نذور بوديساتفا المساعدة: النذور 18-21

• لا تهدئة الآخرين الغضب
• عدم قبول اعتذار الآخرين
• التّصرف بناءً على أفكار الغضب
• جمع الطلاب والأصدقاء بدافع الرغبة في الاحترام أو الربح

مساعد البوديساتفا وعود (بإمكانك تحميله)

الآن سننتقل إلى المساعد الأربعة وعود التي تساعدنا على إزالة العقبات التي تواجه موقف بعيد المدى من الصبر ، والثالث من ستة مواقف بعيدة المدى.

القسم المساعد 17

الهجر: رد السب أو الغضب أو الضرب أو النقد بالسب ونحو ذلك.

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

القسم المساعد 18

الهجر: إهمال الغاضبين على النفس بعدم محاولة تهدئة غضبهم.

[الجزء الأمامي غير مسجل.]

... إذا كان هذا هو الوضع ، فمن المهم جدًا محاولة تهدئة هذا الشخص الغضب. ما يحصل عليه هذا هو أنه إذا كان شخص ما غاضبًا منا ، فلا يمكننا فقط تجاهله. علينا أن نهتم بهم. إنهم مستاءون وبائسون ويخلقون السلبية الكارما من خلال الغضب لا يمكننا فقط تجاهلهم.

من ناحية أخرى ، هذا لا يعني أن عليك أن تتحمل كل اللوم بنفسك. إلقاء اللوم على الآخر أو إلقاء اللوم على أنفسنا أمران متطرفان. سيكون من الجميل النظر إلى حالات الصراع دون الحاجة إلى إلقاء اللوم على شخص ما. بدلاً من ذلك ، يمكننا فقط إلقاء نظرة على ، "حسنًا ، هذا هو الشيء الناشئ المعتمد الذي حدث. ماذا يمكننا أن نفعل لحلها؟ " هذا لا يعني ، "حسنًا ، حسنًا ، إذا لم ألومهم ، فسأقوم بإلقاء اللوم على نفسي." هذا لا يعني ذلك. إنه يعني الاهتمام بالناس إذا كانوا مستائين منا ، ونفعل ما في وسعنا لمحاولة تهدئتهم الغضب، بينما ندرك أيضًا أنه لا يمكننا الزحف إلى أذهانهم وأخذ ملف الغضب بعيد. نذهب أحيانًا إلى شخص ما ونحاول التحدث معه حول الموقف ، لكنهم ما زالوا غاضبين منا. أو يتحسن الوضع لبضعة أيام ثم ينفجر مرة أخرى. أو ربما لا يريدون التحدث إلينا. محاولاتنا لتهدئة الغضب قد لا تكون ناجحة. لكن علينا ، على الأقل في قلوبنا ، أن نهتم بهم ، لا أن نتجاهلهم ، ونفعل ما في وسعنا في الموقف للمساعدة.

القسم المساعد 19

التخلي: رفض قبول اعتذار الآخرين.

ما هو الفرق بين هذا نذر والجذر الثالث البوديساتفا نذر؟ الجذر الثالث نذر هو التخلي عن: "عدم الإنصات بالرغم من إعلان شخص آخر جريمته أو معها الغضب إلقاء اللوم عليه أو عليها والانتقام ". الاثنان وعود تتشابه من حيث رفض قبول اعتذار الآخرين. الفرق هو الجذر نذر يؤكد رفض اعتذار الآخرين من أصل الغضب، في حين أن هذا المساعد نذر يشير إلى عدم قبول اعتذار الآخرين لأي دافع. ما يحصل عليه هو ، إذا كان شخص ما نادمًا على الطريقة التي عاملونا بها ، فيجب أن نتخلى عننا الغضب تجاههم.

هذا صعب في بعض الأحيان. يأتي شخص ما ويعتذر ، لكننا مؤلمين للغاية لدرجة أننا لا نريد التخلي عنها. عندما يحدث هذا ، علينا العودة إلى كل التأملات عن الصبر والقيام بها ، من أجل محاولة التخلي عنها.

هذه هي قيمة أخذ هذا النوع من عهد. إذا لم يكن لديك هذا عهد، فمن المرجح أن تتمسك ببرنامجك الغضب ولا أشعر بالمسؤولية للتخلي عنه. بينما إذا كان لديك هذا عهد، هذا في وجهك تمامًا ، "ما زلت غاضبًا جدًا ، ولكن أوه ، أوه ، لقد قطعت وعدًا [ضحك] البوذا وقد قطعت وعدًا لنفسي أنني سأقبل اعتذار الآخرين. كان جزء مني قد اتخذ قرارًا من قبل أنني لن أتمسك بالأحقاد. جزء آخر نشط مني الآن هو الرغبة في التمسك بالأحقاد ، لذلك أنا لا أعيش وفقًا لمبادئي الخاصة هنا. هناك بعض التنافر هنا. يجب أن أجلس وأنظر إلي الغضب. لا بد لي من محاولة حل الأمور في ذهني حتى أتمكن من ترك نفسي الغضب".

انها عملية تدريجية. يستغرق وقتا للتخلي عن الغضب. لكن علينا المحاولة. هذا ما هذا نذر تحاول تحقيقه.

إنه يخدم فقط لإفادة أنفسنا عندما نتخلى عننا الغضب. لنا الغضب يؤلمنا ، أليس كذلك؟ نجلس هناك جميعًا معقودًا في منطقتنا الغضب، بائسة تماما. نحن نكره شخصًا ما لأنه كان فاسدًا تمامًا. نريدهم أن يعتذروا ، "لن نستسلم!" نحصل على الكثير من الطاقة من هذا الموقف. لكننا لسنا سعداء. نحن بائسون تماما. في هذه الأثناء ، استمر الشخص الآخر في حياته وفعل ما يفعله. إنهم لا يجعلوننا بائسين بعد الآن. نحن نجعل أنفسنا بائسين. نحن لا نفعل ذلك عمدا بالطبع. ملكنا الغضب فقط تجاوز أذهاننا. ولكن عندما تحدد مسبقًا أنك ستعمل على ملف الغضب، ثم ستفعل شيئًا حيال ذلك.

أنت تعمل على الغضب، مع إدراك أنه شيء يفيدك. مرة أخرى ، الأمر ليس مثل ، "لقد وعدت البوذا أنني لن أغضب من الناس وأنني سأقبل اعتذارات الآخرين. لكن هذا الرجل أحمق! لا يمكنني قبول اعتذاره. ولكن منذ أن وعدت البوذا سأحاول ، حسنًا ، سأحاول ". ليس مع هذا النوع من المواقف. ليس هذا هو الموقف الذي يجب الحفاظ عليه عهود. أنت تفعل الشيء نفسه الذي كنا نتحدث عنه بالأمس ، وتتوقع أن قراراتنا الداخلية تأتي من سلطة خارجية تحكم علينا. ليس هذا ما يدور حوله هذا.

ولكن بدلاً من ذلك ، ما نفعله هو أننا نقول ، "في لحظات الوضوح الخاصة بي ، قررت أنني لا أريد التمسك الغضب وأحقدي. هنا ، ذهني مشوش. إنه يؤلمني على المدى الطويل والقصير. كما أنه يؤذي الشخص الآخر. لذا ، سأحاول وأعمل على هذا ". الموقف مختلف تماما.

القسم المساعد 20

التخلي: التصرف بأفكار الغضب.

هذا واحد صعب شاهد كيف يعمل عقولنا عندما نكون منزعجين. الوضع على هذا النحو ، لكنك تميله قليلاً. تقوم بتغيير شرحك له قليلاً بحيث يبدو أن ما تفعله هو الشيء المناسب الذي يجب القيام به في الموقف. يبدو أننا نتعامل بلطف مع الشخص الآخر. لكن في الواقع ، دافعنا للقيام بذلك هو أننا غاضبون. أو أن دافعنا للقيام بذلك هو أننا نحمي أنفسنا.

إنه مثل الأب يضرب ابنه ويقول: هذا لمصلحتك الخاصة. إنه يؤلمني أكثر مما يؤلمك ". يمكن أن يكون ذلك صحيحًا. أنا متأكد بالنسبة لبعض الآباء ، هذا صحيح. لكن بالنسبة للآباء الآخرين ، هذا مجرد عذر كبير للتنفيس عن إحباطهم. الكلمات موجودة ولكن المعنى يمكن أن يكون مختلفًا جدًا ، وفقًا للشخص.

إنه نفس الشيء هنا. أحيانًا نكون غاضبين. من الصعب أن نعترف لأنفسنا بأن لدينا الغضب، ناهيك عن الاعتراف بذلك في الموقف. نفعل شيئًا في الموقف ونهاجم الشخص الآخر بطريقة غير مباشرة. يبدو أننا لا نهاجم الشخص الآخر. يبدو أننا نقوم بما هو معقول ، وما هو صادق وما يجب القيام به. لكن دافعنا هو مهاجمتهم لأننا مجانين. في كثير من الأحيان ، لا ندرك ذلك بأنفسنا. هذا هو مستوى خفي من تمثيل الأفكار الغضب.

ثم هناك المستوى الصارخ لتصرف الأفكار الغضب. عندما نجلس و تأمل، لدينا تاسع أفعال هدامة ، وهي الحقد. نحن نجلس ونقوم بعملنا تعويذة والتخطيط بوعي شديد لكيفية السماح للشخص الآخر بمعرفة أننا على صواب وأنه على خطأ. نحن نخطط بوعي شديد كيف يمكننا الضغط على أزرارهم لأننا نعرف ما هي حساسة تجاهه. لذلك نذهب ، ”أوم فاجراساتفا ... كيف يمكنني الضغط على زرهم ... سمايا مانو بالايا ... سيؤذيهم هذا حقًا ... ديدو قد بهاوا ... يا جميل ، أنا سعيد جدًا ... سوتو كايو قد بهاوا ... لكن لا ينبغي أن أبدو سعيدًا لأنني حينها لن أبدو بوذيًا جيدًا ... صروة الكارما قد su tsa ... أوه ، لكن سيكون الأمر رائعًا إذا وصلت إلى طريقي ... " [ضحك]

علينا أن نكون حذرين للغاية من هاتين الطريقتين لتصرف الأفكار الغضب. واحد يفعل ذلك بوعي ، ولديه أفكار خبيثة. الآخر هو عدم الصدق مع أنفسنا والتمسك بـ الغضب، ثم يلتف حول الباب الخلفي للوصول إلى شخص ما. على سبيل المثال ، خلقنا الكثير من الخلافات بين مجموعة من الأصدقاء. تحدثنا إلى كل فرد في المجموعة وحاولنا إثارة الأمور ، أو حاولنا إثارة الأمور في المكتب. لكننا لم نبدو كما لو كنا نحن من حركها ، لأننا جئنا فقط وأشارنا إلى شيء ما أو بدأنا محادثة "بريئة". نحن نعرف كيف نفعل هذا ، أليس كذلك؟

ما سبق وعود يجب أن تفعل بالصبر. المجموعة التالية من وعود القضاء على العقبات موقف بعيد المدى من الجهد السعيد.

القسم المساعد 21

التخلي: جمع دائرة من الأصدقاء أو الطلاب بسبب رغبة الفرد في الاحترام أو الربح.

من الأمثلة على ذلك أن أتيت إلى سياتل لبدء مركز دارما لأنني أريد أن أكون كبيرًا المعلم. أريد منكم جميعًا أن تقدموا لي العديد من الهدايا. أو ربما لا أرغب في أن أصبح مدرسًا ، لكني أريد قيادة مجموعة. في الجزء الخلفي من عقلي ، أتمنى أن يحترمني الآخرون وأريد الحصول على بعض الأرباح من هذا. اريد سمعة طيبة. ربما سيكتبون عني دراجة ثلاثية العجلات. [ضحك] الأنا تأخذ الكرة وتجري.

يمكن أن تكون مرتبطة بالدارما ، لكن لا داعي لأن تكون كذلك. يمكن أن يكون فقط مع أصدقائنا. هل يمكن أن تدرس الوخز بالإبر. قد تقوم بتدريس البولينج أو تنس الريشة أو الكمبيوتر. مهما كان ما تقوم بتدريسه ، فإن جزءًا من الدافع هو جمع دائرة من الأشخاص من حولك الذين يعشقونك. بالطبع ، لن نعترف بأن هذا هو دافعنا. ليس من الأدب أن أقول ذلك في الشركة. لكن إذا نظرنا إلى أذهاننا ، هذا ما يحدث. نريد أن يفكر الآخرون جيدًا فينا. نريد مجموعة من الأشخاص في فريقنا وبالمناسبة ، قد يقدمون لنا بعض الهدايا.

الجهد البهيج هو الموقف الذي يسعد بخلق الفضيلة. هنا ، يبدو أنك تخلق فضيلة ، لأنك تجمع دائرة من الأصدقاء أو الطلاب من حولك لتعليمهم شيئًا قد يكون مفيدًا لهم. يبدو أنك تفعل شيئًا لصالح الآخرين. يبدو أنك تفعل شيئًا فاضلاً. لكن العقل لا يسعد بهذه الفضيلة. العقل يبحث عن ربحك الخاص. هذا هو سبب هذا نذر يتعارض مع موقف بعيد المدى من الجهد السعيد. العقل لا يسعد بالفضيلة ، إنه يعمل لصالح الأنا.

يشير هذا إلى مدى خداع الأنا. كم هو متستر الموقف الأناني. يأتي في كل مكان. هذا هو السبب في أن عهود هنا. يلفت انتباهنا إلى ذلك. هذا لا يعني أننا لن نتخذ هذا الموقف أبدًا. هذا لا يعني أنه من الآن فصاعدًا ، لن تظهر هذه الأنواع من الأشياء في أذهاننا أبدًا. هذا يعني فقط أنه من خلال معرفة ذلك ، فإننا ندركه ونحاول تمييزه عندما تظهر الفكرة.

كما أخبرتك ، عندما بدأت في دراسة البوديساتفا وعود منذ سنوات عديدة ، كنت أفكر ، "من في العالم سيفعل هذا؟ من في العالم سيجمع دائرة من الأصدقاء أو الطلاب من منطلق الرغبة في الاحترام والربح؟ هذا مخالف تمامًا للدارما. من سيفعل ذلك؟ " أفهم الآن أنه من السهل جدًا القيام بذلك. على الرغم من أن جزءًا من عقلك ملتزم بـ البوديساتفا المسار ، الجزء الآخر من العقل مرتبط بالمسار المتمركز حول الذات.

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن كودرون: ما يحصل عليه هذا هو تغيير موقفنا من القيام بعمل أو للعمل في وظيفتنا أو مهام أخرى. عليك أن تعمل لأنك بحاجة لكسب لقمة العيش. هدا يبدو عادلا. لكن الأمر لا يقتصر على كسب لقمة العيش. أنت تحاول أن تفعل شيئًا سيفيد الآخرين. عندما تستيقظ في الصباح ، فكر في نفسك ، "سأذهب إلى وظيفتي لأنني أريد أن أفعل شيئًا سيفيد الأشخاص الذين أتواصل معهم." أنت تشارك في صنع شيء أو تقديم خدمة تفيد الناس. يمكنك التفكير في كيفية إفادة الأشخاص الموجودين في المكتب معك. أو عملائك. أو أرباب العمل. أو موظفيك. أيا كان من تعمل معه. بعبارة أخرى ، أنت تولد الدافع ، "أريد أن أفيد الآخرين ولا أؤذيهم." تحاول أن تعتبر ذلك دافعًا لك. عادة ما يكون دافعنا للذهاب إلى العمل هو الرغبة في الاحترام والربح. هنا ، بدأنا في تغيير دوافعنا. هذا جيد. نحن بحاجة لمحاولة القيام بذلك.

يعمل هذا التدريس أيضًا كمساعد بوديساتفا وعود: الجزء 4 من 9 في سلسلة تدريس lamrim من 1991-1994. لم يتم تسجيل الجزء 4 من تلك السلسلة.