したように、それが XNUMX つの特性を持っていることは確かです。 安定感と透明感。 弛緩は強烈な明晰さの達成を妨げ、落ち着きのなさは一点の非言論性を妨げます。

先ほども少し話しましたが、対象物についてある程度の明晰さはあるものの、それが激しくないとき、それは心の中に弛みがあるからです。 集中力が緩すぎる。 透明度はあまりきれいではありません。 パリパリではありません。 鮮やかではありません。 弛緩は明晰さを持つことの問題であり、安定性を妨げるのは落ち着きのなさ、または動揺、興奮です。それをどのように翻訳しても構いません。 心は落ち着きがなく、何か面白いことを考えたいと考えています。 私たちは一日のほとんどをそれを過ごしています、少なくとも私たちの中にはそうしている人もいます。

反対のことを特定した上で 条件、もちろん微妙な緩み、そしてもちろん微妙な落ち着きのなさ、好意に依存した賞品 条件、マインドフルネスと内省的認識。

弛緩と落ち着きのなさの両方に対する解毒剤は、マインドフルネスと内省的な認識です。 このように説明が続きます。

マインドフルネス

以前に確認したオブジェクトをイメージした後、 瞑想 -

のイメージを視覚化します。 仏.

強烈なマインドフルネスは心を対象と結びつけ、他の対象に気が散るのを防ぐと言われています。 したがって、この文脈におけるマインドフルネスの特性は XNUMX つあります: その対象との関係、その対象の動機の把握、および機能との関係です。

ここでマインドフルネスは非常に特別な意味を持ちます。 それはマインドフルネス アプリでマインドフルネスが意味するものではありません。 ここでマインドフルネスとは、安定性を保つために、その対象に心を留め続けるために不可欠な精神的要素です。 なぜなら、マインドフルネスは対象を思い出す精神的な要素だからです。 瞑想 そして、他の気を散らす事柄が生じないようにする方法でそれに集中します。 さて、それがマインドフルネスです。 私たちが座ると、 熟考する、私たちは最初に次のことを思い出さなければなりません。 宇宙を放浪してしまわないように、気を引き締めていきたいと思います。」 

さらに、前に説明したように、オブジェクトを見つけたら、 瞑想、心は物体に結びついていると考えてそれを保持します。  

あなたが実際にそこに座って、一点集中して、何かに焦点を当てているとは思えません。 仏そして、「私の心はその物体に結びついている」と考えます。 それは意識的な考えではないと思いますが、マインドフルネスが強いとき、心は対象に結びついています。 対象物にピントが合っています。

一度、それ以上分析することなく、強烈な不安モードを高めたら、その精神状態の強さを途切れることなく維持してください。

イメージがある程度安定したら、 仏—ある程度の明晰性が得られ、さらにその明晰さの強度が少しだけ高まると、分析をやめます。 画像の詳細をすべて調べるのはやめてください。 その精神状態の強さを維持するだけです。 あなたはマインドフルネスを途切れることなく維持します。 ある程度のイメージができたら、 仏 そして少しだけ明確になると、そこに意識を集中することができます。 これはマインドフルネスに頼る方法についての指示です。 マインドフルネスは、最初、途中、最後に本当に重要なことです。 しかし、マインドフルネスがなければ、私たちはオブジェクトに集中できないので、最初は特に重要です。 何が起こっていますか？

集中力を養うときは、 瞑想の主な目的はマインドフルネスの育成です。 マインドフルネスに関して言えば、その不安の様式の側面は回想です。 マインドフルネスは対象を記憶し、回想の把握モードは厳密です。

何かを思い出すとき、心はそのことに集中します。 「きつい」と書いてありますが、きついということは絞るようなものではありません。 そういうわけではありません。 「しっかりと集中している」と聞いても、心を圧迫することを考えないでください。 つまり、その対象に対して心を安定させ続けるということです。 心が緊張しすぎると、実際には落ち着きのなさを引き起こすため、不安のモードを少し緩める必要があります。 モードの把握が緩すぎると、強度や明瞭さが低下し、緩みが生じます。少し締める必要があります。 私がこのことを特に強調しているのは、私たちは「きつい」とか「緩い」という言葉をよく耳にし、その言葉に非常に反応してしまうからです。 それについては話していません。 ここでは極端なことについて話しているのではありません。

そうしないと、明瞭さは得られるかもしれませんが、明瞭さの側面には強度が欠けてしまいます。 物体のないものを信じる人 瞑想 また、気を散らすことのない形式を主張しなければなりません 瞑想.

彼らが「オブジェクトレス」について話すとき、 瞑想」 私は、彼らが静けさの対象として空虚を使用することについて話しているのかと疑問に思っています。なぜなら、物体のないという用語を聞くとき、空虚とは、「物体のない思いやり」などのことを意味することが多いからです。 それは、衆生を空であると見ることと組み合わされた慈悲です。

オブジェクトレスをやっている場合 瞑想 気を散らさない形式で主張しなければなりません 瞑想この場合、気を散らすことなく、目的を失うことなく、マインドフルネスで瞑想する方法です。 瞑想 違いはありません。

あなたの目的が何であれ 瞑想 つまり、まだそうする必要があります 熟考する 同じ方法。

Q&A

対象： [聞こえない]

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 視覚化するにはさまざまな方法がありますが、 仏。 通常、使用しているときは、 仏 静けさを育むために使用しているのは、 仏 前に。

対象： それはサイズと配置、たとえば距離に関するものですか？

VTC: はい。 彼らは通常、おそらく次のようなことを言います ボディあなたの目の前にあるのは長さですが、私がそれをするときは 仏の方がずっと近いです。 次に、物体の大きさについては、指と肘の間の距離について言う人もいるかもしれません。 しかし、もし小さくすることができれば、それはより集中できるのでとても良いことだと彼らは言います。

対象： それが不快だったらどうしますか？

VTC: そうすれば大きくすることができます。

対象： ジェ・ツォンカパを対象として使えますか 瞑想、のように 達人ヨガ?

VTC: 私ならそう思います。 なぜだめですか？

対象： カシナは高貴な物体と考えられていますか?

VTC: それは面白い。 カシナが特に徳のあるものであるとは思えません。 カシナはさまざまな要素やさまざまな色であり、それら自体は高潔ではありません。 しかし、私たちが超知識を開発する方法を検討していたとき、それはカシナに基づいています 瞑想.

対象： その場合、何がカシナを高徳とし、炎を瞑想するようなことを不徳にするのか、私にはわかりません。

VTC: まず炎がチカチカして炎が消えます。

対象： しかし、炎のようなものはレンガの壁のようなものです。 アースカシナとどう違うのですか？

VTC: アース・カシナはおそらくマスクメロンくらいの大きさです。 粘土を使って形を作ります。 目の前にあるトランプの壁を思い浮かべたいのなら、彼の壁はレンガですらない。 スチール製です。 そして、彼はそれを建設するために1.5億かXNUMX兆を望んでいます。 それはあなたの心に一定の影響を与えるでしょう。 あなたが視覚化するものは心に影響を与えます。 比丘菩提が「人はそれほど多くない」と言ったのが興味深いと思いました。 熟考する 今日はカシナで。

対象： おそらく、それは教師からの指示から来ているため、カシナに非常に強く集中している時点で、心は必ずしもそれを分離しないからです。 しかし、それでも先生はこの物体を壁のようなものと比較して与えています。

VTC: 明らかに、教師がオブジェクトを与えた場合、自分でオブジェクトを発明した場合よりも、そのオブジェクトを使用することにはるかに自信を持つことになります。

対象： もう一つは、 仏 オブジェクトとしてではなく、その一部として 仏、彼の目のように？

VTC: 最初にあなたの注意が自動的にその一部分に引き寄せられると、彼らは言います。 ボディ 特に、そこに焦点を当てても問題ありません。 その部分を明確にするのに役立ちます。 しかし、私は全体を持っていると思います ボディ 宇宙に浮かぶ二つの目とは違います。

対象： XNUMXのマークを通過し、その原因を調べた後だと思います。 プレシャスガーランド、 視覚化が非常に豊かになるというか、感謝の気持ちがさらに高まります。 「おお、どの部分にもどれだけのメリットが必要なのか？」という感じです。 原因を突き詰め始めたら、それが分析になると思います。

VTC: それが分析です。 しかし、その分析を別の場所で行うと、 瞑想 セッションを実行して視覚化すると、視覚化がより豊かになります。 そして、それによってあなたの心はその対象に対してさらに興味を持つようになります。

対象： オブジェクトを切り替えるときの静けさと洞察力の違いについて、それらが結合されるとき、一方が他方をサポートしますか? 洞察力は他のものをサポートしますか? あなたは、静けさは対象に焦点を当て、洞察力は分析に焦点を当てると説明していました。

VTC: いいえ、静けさと洞察力を区別するのは対象ではなく、その様式です。 瞑想 物体ではなく、それらを区別するものです。

対象： XNUMX つは残り、もう XNUMX つはオブジェクトを切り替えると思いますか?

VTC: まず第一に、静けさを身につけるために瞑想しているのであれば、対象を切り替えたくないと言いました。 静けさを養おうとするときは、十分な分析を行わないように注意する必要があります。 なぜなら、空虚について分析している場合、集合体に注目し、集合体と人間との関係を識別しようとすることになるからです。 そこにはたくさんのオブジェクトがあります。 それは、特定の XNUMX つのオブジェクトだけにとどまることを妨げます。 洞察を得るには、分析が柔軟性を妨げるのではなく、柔軟性を引き起こすポイントに到達します。 しかし、それはもう少し先の話です。 それがあなたの質問の内容でしたか？

対象： はい。 その時点で、分析は柔軟性を生み出しますが、焦点が当てられている、または実現されているオブジェクト、または心の側面に関して、それはまだオブジェクトの間を移動しているのでしょうか？

VTC: 分析をしている場合 瞑想 空をテーマに、集合体と人間との関係を分析しています。 そこにはさまざまなオブジェクトがあり、それらの間の関係を研究しています。 ある程度の結論に達したら、つまり、その人は集合体ではなく、その人は集合体から切り離されていないので、本質的に存在する人は存在しないという感覚が得られたら、次には、本質的に存在する人が存在しないという点だけに焦点を当てます。 その空虚さに焦点を当ててください。 分析をやめてください。

対象： それが最初に二つが結合した心であるなら、あるいは分析が柔軟性を生み出している心であるならば、そのとき、その対象は何でしょうか？

VTC: セッションで行うことは、おそらく、集合体と個人の間の関係の分析から始めることになるでしょう。 そこに何らかの結論が得られ、それが自分の対象になったとき、それはその人が本来持つ存在の空虚に変化します。 次に、その空虚さに焦点を当てます。 その時点ではもう分析はしていません。 分析によってしなやかさが生まれ、今ではそのしなやかさ（静けさの一部）があなたをその対象から守り続けます。

対象： だから、 静けさと洞察力の融合 本当に心の幅のようなものです。 つまり、それは一瞬のようなものではありません。 それは彼らがどのように協力するかのようなものです。

VTC: はい、分析によって安定性が損なわれず、実際に安定性が向上するように、この XNUMX つが連携して結合されます。

対象： しかし、それが正しい準備の道の境界線であるため、冷静な持続と特別な洞察力が融合する最初の瞬間があるように思えます。 したがって、その組合が何らかの形で創設されることになるでしょう。

VTC: 確かに、しかし、それは一瞬で止まるようなものではありません。 いいえ。

対象： 提供されているクラスのうち、ヴィパッサナーを受講したことがありません。おそらくゴエンカの伝統でしょうか？ 人と話していても、コース中に実際に分析が行われているという感覚はまったくなかったので、ヴィパッサナーと聞くと混乱してしまいます。

VTC: それは色々な方法があるからです 熟考する ヴィパッサナーについて。 さまざまな仏教の伝統を見てみると、 瞑想 非常に異なる方法で行われます。 要点は同じですが、テクニックが異なる場合があります。 ゴエンカはやったことない 瞑想、しかし、私が知っている限りでは、あなたは次のことに焦点を当てています。 ボディ スキャンすると、何が原因かを分析することになります。 ボディ で作られていて、何が起こっているのか ボディ。 分析とは、そこに座って知的に概念化しているという意味ではないことを忘れないでください。 私たちは「分析」という言葉を聞くと、「今、肝臓に注目しています。私の肝臓はこの色です」と考えます。 このおしゃべりはすべて心の中で起こっています。 分析とはそういう意味ではありません。 分析とは、理解しようとする探求的な心です。 それは知的ななんとかの精神ではありません。

対象： 私はゴエンカのXNUMX日間コースに参加しましたが、最初のXNUMX日間は初心者向けのコースです。 私たちは主にこれに焦点を当てました ボディ スキャン - を認識する ボディ。 しかし、帰国した上級生が何をしているのかについてはあまり教えてくれません。 彼らはもっと何かをやっているかもしれない。 彼らが何をしているのかはわかりませんが、かなり異なるものになる可能性があります。 それは私たちが分析的であると考えているものをさらに修飾するかもしれません 瞑想.

VTC: 分析的に覚えておいてください 瞑想、そこに座って「なんとか、なんとか、何とか」と考えていないでください。 それは、何かについての理解、知識、知恵を得るために調査していることを意味します。

対象： 私たちがやっていたのはそういうことだったと思います。 私たちはその感覚を見ていました ボディ そして、それらの性質について洞察を得るために、スキャンしてそれらに気づくだけです。

VTC: しかし、それを実現するためのものがたくさんあります。

対象： トゥプテン・ジンパがあなたに話した翻訳を覚えています。 分析は精査的な認識を使用するものでしたか?

VTC: それが『相双琳派』なのですが、それを「個人差別」とか訳すことがあります。 分析という意味ですね。 この言葉の分析は非常に難しいものです。なぜなら、私たちが分析と聞くと西洋のイメージは何かを顕微鏡の下に置き、知的に「これはこれだ」と考えるものだからです。 ここはどうですか？ そしてそれはそれとどのように組み合わされるのでしょうか？」 次に、それについて論文を書きます。 しかし、それは分析の意味ではありません 瞑想.

対象： 私たちがおしゃべりや意見工場を落ち着かせようとしているとき、なぜそれがばかばかしいのかを理解し、現在の苦しみと根拠のない理由を理解しているにもかかわらず、何かが何度も心に戻ってくるとしたら、解毒剤は何でしょうか？ 私たちがそれについて理解しているにもかかわらず、それが暴風のように襲い続ける場合の解毒剤は何でしょうか？

VTC: それなら静けさを止めるべきだ 瞑想 と適用 ラムリム その苦しみが何であれ、解毒剤になります。 本当にそうする必要があります 熟考する 単に次のような解毒剤を使うだけではありません。 添付ファイルので、 ボディ醜いです。 はい、それは XNUMX つです。 次に、身体は永続的ではないということです。 はい、できました。 はい ボディそれがデュッカの性質です。 しかし、私はまだ感じています 添付ファイル」 それがあなたのものなら 瞑想 反対について 添付ファイル、解毒剤を塗ることについて熟考しているわけではありません。 解毒剤について深く、本当に深く掘り下げて、その性質に焦点を当てなければなりません。 ボディ。 無常を感じられるようにするには、無常に真剣に焦点を当てる必要があります。 ただクイックを入れるだけではありません 瞑想 最初は何かを遮断するために。 本当に深く掘り下げて、それに関する理解と知恵を養わなければなりません。

来週も引き続き、欠陥のあるメソッドを拒否していきます。 このレビューをすぐに読みたかったのですが、それには時間がかかります。

昨夜の質問に対する答え

昨夜の内容に少し付け加えたかったので、これを切り取って昨夜の教えに添付していただければ幸いです。 を持っているときについての質問がようやく理解できたと思います。 静けさと洞察力の融合。 そのとき、集中力の中で分析を行うことができます。 もはや分析か集中のどちらかだけではなく、両方を同時に行うことができます。

空虚を認識するという点では、セッションの最初に分析を行うことができます。 この時点までに、あなたは準備の道を進んでおり、高いレベルに達しています。 最初に分析を行って空を特定し、目的を取得することができます。 瞑想 クリアしたら、その場から離れないでください 静けさと洞察力の融合。 分析が邪魔をしないので、集中力の面でより多くのことを行うようにシフトします。 目的を特定したので、それほど多くの分析を行う必要はありません。 瞑想.

あなたはその組合に入っています。 それが昨夜出た質問だったと思います。 一部の人々は、あなたが労働組合を手に入れたと思っていたのに、あなたは組合を離れ、安定化を図ろうとしたのです。 瞑想 また。 そうではありません。 それだけが続いたのです。