瞑想的安定へのXNUMXつの障害

• だるさや眠気の原因と対策
• 動揺と後悔を乗り越える
• 妄想の認識と除去 疑い
• パーリの伝統の妨げに対抗する XNUMX つの方法
• XNUMX つの過ちと XNUMX つの解毒剤の概要

ゴムチェン ラムリム 113: 瞑想的な安定を妨げるXNUMXつの障害 (ダウンロード)

考察ポイント

1. XNUMX つの障害の XNUMX 番目である無気力と眠気について考えてみましょう。 これらには、精神的側面と身体的側面の両方があります。 クッションの上でも外でも、無気力と眠気が自分の生活の中でどのように作用するのを見たことがありますか? なぜこれが集中を妨げるのでしょうか？ 無気力と眠気に打ち勝つために適用できる解毒剤は何ですか?
2. XNUMX つの障害のうちの XNUMX つ目である動揺と後悔について考えてみましょう。 あなたはどんなことに不安や後悔を感じていますか？ 不安や後悔につながる人生の出来事について、どのようなストーリーを語りますか? なぜこれらが集中を妨げるのでしょうか？ ナーガールジュナは、私たちが後悔し浄化したものを下に置き、手放すように私たちに懇願します. 罪悪感に苦しめられても、成長や変化に役立たないのはなぜですか? 物を置くのが難しいと思いますか。 このスキルを磨くために何ができますか？ この障害に対抗するために、他にどのような解毒剤を適用できますか?
3. XNUMX つの障害の XNUMX 番目を考えてみましょう。 疑い. ナーガールジュナは、道の分岐点に立っているようなものであり、決定によって麻痺しているようなものであり、どこにも行けないと述べています. 彼はそれが精神的要因の最悪であると言います。 これはなぜだと思いますか？ 由緒あるコドロンは、最も有益な道を選ぶ際に、どうすれば自分の倫理的行動を維持し、熟考することができるかを自問する、と述べました 菩提心. この観点から、あなたが下した、または下している決定について考えてみてください。 このように考えを変えると、選択についての考え方が変わりますか? あなたが良き倫理的行為を支持し、 菩提心 あなたに最も世俗的な幸福をもたらすものは何ですか？
4. 障害に対抗するための XNUMX つの方法をそれぞれ検討します。気を散らしているものの反対を熟考し、その特定の障害の欠点を調べます。その思考に注意を向けないでください。考えて 考えて 何を 条件 考えを持つに至る、離れた視点から考えを観察するなど）、徳のない精神状態を徳のあるもので打ち砕く。 これらのそれぞれに時間をかけてください。 これらを実際に採用しましたか？ もしそうなら、それらはどのような状況で役に立ちましたか? それらを育成して強化し、クッションの内外での障害をより簡単に克服するためにそれらを使用するにはどうすればよいでしょうか?

動機

私たちの人生を非常に有意義で価値のあるものにする動機、つまり完全な目覚めを達成するための動機に立ち返ってみましょう。 私たちがこれを行うのは、自分自身だけが最高で最も高貴な状態を望んでいるからではなく、仏陀になると、他の人に本当に利益をもたらすことができるように、必要なすべての資質を備えているからです。

私たちは恐怖によって行動を制限されることはなく、そのせいで他人に対する思いやりが欠如してしまうこともあります。 自分たちに利益をもたらすために何をすべきかわからない無知によって制限されることはありません。 私たちは、利他的な意図を実際に実行する力がない、能力の欠如やスキルの欠如によって制限されることはありません。 その代わりに、自発的に、そして努力することなく、恩恵が私たちから流れ出てくるでしょう。 言うまでもなく、これには多くの時間がかかり、私たちのあり方を完全に刷新する必要がありますが、それが私たちにできる最も価値のあることです。

レビュー

前回は XNUMX のオブジェクトについて話しました。 瞑想 ヴィラータの伝統、パーリの伝統の中で。 それから私たちは、パーリの伝統、チベットの伝統、中国の伝統で共通して議論されていることに含まれる五つの障害について話し始めました。 これらの五つの障害は五つの欠点とは異なります。 XNUMX つの欠点は、XNUMX つの解毒剤と組み合わせてマイトレーヤとアサンガによって教えられています。 色々なXNUMX個セットもございます。 両者の間には何らかの関係がありますが、混同しないでください。

これら XNUMX つの事柄は、一日中常に私たちの頭の中に浮かび上がります。これらは、集中力を生み出すだけでなく、正しい倫理的行動を維持し、世俗的な意味でも生産的であることの妨げとなります。 前回は最初の XNUMX つについて話したと思います。 官能的な欲望 そして悪意。 ここに問題を抱えている人は誰もいませんよね？ 私たちの誰も問題を抱えていません 官能的な欲望。 私たちは衣服、食べ物、住居、薬、友人、すべてに完全な満足を持っています。 私たちは100％満足していますよね？

ですから、私たちにはそれがありません。 そして私たちにも悪意はありません。 私たちは他の生き物に対して恨みを持ちません。 いいえ、私たちは彼らが私たちにしたことに対して報復したくありません。 私たちは彼らの幸せを壊したり、彼らを侮辱したりするつもりはありません。 それをするのはいつも他の人ですよね？ 彼らは私たちに不必要にそのようなことをします。 さて、これで問題は解決しました。 [笑い]

無気力と眠気

XNUMXつ目は、無気力と眠気です。 それはありますか？ あなたがやる？ ああ、なんて優しいんだろう。 それでは、無気力と眠気について話しましょう。 [尊者コドロンのあくび] 起きていられれば。 （笑い）無気力と眠気は肉体的にも精神的にも現れます。 無気力は重さ、つまり身体的な重さと精神的な重さです。 物理的には、私たちは頭を下げているようなものです。 私たちは精神的に弱く、孤立しています。 ええ、あなたはそれをよく知っています。 私たちにはエネルギーがありません。 私たちは退屈しています。 私たちは何事にも興味を持つためにエネルギーを使いたくないのです。 私たちはただそこに座って、何か面白いことが起こるのを待っているだけです。 

時々、私たちは精神的に霧の中にいるように感じます。 私たちは集中できない、あるいは集中したくないのです。 私たちの心が否定的な考えや不満にとらわれているために、このようなことが起こることがあります。 悪意や不平不満がたくさんあると、私たちの心はそのように非常に鈍くなります。 眠気は眠りにつく途中の眠気であり、時には眠り始めて少し夢を見ているような状態になることもあります。 私たちはそのようになります 瞑想そして、私たちはこう思います、「ああ、これはなんだか素敵で幸せなことだ、私が見ているさまざまな種類の夢を見てください。」 それは私の心の中で何らかの認識に違いありません。」 [笑い]

この眠気は通常、睡眠不足とは関係ありません。 それは視界が遮られるようなもので、通常は肉体的な疲労とは関係ありません。 それはむしろカルマの隠蔽です。 時々、私たちが前世で法典を踏み越えたり、法具や仏像、あるいは類似のものを軽視したりしたような気がするので、今世では私たちの心は非常に曖昧になってしまいます。 寝坊すると、座ろうとしたときに頭が非常に鈍くなることがあります。 熟考するですので、本当に活性化しなければなりません。 ボディ そして心。 睡眠と無気力は別個の精神的要因ですが、原因は同じであるため、ここでは一緒に説明します。 それらは同様に機能します。 そして彼らは同じ解毒剤を持っています。 

どちらも、食べすぎ、寝すぎ、不幸な心、精神的な落ち込みなどによって起こります。 それらは心を鈍く扱いにくくする働きをします。 無気力や眠い心では何もできません。 しかし、時にはそれらを分散させるために身体活動をすることもできます。 だから土下座をたくさんするのはとても良いことだと思います。 眠気がひどくて困っているなら、セッションの前に三十五仏を行ってください。 それは通常あなたを目覚めさせます、そしてそれは否定的なものを浄化します カルマ それがだるさや重さの原因となります。 また、まっすぐに座って、熱くなりすぎないように注意してください。 すごく寒い人もいるから、みんなで団結したくなることもあるけど、団結してちょっと和気あいあいと過ごすのが好きな人もいるし、そうすると眠くなって無気力になってしまうからね。 瞑想。 もう少しクールなほうがいいですよ。

そして、座って空を見て、非常に大きなものを見るために心を広げる前に、照明を明るくしたり、外に出たりするとよいでしょう。 瞑想しているとき、光を視覚化できます。 視覚化している場合は、 仏、作る 仏 すごく明るい。 呼吸をしているなら 瞑想、全身を満たす光を吸い込んでいると想像してください。 ボディ そして、あなたは黒い煙を吐き出しますが、それがあなたから離れると完全に消えます。

ナーガールジュナの知恵に関する解説の一節を読んでみたいと思いました。 これは中国の正典にあります。 集中リトリート中にこれをあなたに読んだかどうか思い出せませんが、私が思い出せないなら、あなたも思い出せないかもしれないので、もう一度読んでみると良いでしょう。 ナーガールジュナはこう言います。

あなたが立ち上がって。 その臭い死体を抱きしめながら横たわらないでください。 それは、人として偽って指定されたあらゆる種類の不純物です。 苦しみと痛みが積み重なり、まるで重い病気になったか、矢で撃たれたかのようです。 どうすれば眠れますか？ 汚染された集合体が XNUMX つありますが、それで大丈夫だと考えて眠ることができますか? 全世界が死の火によって焼き尽くされる。 逃げる手段を探しているはずだ。 ではどうすれば眠れるのでしょうか？ あなたは足かせをはめられて処刑に導かれている人のようなものです。 悲惨な被害が差し迫っているのに、どうやって眠れるのでしょうか？ 反乱軍の足かせがまだ破壊されておらず、その害もまだ回避されていないため、あたかも毒蛇のいる部屋で寝ているかのようであり、刃が光る兵士たちに遭遇したかのようです。 そんな時に、どうしてまだ眠れるのでしょうか？ 睡眠は何も見えない広大な暗闇です。 毎日、それはあなたの明晰さを騙し、奪います。 睡眠が心を覆っているとき、あなたは何も気づいていません。 これほど大きな欠点があるのに、どうして眠れるのでしょうか？

それで、ナーガルジュナがあなたにそのような質問をしたら、あなたはどう答えるでしょうか？

対象： 私は疲れている。 [笑い]

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC)：それで、ナーガールジュナは何と言うでしょうか？

対象： 起きる！

VTC：ええ、それはまさに彼が言うことです。

実際、中国の僧院には「覚醒装置」が設置されています。 XNUMX つは木片で、瞑想者の耳に紐で取り付けられており、瞑想者がうなずくと木片が落ちて耳を引っ張ります。 もう一つは棒です。 ここにXNUMXつあります。 最近は見ていません。 たぶん、外したほうがいいでしょう。 それは瞑想者の背中を叩くために使用され、ツボにパチパチという音を立て、それが精神を覚醒させ、 ボディ。 チャン僧院では、眠ってしまうと監督している人に身振りで合図することがよくあります。 瞑想 目覚めたいから打たれたいセッション。 私たちは目覚めたくないのです。 私たちが眠りにつくときに、誰も監視したり、見たりする人がいないことを願っていますが、チャン修行者たちは目を覚ましたいので、身振りで示すと、誰かがやって来て、彼らを叩きます。

ナーガールジュナの言うことは本当に理にかなっています。なぜなら、私たちは死に向かっていくのであり、死の瞬間にこう言う機会はありません。 瞑想 セッション - 表示されません。 今は戻って、もう一度あの時間を過ごしたいと思っています。」 私たちが死につつある今、そんなことをする機会はありません。

動揺と後悔

XNUMX つの障害のうちの XNUMX つ目も、たとえ最初は類似点が見えなかったとしても、いくつかの類似点があるために組み合わされた XNUMX つのものです。 それは動揺と後悔です。 動揺は、チベット語の翻訳者によって興奮と訳されることもあり、上座部の翻訳者によっては落ち着きのなさと訳されることがよくあります。 留まることができず、望ましい対象に向かって進んでしまう傾向がある心です。 後悔とは、すべきことをしなかったか、あるいはしてはいけないことをしてしまったという自責の念のことです。 何か違うことをしていればよかったのにという不安の感情です。 

自分の破壊的な行動を後悔するときのように、状況によっては後悔を感じることは高潔なことさえあるかもしれません。 しかし、集中力と静けさを養おうとする文脈では、その種の後悔は障害にもなります。なぜなら、それは私たちを目的から遠ざけてしまうからです。 瞑想。 つまり、動揺と後悔は同じ種類の要素を共有しています。 彼らは両方とも持っています 不適切な注意 親戚、土地、健康、以前の楽しみ、仲間などに対して、どちらも同じ特徴を欠いています。 静けさ。 だからこそまとめられるのです。 

動揺とは、不安、恐怖、懸念、心配を含む心の落ち着きのなさです。 私たちが不安になっているものを知り、それを追跡し、「私がいつ不安になるのか、何がこの不安を引き起こしたのか?」と考えて意識することは非常に良いことです。 「私が自分に言い聞かせているこの不安を煽る話は何ですか?」 私たちはさまざまな考えで不安になることがあります。 彼らは私のことを好きではありません。 馴染めないんだけど、今後どうなるんだろう？ 仕事を失うことになる。 破産してしまうよ。 私の関係は壊れてしまうだろう。 誰も私を愛してくれないだろう。 私は路上に出るつもりです。」 私たちはあらゆる種類の幻覚を見て、それが実際に起こるのではないかと非常に心配しているため、非常に不安になります。 

この不安はどれも、他人の苦しみには関係ありません。 それはすべて、私たち自身の苦しみ、または私たちが執着している誰かの苦しみに関係しています。 自分の子供の福祉や親の福祉、あるいは親しい友人の福祉を心配するかもしれませんが、繰り返しますが、それは彼らが何らかの形であなたに執着しているからです。 そして私たちの心は消えてしまいます。

私たちは健康に関するあらゆる種類のホラーストーリーも書きます。 私たちは自分の健康について不安になります。 私たちは鼻をすすることができるので、肺がんであることを確信しています。 小さなかゆみがいくつかあり、これは帯状疱疹だと確信しています。 私たちは、あらゆる種類の小さな痛みや痛みを感じて、「確かに、私はがんにかかっている。私はがんにかかっている」と考えます。 私は腎臓病を患っています。 全部を一つにまとめてあります。 私は確信しています。" そして、私たちは自分の健康についてとてもとても不安になります。 もちろん、その不安は、病気ではないかもしれないときに私たちを病気にさせます。 私たちの状態について心がどのように不安になるのかを見るのはとても興味深いです ボディ. 

そんな悩みを抱えている人はいますか？ ああ、そう思う人もいますが、興味深いですね。 不安に長い時間を費やすこともできますね。 私たちは、長い時間をかけて、心配、恐れ、不安、計画を立てながら、ぐるぐる回って、「どの医者に行こうか？」と考えてしまうかもしれません。 明日電話して予約を取ったほうがいいです。 ジグメ尊者にどんな検査をするのか、それとも余命どれくらいなのか聞いたほうがいいです。これは間違いなくひどいことになるからです。 腎臓透析の予約は取れますか？ 確かに透析が必要です。」 これからもずっと続けていけるでしょう。 私たちは自分自身を狂わせ、他人を狂わせ、通常では起こらないことを心配して貴重な人間の命を使い果たします。 しかし、それらが起こった場合、私たちはそれらが起こったときにそれらに対処します。 

私たちは心配することに非常に多くの時間を費やしており、心配すると近くにいる人たちが気が狂ってしまうのです、と心配性の母親を持つ娘は言います。 そして心配性の母親の息子。 「お母さん、リラックスしてください。」のようなものです。 誰かにそんなふうに心配されるのはとても息苦しいです。 またまた、落ち着くことができません。 思考が絶え間なく流れます。 心は過去や未来に飛び回っています。 それは落ち着きのなさ、つまり動揺や不安です。 

つまり、動揺と後悔は別個の精神的要因ですが、同じ原因、同じ機能、同じ解毒剤があるため、まとめられています。 どちらも、友人、親戚、娯楽、楽しい時間などに夢中になることで起こります。 どちらも心を不安定にする働きがあり、静けさがその解毒剤となります。 無常と死について考えることも、それらについて不安にならなければ非常に役立ちます。 

時々、私たちの後悔や心配は、私たちのことに関するものです。 瞑想。 「いつかできるようになるだろうか 熟考する ちゃんと？ いつか静けさを得ることができるだろうか？ 他の人は私よりもうまくやることができます。 なんでいつも私が最後なんですか？」 さて、その XNUMX つを持っていますね? ナーガールジュナはこう言います。

人が罪を犯したことを後悔し、それを後悔することができるのであれば、それを忘れて手放すべきです。

何度も何度も繰り返すのではなく、「カルパ、カルパ。 私が何をしたか見てください。 何が起こっているか見てください。 これはひどい。" 代わりに、私たちはそれを浄化して鎮める必要があります。

このようにして、心は平和で幸せに保たれます。 思考の中で常にそれに執着し続けるべきではありません。

時々、本当に後悔するようなことをしてしまったとき、私たちは実際にはそれをすべて手放すことができないことがあります。 だからこそ、最後には 金剛薩ました 私たちが想像する練習 金剛薩ました 「あなたのネガティブな要素はすべて浄化されました」と私たちに言いました。 これは、私たちにこれをリリースするよう説得するための方法です。

もしあなたが、すべきことをしなかったこと、あるいはしてはいけないことをしてしまったという二種類の良心の呵責を抱いているなら、それはこの良心の呵責が心に執着するためであり、それは愚かな人間の印です。 罪悪感を感じたからといって、失敗したことがなんとかできるようになるわけではありません。

私たちはそう思いますよね。 「自分を十分に嫌な気分にさせれば、どういうわけか自分がしたことを償うことができ、以前はできなかったこともできるようになるだろう」—またはそのようなものです。 「私は自分自身を苦しめます、そして自分自身を苦しめることで否定的なものを取り除きます。」 それはばかげています。

あなたがすでに犯した悪行をすべて取り消すことはできません。

罪悪感は何も元に戻しません。 あなたがやって 精製 ありません。

惑わされた疑い

第五の障害は惑わされる 疑い. 疑い これは優柔不断の心であり、私たちの生活の中で XNUMX つの形で現れることがあります。 瞑想。 XNUMXつは、 瞑想 メソッドまたはパス。 やり方がよくわからないかもしれませんが、 瞑想、または、何らかの経験があり、それについていくつかの説明が必要である可能性があります。 このような種類の疑問は、私たちのスピリチュアルな指導者や良きダルマ友人に相談することで明確にすることができます。 

他の種類の 疑い 無駄な思考の回転です。 多くの場合、私たちは人生において選択すべき選択肢が多すぎて、何をすべきかを決めることができません。 疑い 私たちが正しい決断を下すつもりなら。 「リトリートに行くつもりですが、タラのリトリートをすべきでしょうか、それとも静寂のリトリートをすべきでしょうか？」 それともタラを対象にして静寂の静寂を過ごすべきでしょうか？ 瞑想? それともそうすべきかもしれない 熟考する トンレンで ― 受け取ることと与えること ― あるいは、私はそうすべきかもしれません 熟考する 死と無常については、モチベーションを保つために非常に重要であると言われているためです。 何の種類か分かりません 瞑想 私のリトリートでやること。 どれにしようかな？ あれやったら、これ。 これをやったら、あれもやるよ。」 全額を費やすことができます 瞑想 セッションはどのようなものかを理解しようとしています 瞑想 あなたはやっている。

あるいは、あなたはそこに座っています 瞑想 「よし、私はこのセンターでこのリトリートを行っている。 このリトリートが終わったらどこに行くつもりですか？ 撤退まではまだ XNUMX か月ありますが、事前に計画を立てる必要があります。 どこに行くの？ そうですね、このダーマセンターに行ってもいいでしょう。 私はそのダルマセンターに行くことができました。 インドに行けるかも知れません。 フランスに行けるかも知れません。 スラヴァスティ修道院に行くことができました。 どれにすればいいでしょうか？ でも、知っていますか？ おそらく、さまざまな仏教の伝統を試してみる必要があるので、上座部僧院、禅僧院、またはチャン僧院に行くべきかもしれません。 マインドフルネスだけやればいいのかもしれない 瞑想 そしてアプリを使います。 今では誰もがそうしていますし、私はその方法で航空券の代金を支払う必要はありません。 どの種類の 瞑想 やるべきですか？ どこでやればいいのでしょうか？ どのような伝統に従うべきですか? 私の先生は誰ですか? 私はその先生が好きですが、時々私を悩ませます。 私はこの先生が好きですが、同時に私を悩ませます。 私は他の先生のことが好きですが、彼らは私の欠点を指摘します。 でも、私はこの先生が好きで、ユーモアのセンスもあるのですが、あまり共感できません。 そしてその先生、私は知りません。 それで、誰を先生に選んでいいのか分かりません。 どのような練習を選択すればよいのか分かりません。 どこへ行くのか、何をしているのか分かりません。 選択肢はたくさんあります。 私には自由があります。 私は、32 種類のフレーバーだけでなく、32 万種類ものフレーバーのダルマが揃うスーパーマーケットで何をするかを自由に選択できます。」 

誰かそれを知っていますか？ 私たちは疑問を抱き続けるだけです。 あるいは、それを行っている間でも、 瞑想、私たちはこう思うかもしれません。 心が落ち着かないんです。 さて、落ち着きのない心の解毒剤は何でしょうか？ それが何なのかは分かりませんが、 瞑想 がオンになっているのは、 熟考する 無常と死について、それは私をそうさせます 熟考する もっと元気が出るけど、元気もなくなるし、心が落ち込んでいるときは元気が出るようなことをしたほうがいいとも言われるので、わかりません。 したほうがいい 熟考する 無常と死について、それとも私がすべきか 熟考する の資質について 仏 少し元気のない心を解消するには？ 本当に何をしたらいいのか分かりません。」 そんな悩みを抱えている人はいますか？ 

私たちは完全に動けなくなってしまい、またぐるぐる回ってしまいます。 これらすべては、私たちが実際にスピリチュアルな能力を開発するのを妨げるために、私たちの自己中心的な心が夢想した気を散らすものにすぎません。 彼らはまた、この種の欺瞞であるとも言います 疑い XNUMXつの尖った針を持つようなものです。 XNUMX点針でどうやって縫うのですか？ このように始めると、針が引っかかってしまい、針のもう一方の先端を刺すと、そこからも引っかかってしまいます。 修道院では、感謝祭が近づいているときに柵の上に座っている七面鳥のようなものだと言います。 七面鳥は何をすればよいのか分からず、すべてにさらされた柵の上に座って、何をすべきか疑問に思っています。 ある合宿でそれについての寸劇をしました。 実際、とても良い寸劇でした。 しかし、いくつかの七面鳥はそれを達成できませんでした。 [笑い]

ナーガールジュナはこう語っています。 疑い:

それはちょうど人が道路の分かれ道に立って、次のようなことを考えて混乱しているのと同じです。 疑い 彼はどこにも行かないということ。

「だって、こっちに行きたいけど、こっちに行ったらあちらには行けないから。」 そっちに行くべきかもしれない。 でも、そっちに行ってしまうと、ここにあるものを逃してしまうことになる。 他の道を選ばずに逃しているものを逃したくないので、どちらに行けばいいのか分かりません。」 つまり、ずっとそこに立っているので、両方のことを逃してしまうことになります。

本当の性格の実現を求めて、 現象, 疑い 全く同じように動作します。

あなたはただそこに立っているだけで、どこにも行かないのです。 

疑いを持ち続けるから、その正体を熱心に理解しようとしないのです。 現象。 この 疑い 混乱や無知から生まれます。 精神的な悪影響の中でも、最も深刻なものです。 

「最悪だ」と言っているのが面白い。 

この世に生きている間、あなたは疑いを抱くかもしれませんが、それでも崇高で高徳な法に従うべきです。 道の分岐点を熟考するときと同じように、最も有益な道をたどるべきです。 

多くの場合、決断を迫られ、決断を迫られているとき、 疑い 何をすべきかについて、私は自分に問いかけます。「XNUMX つ以上の選択肢のうち、どの状況が適切な倫理的行動を維持するのに最も効果的でしょうか?」 なぜなら、私にとって非常に重要なことの XNUMX つは私の倫理的行動だからです。では、どのような状況がそれを維持するのに役立つでしょうか? そして、どの状況が開発にとって最も有益になるでしょうか 菩提心? そうすることで、どの道を進むべきかがより明確に見えてきます。 だから、どっちが自分を幸せにしてくれるかなんて考えずに、そうするんです。 そのとき、私たちは行き詰まってしまいます。 そうすれば私は幸せになれるでしょうか？」 いいえ、重要なのは倫理的な行動であり、 菩提心.

XNUMX つの障害は、心の中のイメージ、反芻する考え、強い感情として現れることがあります。 

時々、障害がそれほど強くない場合、私たちは心を自分の対象に戻すことができます。 瞑想 そして続けてください。 しかし、障害が非常に強い場合には、一時的に対象から離れなければならないことがあります。 瞑想 そして、どんな苦しみや障害が現れても積極的に打ち消し、心をよりバランスのとれた状態にするために、別の話題について熟考します。 

だからこそ、たくさんあるととても便利なんです ラムリム と思考トレーニング 瞑想 多くのことに取り組む前に、しっかりと確認してください 瞑想 静けさを得るために。 たくさんのことをやったなら ラムリム そして思考トレーニングを行うことで、自分の心で働く能力が養われます。 あなたは解毒剤を知っています。 解毒剤を塗るには習慣的なエネルギーが必要です。 苦しみを特定し、何をすべきかを知るには、ある程度の練習が必要です。 事前にそういったトレーニングをしておくことで集中力が高まります 瞑想 はるかに簡単です。 そのようなトレーニングを受けていない場合、座ったときに 熟考する いろいろなことが思い浮かび、何をしたらいいのかわからなくなります。 あなたの心はただ跳ねていて、あちこちに散らかっていて、あなたは何をすべきかわかりません。 イライラして立ち上がってその場を立ち去ってしまうこともあります。

私が最初にさまざまなことを探索していたときのことを覚えています。 瞑想 中心。 そのグループが何だったのかさえ知りませんが、ホールに入ると、人々の迷惑になるため、セッションの途中で立ち上がって立ち去ることを望まなかったのです。 しかし、彼らはその方法について何も指示しませんでした 熟考する。 指導はゼロでした。 自分の心をどうすればいいのか、まったくわかりませんでした。 そこに座ってただイライラしていたのを覚えています。 本当に恐ろしかったです。 だからこそ、強い集中力を養おうとしたり、その方法についての教えを受ける前に、ダルマを学び、マインドに取り組む方法を学ぶ必要があるのです。 熟考する とても重要です。 目を閉じると何かが起こる、あるいは目を閉じると想像力を羽ばたかせるだけではありません。

対象： 解毒剤の塗布に行き詰まり、対象に戻るのを忘れるのを避けるにはどうすればよいでしょうか?

VTC: 解毒剤を塗り、心のバランスが取れたら、対象に戻ります。 最初の障害としましょう—官能的な欲望、強い 添付ファイル—が浮かんできて、ただ対象に戻すだけでは心を取り戻すことはできません。 それから一時的には、 熟考する 死体の上、あるいはその内部を想像するかもしれません。 ボディ。 そうしたら、私の心はなんだか落ち着くので、あまり執着しなくなりました。 ボディ そしてそれに気を取られてしまう。 それから私は最初の静けさの対象に戻ります。

対象： そうすれば、自分の心が落ち着いていることに気づく必要があります。 

VTC: はい。 全く別の方向に進むというわけではありません 瞑想 まったく; あなたは解毒剤を塗っているのです。 怪我をしたとき、包帯を巻いてから元の状態に戻るのと同じです。 そこに座って包帯をどんどん巻き続けるわけではありません。

対象： 純粋な意志を使って自分を自分の対象に強制的に戻そうとしている 瞑想 不快な感覚をすべて無視し、かすり傷も負わないというあなたが以前言ったことと、それがどのようにしてそれ自身の不均衡を生み出すのかについて公平ですか？ あなたは少し前に、たとえ鼻がかゆくても、絶対にじっと座っていると、つまり、何時間も座り続ける準備ができていないのに、何時間も座り続けるという観点からそれを言いましたが、それは同じことですが、肉体的なものではなく精神的なものだけですか？

対象： そんなふうに自分を追い込んではいけません。 無理をせず、短いセッションを使用する必要があります。

VTC: 私は決して、そこに座って、自分を苦しめるようなことを純粋な意志で強制するようにとは言いませんでした。

対象： あなたは特にそれをすることに反対していたと言いましたか？ 精神的にこれに相当するのは、解毒剤を塗るのではなく、単に目的地に戻ることなのだろうかと疑問に思っています。

VTC: わかりました、もう理解できたと思います。 一部の人にとっては、純粋な意志が機能します。 他の人にとっては、まったく機能しません。 動いてはいけない、絶対にそこに座っていなさいと教える先生もいます。 他の教師は、集中力が妨げられるほどひどい場合は、体を動かすように言います。 ボディ。 先生によってスタイルも異なります。 個人的に、私が訓練された方法は、最初に気が散ったときは引っ掻いて何かをしてはいけない、そうでないとまったく集中できなくなるというものでした。 たとえ精神的に気を紛らわせたとしても、すぐに気分を変えたり、解毒剤を塗ったりすることはできません。 あなたは自分の対象に心を戻そうとします 瞑想。 しかし、身体的であれ、精神的であれ、気が散る状態が強すぎて、それが実際に自分の生活に干渉してしまうと、 瞑想、それから足を動かすか、精神的なものに解毒剤を塗ります。

純粋な意志は、人によってさまざまな意味を持ちます。「何が何でも集中するつもりだ」とは考えたくありません。 そんなことをしてしまうと、頭が固くなり、雑念が多くなってしまいます。 とても微妙なバランスなんです。 自分の心とどう向き合うかを試行錯誤しながら学ばなければなりません。 いつそれを軽く押したり、少し押したりするのか、そしていつ「分かった、もう十分です」と言うのかを学ばなければなりません。 気が散った瞬間に崩れてしまったり、噛み締めてしまったりするので、上手にできるようにならないといけないと思います。 それは非常に重要です。 そうしないと、熟練していないと、チベット人が肺と呼ぶ、風のエネルギーと気の不均衡を引き起こすことになります。 予防できる場合には、肺の治療よりも肺の予防を行う方が良いでしょう。 それは何でもそうです。

対象： 確かあなたはその解毒剤だと言ってたと思います 疑い 倫理的に優れた決定、または育成につながる決定を選択することでした 菩提心.

VTC: それは正確には治療法ではありません 疑い。 私が言いたいのは、決断を下すとき、その決断を助ける XNUMX つの要素は倫理的行動と倫理です。 菩提心。 どちらの選択が二人をより良く成長させるのか、私は自問します。 実際の対処法は、 疑い 呼吸ができる 瞑想。 心を落ち着かせ、空回りを止めるために何かをする必要があります。 あなたの心がただたくさんのことを考えているとき、 疑い それから戻ってきて、自分の呼吸を観察して、心を落ち着かせてください。 

また、時々、計画や計画に夢中になることがあると思います。 疑い：「こうすべきでしょうか？ そうすべきでしょうか？」 私たちは「今、残りの人生で何をするかについて決断を下さなければならない」と考えています。 そして私たちはそれについて不安になり、行き詰まってしまいます。 疑い。 今決断する必要はないということを自分自身に思い出させると役に立ちます。 残りの人生を今決める必要はありません。 適切な時期が来たら、決定を下し、その後の状況を見て、後で評価することができます。 そして、その決定がうまくいかなかった場合は、変更することができ、別のことを行うことができます。 言い換えれば、私たちは何らかの方法で不安を止める必要があります。 疑い。 あなたは成績優秀者神経症協会の候補者ですか? （笑い）わかりました、それは残念です。 そうですね、もしあなたが候補者だと思うなら、いつか私たちに知らせてください。 [笑い]

障害に対抗する

障害に対抗するいくつかの方法を次に示します。 これはパーリ語の経典に由来しています。 雑念除去経。 ここに 仏 心を失ったときに心を鍛えるXNUMXつの方法を教えます。 瞑想 物体。 まずもちろん、私たちは注意を次のことに戻すように努めるべきです。 瞑想 反対し、それに対する私たちの注意を新たにします。 もし気が散ってしまったとしたら、それはマインドフルネスが弱くなっているからです。 

ということで、XNUMX つのうち最初のものは次のとおりです。 

善いオブジェクトなど、別のオブジェクトに注意を払います。

より正確に言えば、私たちは気を散らしている思考や感情とは反対のことを考えます。 

添付ファイル 物質的な所有物に対して、私たちは無常を考えます [彼らが消えること]。 性的欲求について、私たちは次のような部分を熟考します。 ボディ。 のために 怒り そして衆生に対する恨みや恨みを抱きながら、私たちは愛について熟考します。 ために 怒り 無生物をXNUMXつの要素に分析します 【地、水、火、空気】。 さまざまな状況を嫌うために、私たちはそれが以前の行為の結果であると考えます。 カルマ そして、この人生で私たちがコントロールできない状況について [他人の行動や天気など]。 

そうすることで、さまざまな状況に対してそれほど嫌悪感を抱くことがなくなります。 

知的向け 疑い、私たちは教えを学びます。 

We 疑い もっと情報が必要なので、勉強します。 

感情的なもののために 疑いの性質を熟考します。 仏、ダルマ、および サンガ.

それが最初の方法です。別の対象に注意を向けるよう心を訓練することです。 XNUMX 番目の方法は、その特定の障害の危険性と欠点を調べることです。 たとえば、「この障害は、現在および将来、私自身と他の人に苦しみをもたらすだろう」と考えてください。 それで、あなたはどのように悪意があるか考えますか 官能的な欲望 or 疑い あるいは、落ち着きのなさは、現在だけでなく将来も自分自身や他者に苦しみをもたらします。 危険性と欠点という点でもう XNUMX つ考えられるのは、それらが知恵を妨げるということです。 それらは道に困難をもたらし、私たちを解放と目覚めから遠ざけます。 また、それらは私たちの首にぶら下がっているヘビ、犬、または人間の死骸のようなものです。 時には、そのイメージが私たちに衝撃を与え、その特定の障害から心を引き離すのに十分です。それを、首に巻き付いた異臭を放ち、どこまでも追いかけてきて負担をかける死骸のように考えるのです。 持ち歩くのは重いです。

XNUMX 番目のテクニックは、それらの考えに注意を払わず、ただ忘れることです。 これは見たくないものから目をそむけるのと似ています。 休憩時間には、別のことをして、意識がこれらの考えに集中しないようにします。 あなたが立ち往生している場合、この特定の障害があなたを悩ませている場合 瞑想、それから休憩時間に、そのような考えから完全に心をそらすようなことをしてください。 皿を洗ったり、雪かきをしたり、丸めたり マントラ、掃除機をかける、散歩に行くなど、それらの考えから注意をそらすようなことをしてください。

XNUMXつ目は、それらの思考の思考形成を静めることに注意を払うことです。 たとえば、「なぜ私はこんなことを考えているのだろう？」と自問してみてください。 この考えや感情が私の頭に浮かんだ要因は何でしょうか?」 ここではその考えを分析しているので、これは非常に興味深いです。 「この考えや感情が私の頭に浮かんだ要因は何でしょうか? それが私の心に残る要因は何でしょうか？ こういったものにしがみつくとどんな影響が出ますか？」 あるいは、次のように分析するのも良いでしょう。 私の心に浮かぶ前はどこにありましたか、そして私の頭から消えた後はどこに消えますか？」 

思考の形成を静めるもう一つの方法は、冷静な視点から思考の流れを観察することです。 ですから、自分から完全に距離を置き、飛び込んだり、積極的に考えたり、没頭したりせずに、考えが過ぎていくのをただ眺めてください。 それはとても難しいことですが、テクニックの一つです。 　 仏 XNUMXつ目は「精神を精神で打ち砕く」と呼ばれるものです。 それは、徳のない精神状態を、徳のある精神状態で打ち砕くことを意味する。

私たちはこれら XNUMX つを、さまざまな種類の状況で、適切な方法で、適切なタイミングで適切に適用する方法を学ばなければなりません。 これにある程度慣れると、実行が簡単になり、それを実行すると望む結果が得られます。 私がタイにいたとき、私が滞在していたワットの先生は、自分の呼吸を見て「ブードゥー」（息を吸うときは「ブー」、息を吐くときは「ドゥー」）と言うのは概念的な心を使っている、なぜならただ繰り返すだけだからだ、と言っていました。自分自身に何かを言ったり、 マントラ 概念的なものです。 しかし、これは、心の中のおしゃべりを静めるために、概念的な心を非常にうまく利用しています。 彼はこうも言いました 熟考する 愛について、そして他人の優しさを考えること。 頭が鈍いなら、太陽光を思い浮かべてください。 このように、思考と視覚化を使用することは、心のバランスを取り戻すのに非常に有益です。 

これは、障害となる概念化とは大きく異なります。 瞑想。 私たちが不安を感じていて、さまざまな概念が頭の中で渦巻いているとき、その種の概念化は集中力の妨げになります。 しかし、この別の種類の概念化は、私たちが衆生の優しさについて考えているとき、または私たちが次のようなことを言っているときに、 マントラ—心のバランスを整え、集中力の本来の目的に戻ることができるように、心を取り戻すのに非常に役立ちます。

障害からの解放

ここにとても素敵な通路があって、 仏 は、XNUMX つの障害が鎮圧されたときに感じる安堵感と自由を表すいくつかの比喩を示しています。 木曜日までにXNUMX人全員を制圧することは不可能ですが、それができたときはこんな感じです。 

ある人が苦しみ、苦しみ、重篤な病気にかかり、その人の食べ物がその人の口に合わない、そして彼の好みが合わないと仮定します。 ボディ 力はなかったが、後に彼は苦しみから回復し、彼の食べ物は彼と彼の好みに合ったものになるだろう。 ボディ 力を取り戻すだろう。 そして、このことを考えると、彼は喜び、喜びでいっぱいになるでしょう。 

これは、五つの障害が鎮圧されたときに感じる幸福の一種です。 

あるいは、ある人が奴隷であり、自律的ではなく他人に依存しており、自分の望む場所に行くことができないと仮定してください。 しかしその後、彼は奴隷状態から解放され、他人から独立し、自分の行きたいところへ行ける自由な人間となりました。 

それは心を解放して、邪魔なものに囚われるのではなく、自分の思いでやりたいことを何でもできるようにするようなものです。 

そして、このことを考えると、彼は喜び、喜びでいっぱいになるでしょう。 

あるいは、富と財産を持った人が砂漠を横切る道路に入ると仮定しますが、その後、財産を失うことなく安全に砂漠を横断できるとします。 そうすれば、彼はきっと喜んで喜びに満ち溢れているだろう、と私は考えています。 修道者たちも同じように、これらの XNUMX つの障害が自分の中に捨てられていないとき、 修道僧 彼らはそれぞれ、借金、病気、刑務所、奴隷制、そして砂漠を渡る道路として見ています。 しかし、これら XNUMX つの障害が自分の中で放棄されると、彼はそれを借金からの自由、健康、刑務所からの解放、奴隷制度からの自由、そして安全な土地として認識します。

ここに、心を浄化する段階的なプロセスについて述べた経典からの別の引用があります。 彼は、金を徐々に浄化していく金細工師の比喩を使って、一度には起こらないこの段階的なプロセスを説明しています。 

彼はまず金を数回洗い、土、砂、砂から砂金を分離します。 その後、金をるつぼに入れて何度も溶かしてすべての欠陥を取り除き、金がしなやかで加工しやすく、輝きが増して初めて、金細工師は思いどおりの金を作ることができます。 

これが私たちが心でやらなければならないことなのです。 私たちは心の主人ではなく心の主人になれるように、これらすべての障害や不純物を取り除きなければなりません。 そうすれば、私たちは自分の心を使いたいことに使えるようになります。 ここで、 仏 はこの比喩を説明しています（これもパーリ語の経典からのものです）。

修道士たちも同様です。 修道僧 より高度な訓練と集中力に専念しているが、彼の中には重大な不純物、すなわち悪行が存在する。 ボディ、スピーチとマインド。 そのような行動は真剣で有能です 修道僧 放棄する、払拭する、除去する、廃止する。 

したがって、それを行うには、 戒律—そしてマインドフルネスと内省的な意識を使って、 戒律. 

これらを捨てたとしても、官能的な考え、欲望、悪意の考え、暴力的な考えなど、適度な不純物が彼にまとわりついてくる。 そのような考えは真剣で有能です 修道僧 放棄する、払拭する、除去する、廃止する。 彼がこれらを放棄しても、さらに微妙な不純物が彼にしがみついている。それは、親戚、祖国、評判などについての考えである。 そのような考えは真剣で有能です 修道僧 放棄する、払拭する、除去する、廃止する。 彼がこれらを放棄しても、人生で経験した高次の精神状態についての考えがまだ残っています。 瞑想。 その集中力はまだ平和的で崇高なものではありません。 それはまだ完全な静けさに達しておらず、精神的な統一にも達していません。 それは煩悩を徹底的に抑制することによって維持されます。 

つまり、集中することで、明らかな煩悩を抑制することができるのです。 この種の抑圧は心理的抑圧ではありません。 心理的抑圧は不健康です。 この種の抑制は精神を一定レベルの集中​​力に高め、XNUMXつの障害を一時的に抑制します。 あなたが空虚を認識していないからといって、それらは完全に放棄されたわけではありませんが、集中の力によって、これらのことはあなたの心を悩ませることはありません。 

しかし、それでも彼の心が内的に安定し、落ち着き、統一され、集中する時が来ます。 この集中力は穏やかで洗練されたものになります。 それは完全な静けさに達し、精神的な統一を達成しました。 それは、煩悩を懸命に抑制することによって維持されるものではありません。 

この時点で、煩悩は抑制されます。 あまり意識的に解毒剤を塗り続ける必要はありません。 

そして、直接知識によって実現可能ないかなる精神状態にも、彼は心を向けます。 彼はその状態を実現する能力を獲得します。 

それは例えば阿羅漢になること、つまり空を悟ることを意味します。 

彼は必要なときにいつでも直接知識によってその状態を実現する能力を獲得します。 条件 発生します。 

この引用全体がここで私たちに伝えているのは、静けさの発達は徐々に起こるということ、そして物事はそれが起こる原因が積み重なったときに起こるということです。 そしてそれまではそれらは起こりません。

ここまでで何か質問はありますか？

対象： のオブジェクトについて質問があります 瞑想。 集中力を高めるのにもっと役立つ場合は、書道の文字や文字などの言葉のイメージを対象として使用できますか? 瞑想?

VTC: はい、仏教の瞑想の中には、文字や種の音節などを対象として使用できるものがあります。 瞑想.

対象： ただコメントしたかったのは、眠気と眠気に何年も対処してきた結果、より多くのことをするようになったということです。 精製 それを取り除くために、私はこれまでの薬物摂取と酩酊物の摂取がすべて表面にかき混ぜられているように感じたことに気づきました。 私は自分自身を麻痺させたすべての方法や、ドラッグなどによって自分自身をある種の半意識状態に陥らせた方法をすべて手放さなければなりませんでした。 それも眠気やだるさの原因になっているのではないかと思いました。

VTC: ああ、確かに、状況に対処する代わりに、自分自身で治療し、気を紛らわすために毒物を使用して自分自身を麻痺させなければならないこの習慣は、確実に眠気を引き起こす可能性があります。

XNUMX つの過ちと XNUMX つの解毒剤

次のトピックを始めましょう。 私たちにはXNUMXつの欠点とXNUMXつの解毒剤があります。 以下はからの引用です ラマ アティシャさんは次のようにアドバイスしてくれました。 

サマーディを妨げるあらゆる要因を避け、サマディに役立つ要因を養いましょう。 八つの力で邪気を祓う、湿気を含まないこすり棒です。 添付ファイル スピリチュアルな道の火を灯すために。 熟考する このように激しさをもって。 

湿った棒をXNUMX本持ってこすり合わせても、火はつきません。 これは湿気のない棒をこするようなものです。 添付ファイル、だから、それをこすると、霊道の火が点火されます。 そうすることで、私たちは比喩的にネガティブなものを焼き尽くします。

次に、XNUMX つの欠点と XNUMX つの解毒策について説明します。 これらはマイトレーヤの中で語られています。 中道、中間、極端の差別。 これら XNUMX つの欠点のうちの XNUMX つ目は、私たちが最も好む怠惰です。 XNUMXつ目は指示を忘れること、つまり目的を忘れることです。 瞑想。 XNUMXつ目は、興奮と弛緩です。 弛緩は無気力と同じではありません。 無気力というよりも微妙ですが、ここではこの XNUMX つが XNUMX つになって進んでいます。 XNUMXつ目は、解毒剤を使用しないことです。 したがって、解毒剤を塗布する必要がありますが、塗布しません。 XNUMXつ目は解毒剤の過剰投与です。 つまり、解毒剤を塗布して問題は解決しましたが、解毒剤を塗布し続けます。 それはあなたが先ほど質問していたことのようなものです。

次に、これらを妨げる XNUMX つの要因があります。 怠惰には解毒剤となる XNUMX つの要素があります。 他の XNUMX つの障害はそれぞれ XNUMX つずつあり、XNUMX つになります。 怠惰の XNUMX つは次のとおりです。 XNUMX つは自信または信仰 (教えや学んでいる方法に対する信仰) です。 XNUMX番目は 吸引 (吸引 静けさを育むため）。 XNUMX番目は努力です（その方法を信じることに基づいて、あなたはそれを達成することを目指します。それに基づいて） 吸引、それにエネルギーを注ぎます）。 そして XNUMX つ目、怠惰を治す実際の解毒剤は、柔軟性または柔軟性と呼ばれる精神的要因です。 

XNUMX番目の障害については、目的を忘れることです。 瞑想彼らはこれを「指示を忘れる」と呼んでいますが、その解毒剤はマインドフルネスです。 ここで私たちは仏教の文脈においてマインドフルネスが何を意味するのかを本当に学ばなければなりません。 アプリを手に入れたときに教えてもらえるのはマインドフルネスではありません。 これは、対象に注意を向けるのに役立つマインドフルネスです。 瞑想 対象物から外れないように 瞑想。 この種のマインドフルネスは、静けさを育むために本当に不可欠です。 それは、今日よく使われるようなマインドフルネスではなく、必要最低限​​の注意を意味し、心に思い浮かぶことにただ注意を払うだけです。 そうではありませんが。 それは特定のオブジェクトを持っています 瞑想 そして、心をそこに固定し、心が離れてしまわないように、その対象に注意を払います。 それが指示を忘れたときの特効薬です。 

そして、興奮と弛緩に対する解毒剤は内省的な認識であり、これはマインドフルネスと連動する精神的要素です。 彼らは通常一緒に話されます。 これは、多くの場合、精神的な警戒心、用心深さ、内省、明確な認識、または明確な理解と訳されます。 これはさまざまな方法で翻訳されていますが、心の中で何が起こっているかを監視する精神的要因であり、動揺や弛緩、またはその他の欠陥や障害があると判断すると、盗難警報器が鳴り、あなたを捕まえます。解毒剤を塗るため。 自分がまだ調子に乗っているかどうかを確認するために状況を調査するのは、あなたの心の一部です。 瞑想 対象か否か。

XNUMX 番目の気晴らしは解毒剤を使用しないことでしたが、XNUMX 番目の解毒剤である解毒剤を使用することでこれに対抗します。 XNUMX 番目の欠点は解毒剤の過剰適用であり、これに対抗するのが XNUMX 番目の解毒剤である平静性、つまり解毒剤を塗り続けずに平静を保つことです。 よく、人は、心が別の物に逃げてしまったように、子供が逃げ出すようなものだとよく言われます。子供を取り戻すとき、「ここに来て、ここに来て」と言い続ける必要はありません。なぜなら、子供はすでに戻ってきているからです。戻る。 代わりに、あなたは平和と平静を保ち、やるべきことに取り組みます。

次のセクションでは、怠惰について詳しく説明します。 次回はそうすべきだと考えています。

対象： 最近、私たちが話したさまざまな種類の平静さについてかなり困惑しています。 すぐに見直してもらえますか？

VTC: 平静にはさまざまな種類があります。 私たちの心には、ある種の平静さが存在します。 添付ファイル, 怒り、そして衆生に対する無関心。 それは、発展のための原因と結果についての XNUMX つのポイントの指示の前にある平静さです。 菩提心。 次に、第 XNUMX ディヤーナの平静性があります。 ひとたび静寂を獲得すると、その後に XNUMX つのディヤーナがあり、さらにその後に XNUMX つの形のない吸収があります。 したがって、XNUMX 回目のディヤーナで、彼らは歓喜の心を解放しました。 彼らは心を解放しました 至福 なぜなら、これら XNUMX つのことが気が散ってしまう傾向があるからです。 代わりに、彼らは平静を保っており、それは歓喜や狂喜よりもはるかに平和です。 至福、興味深いことに。 つまり、それは別の種類の平静さです。 そして、これが XNUMX 番目の種類の平静だと思います。 チベット人は通常、XNUMX種類の平静について話します。 パーリの伝統では、XNUMX つの異なる種類の平静さについて語られていると思います。 それはさまざまな状況でさまざまな意味を持ちます。

対象： [聞こえない]

VTC: そう、この平静さが解毒剤を過剰に塗るのを止めているのです。

対象： 集中力を「継続的なマインドフルネス」と言い換えてもいいでしょうか？

VTC: 集中力は継続的なマインドフルネスにかかっています。 ロリグ (心と意識) を研究すると、集中力、マインドフルネス、注意力が異なる精神的要素であることがわかりますが、これらはすべて連携して心を集中させるのに役立ちます。 しかし、それぞれの機能は少し異なります。

対象： 乗り越える最善の方法は何ですか 瞑想 時間が経つにつれて、ますます挑戦的または困難になったり、落ち着きがなくなり、数年前よりも集中するのが難しくなったと感じていませんか?

VTC: まず第一に、自分の心の中で何が起こっているのかをよりよく認識できるようになったのかもしれません。 あなたの心がより落ち着かなくなっているのではなく、ただ再びそれを見ているだけなのです。 これは個人的な質問のように聞こえますが、詳しい情報がなければ、個人的な質問に答えるのは難しいので、実際に座ってこの人に話してみるとわかります。 それは彼らの人生で起こっている他のことに依存するかもしれません。 それは方法を知らないことに依存する可能性があります 熟考する ちゃんと。 もっと詳しい情報が必要なので、このようにオンラインではあまり正確な答えを与えることはできません。

対象： 比丘菩提が明確な理解について語っているところを読んだことがあろうかと思いました。 彼はそれが知恵につながるものであることについて多くのことを書いています。 その考えが入っているのか気になる サンスクリットの伝統、それについて知っていることに気づいていれば？

VTC: ええ、少なくとも静けさを養う方法についての教えでは、そのようには説明されていません。 もしかしたら、私が聞いたことのない他の教えでもそのように説明されているのかもしれません。 同じ伝統内の異なるアビダルマであっても、異なる精神的要因の記述方法が異なることに気づくことがあります。異なる伝統間ではもちろんのことです。