الحصول على القرابين بشكل صحيح وتحديد الموقف الصحيح

التقيم

• الغرض من الدورة
• اتساق الممارسة

LR 005: مراجعة (بإمكانك تحميله)

مائة ألف عرض

• فوائد الممارسة
• سبب الوهب

LR 005: 100,000،XNUMX (بإمكانك تحميله)

الحصول على العروض بشكل صحيح

• جعل المعنى الوهب
• نية العطاء

LR 005: الحصول على (بإمكانك تحميله)

الجلوس في وضعية الثماني نقاط

• الجسم وضع
• الملجأ وتوليد البوديتشيتا

LR 005: التصفيات 3 (بإمكانك تحميله)

تصور اللجوء

• الصورة الذهنية
• وضع التصور

LR 005: التصور (بإمكانك تحميله)

موقف الحذر

• فهم عيوب السامسارا
• صفات ثلاثية الجوهرة

LR 005: مأوى (بإمكانك تحميله)

نبذة عامة

• مراجعة التعاليم

LR 005: مراجعة (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• البوذا كمركز
• الابتعاد عن أجسام الحواس
• التحقق من مشاعرنا

LR 005: سؤال وجواب (بإمكانك تحميله)

التقيم

لامريم هو مسار تدريجي - شيء نطوره تدريجيًا في أذهاننا. تهدف هذه الدورة إلى محاولة إعطائك نظرة عامة عامة على المسار البوذي بحيث عندما تقابل تعاليم أخرى ، أو عندما تذهب في دورات قصيرة وما إلى ذلك ، ستعرف أين تضع كل ما تعلمته من حيث المسار بأكمله .

ستساعدك هذه النظرة العامة على سد الفجوات. كان لدى العديد منكم تعاليم في الماضي ، لكنك لم تتمكن من تجميعها جميعًا في إطار متتالي. أحاول سد الثغرات حتى تتمكن من القيام بذلك. لذا فإن الأمر يستغرق الكثير من الوقت وأريد أن أطلب منكم أن تتحملوني من فضلك. كنت أعتزم القيام بهذه الدورة ، كما قلت ، لإعطائك لمحة عامة وسد الثغرات. إذا ذهبت بسرعة ، فلن أحقق أيًا من هذه الأغراض. سينتهي الأمر بأن تكون دورة تدريبية قصيرة أخرى وستترك ، مرة أخرى ، بدون إطار عمل والعديد من الفجوات. لا استطيع ان اقول لكم متى ستنتهي. ولكن ، كما هو الحال في معظم الأشياء في الحياة ، يجب أن نهتم بعملية أخذ التعاليم وليس الهدف من إنهائها.

في كثير من الأحيان عندما نذهب إلى معتكف ، نشعر بقلق شديد للذهاب ، ولكن بمجرد أن نبدأ ، نحسب عدد الأيام المتبقية لدينا لأننا لا نستطيع الانتظار حتى النهاية. نحن دائمًا موجهون جدًا نحو الهدف. هنا ، نحاول حقًا العمل على تعلم المسار كعملية تدريجية. آمل أنه من خلال القيام بذلك ببطء ، سيتم تحقيق الأغراض التي وصفتها. حتى الآن ، تحدثنا عن صفات المترجمين ، وصفات هذا التدريس بالذات ( اللامْرِم) ، حقيقة أنه تم إعداده كمسار تدريجي حتى نعرف أين تتناسب جميع التعاليم الأخرى التي نسمعها مع المسار. إنها تساعدنا على تجنب أن نصبح طائفيين. إنه يوضح لنا كيف تنسجم جميع التعاليم في مسار نتبعه.

لقد قمنا أيضًا بتغطية:

• كيف اللامْرِم يجب دراستها وتدريسها
• صفات المعلم وكيفية اختيار المعلم المؤهل
• صفات الطالب حتى نعرف كيف نطورها تدريجياً داخل أنفسنا
• كيف نستمع إلى التعاليم ، فوائد الاستماع إلى التعاليم
• كيف نستمع دون عيوب الأواني الثلاثة
• كيف نعطي التعاليم
• آداب التعامل من جانب الطالب والمعلم

ثم أخذت جلسة واحدة لأصف لك الإطار الكامل للتغطية البوذية:

• • الجسدي والعقل
• التناسخ و الكارما
• الوجود الدوري والنهضة

على الرغم من أن اللامْرِم يقال إنه مسار تدريجي ، في الواقع ، يتطلب معرفة المسار بأكمله. لا يتم تدريسها كما هو الحال في النظام الغربي ، حيث الأشياء بترتيب تسلسلي. مع ال اللامْرِمكلما فهمت البداية ، كلما فهمت النهاية بشكل أفضل ؛ كلما فهمت النهاية ، كلما فهمت البداية بشكل أفضل.

الاتساق في التأمل

في الجلسة الأخيرة ، بدأت في الدخول في الممارسات التحضيرية وكيفية إنشاء ملف التأمُّل جلسة. تذكر ذلك التأمُّل يجب أن يتم ذلك على أساس يومي. يمكنك ان تفعل التأمُّل خلوات - بأربع إلى ست جلسات في اليوم - ولكن من المهم حقًا أن تكون متسقًا جدًا في جلساتك اليومية ، للقيام ببعض التأمُّل كل يوم ، سواء كنت مريضا أو غير مريض ، سواء كنت مستعجلا أو غير مستعجل. حافظ على الاتساق وكن صبورًا جدًا مع نفسك.

عليك أن تجد المقدار الصحيح من الجهد في الخاص بك التأمُّل. أنت لا تريد أن تضغط على نفسك بشدة لدرجة أنك تشعر بالتوتر. من ناحية أخرى ، لا تريد أن تكون كسولًا ولا تستخدم كل إمكاناتك. إنها عملية إيجاد توازن دقيق داخلنا. هذا شيء يجب أن نتعلمه عن طريق التجربة والخطأ.

قبل أن نبدأ التأمُّل الجلسة ، أولاً نقوم بتنظيف الغرفة لتوفير بيئة نظيفة لأنفسنا ودعوة بوذا وبوديساتفاس.

ثم نرتب المذبح. لقد وصفت كيفية إعداده ، ومكان وضع الصور المختلفة وما إلى ذلك ، وأسباب القيام بذلك. ثم تحدثنا عن كيفية صنعه الوهب.

مائة ألف عرض

بالمناسبة ، عندما تفعل الخاص بك الممارسات الأولية، هناك ممارسات معينة يقوم بها كثير من الناس 100,000 مرة ، لتنقية وتجميع الإمكانات أو الجدارة الإيجابية. ممارسة صنع 100,000 وعاء ماء الوهب هو واحد منهم.

تشمل أخرى تلاوات الملاذ والسجود والماندالا الوهب. ليس عليك أن تفعل 100,000،100,000. لا تقلق. ليس عليك أن تفعل ذلك غدًا. ولكن فقط لإعلامك بأنها ممارسة مفيدة للغاية ، ومفيدة للغاية لدرجة أن العديد من الأشخاص يتعهدون فعلاً بعمل 100,000،XNUMX. سبب القيام بـ XNUMX،XNUMX مرة ، كما قال أحد المدرسين ، هو أنه يمنحك فرصة للقيام بعمل واحد صحيح. بمعنى آخر ، أن تقدم شيئًا ما بشكل كامل أو أن تنحني بالكامل إلى البوذا، إنها حقًا تتطلب الكثير من التدريب.

تقديم عروض ذات مغزى

نحن الأمريكيين نتعلق أحيانًا بالأرقام. نحن مهتمون جدًا بالإنتاج - "أريد أن أفعل 100,000. لقد أنجزت عدد الألف اليوم ، ثم تضاعف هذا بعدد الأيام ... " نحن مهتمون جدًا بالأرقام والمدة التي سنستغرقها ، كما لو كنا ننتج الجدارة على خط الإنتاج.

ننسى تمامًا المواقف التي نحاول توليدها والشعور بالثقة في البوذا، الرغبة في القيام بذلك الوهب، الفرح في صنعها ، أو التواضع الذي نريد به إظهار الاحترام لـ منابع اللجوء.

من المهم حقًا عدم التعلق بالأرقام ولكن النظر حقًا إلى المعنى. على سبيل المثال ، عندما تشاهد اللاما Zopa السجود ، سيجلس هناك لدقيقة واحدة فقط. ثم يقوم بالسجود ، وسيفعل ذلك ببطء شديد ، مع التركيز حقًا على كل شيء ، بحيث يكون السجود الواحد مفيدًا حقًا. في حين أن بقيتنا نسجد بسرعة وعقلنا في كل مكان. لا ينبغي أن نتعلق في الإجراءات الشكلية. حاول وركز على المعنى ، حتى لو كان ذلك يعني عمل أقل.

الممارسة التحضيرية الثانية: الحصول على العروض بشكل صحيح وترتيبها بشكل جيد

الثانية من الممارسات التحضيرية الست هو الحصول على الوهب بشكل صحيح وترتيبها بشكل جيد. لقد تحدثت عن كيفية ترتيبها بشكل جيد. الآن أريد أن أتحدث عن الحصول عليها بشكل صحيح. هناك طريقتان يمكننا من خلالهما النظر إلى أنواع الأشياء التي لا نقدمها - الأشياء التي نحصل عليها بطريقة غير شريفة.

يمكن أن يكون هذا الكذب من حيث:

• الحصول على الأشياء من خلال السرقة والكذب وأفعال سلبية أخرى من هذا القبيل.
• الوهب الأشياء ذات الدافع الخاطئ ، على سبيل المثال ، الوهب من أجل الحصول على سمعة حتى يتمكن الجميع من القدوم إلى منزلك ويقولون ، "يا إلهي ، لديك مثل هذا المذبح الرائع!"

في بعض الأحيان يحدث ذلك في أذهاننا. نريد أن نصنع مذبحًا مثيرًا للإعجاب حقًا - ليس لأننا نعتبر حقًا البوذا مع أي احترام خاص - ولكن لأننا نريد أن يحترمنا جميع أصدقائنا لامتلاكنا مثل هذه التماثيل والتحف باهظة الثمن.

في الواقع ، يقول الكتاب المقدس أننا لا ينبغي أن نفرق بين تمثال باهظ الثمن وتمثال مكسور رخيص. ال البوذاالصورة الجسدي يفوق القيمة.

لذلك لا يجب أن ننظر إلى تمثال واحد ونقول ، "هذا التمثال جميل. كلفته 10,000 دولار وحصلت عليه من هذا المتجر باهظ الثمن حقًا. لكن هذا التمثال قبيح حقًا - إنه مكسور ورخيص الثمن! "

نحن لا ننظر إلى مادة التمثال. إذا فعلنا ذلك ، فهو يتعلق أساسًا البوذا تماثيل كما نصنع السيارات. إن ممارستنا الروحية تساعدنا على تجاوز ذلك.

نفكر في البوذا تمثال كتمثيل للشكل المستنير. إنه يذكرنا بصفات البوذا حتى نولد تلك الصفات في أنفسنا.

تقديم القرابين بقلب نقي

هذه قصة مثيرة للاهتمام حقًا حول الإبداع الوهب بدافع خاطئ. كان ناسك صاعدًا في الجبال وكان شفيعه يأتي في ذلك اليوم ليحضر له طعامًا ويقدم له أشياء. لذلك فكر الناسك ، "سأجعل مذبحتي جميلة حقًا." لذلك قام بتنظيف كل شيء وأخرج المزيد الوهب الطاسات. لقد صنع المزيد من التورمات وزين كل شيء بشكل جيد حقًا.

تمامًا كما فعل ، فجأة ، أدرك أن دافعه كان إقناع راعيه حتى يتمكن من الحصول على المزيد من الأشياء. بمجرد أن أدرك مدى تعفن دوافعه ، رفع بعض الأوساخ عن الأرض في كهفه وألقى بها في جميع أنحاء المذبح.

في ذلك الوقت ، كان هناك ناسك آخر في مكان آخر لديه قوة نفسية ورأى هذا الناسك الأول يفعل ذلك ، وقال: " الوهب. هذا الشخص مارس الدارما للتو عن طريق إلقاء التراب على المذبح ".

ما كان يفعله في تلك اللحظة لم يكن يرمي الأوساخ على البوذا. كان يرمي الأوساخ على دوافعه الفاسدة.

عندما نقدم أشياءً ، فلنفعل ذلك بقلب نقي حقًا من الثقة في ثلاثية الجوهرة. افعلها بدون التعلق للأشياء أو على أمل الحصول على سمعة أو الحصول على أشياء من شخص آخر.

من الجيد قبل أن تصنع ملف الوهب للتوقف وحاول حقًا توليد نية الإيثار والتحقق من دوافعك قبل القيام بذلك.

تقديم قرابين غير شريفة - خمسة مصادر رزق خاطئة

هناك طريقة أخرى يمكننا من خلالها الحصول على الوهب بطريقة غير شريفة - وفق خمسة مصادر رزق خاطئة. هناك خمس فئات فرعية.

1. العروض التي تم الحصول عليها من خلال الإطراء

لدينا صديق ونجامله ، "أوه ، أنت لطيف جدًا! أنت كريم جدا! أنت طيب جدا!" والسبب في امتداحنا لهم هو الأمل في أن يحبونا ومن ثم يعطوننا أشياء. لذا فالمشكلة ليست في مدح شخص ما. تكمن المشكلة في مدحهم بقصد الإطراء عليهم حتى تحصل على شيء منه لنفسك.

ونحن نفعل هذا طوال الوقت. أن تكون لطيفًا مع الآخرين بقصد أنهم يحبوننا أو يعطوننا شيئًا ما.

حتى في وقت عيد الميلاد عندما تمنح ساعي البريد وصاحب الجرائد هدية ، هل تمنحها لهم حقًا لأنك تحبهم وتريدهم أن يكونوا سعداء؟ أو هل تعطيه لهم لأنك تريدهم أن يسلموا بريدك ولا يفسدوا؟

ما هو حقا نيتنا؟ هل نعطي بعقل صادق أم تملقهم حتى نحصل على شيء لأنفسنا؟ أي شيء نحصل عليه من خلال الإطراء نستخدمه في صنع الوهب هو شيء يتم الحصول عليه من خلال أحد سبل العيش الخمسة الخاطئة.

2. العروض التي تم الحصول عليها من خلال التلميح

هذا شيء نفعله كثيرًا. "كما تعلم ، ما قدمته لي العام الماضي كان مفيدًا حقًا!" بمعنى ، "لماذا لا تعطيني إياه مرة أخرى هذا العام!" [ضحك]

في كل أنواع الطرق الصغيرة نسقط التلميحات. "أوه ، هذا مفيد حقًا! من اين حصلت على هذا؟ من الصعب للغاية أن أذهب إلى هناك وأحصل عليه ". نقول مثل هذه الأشياء بقصد التلاعب بطريقة ما بالشخص الآخر حتى يعطينا ما نريد.

أنا لا أتحدث عن شكر شخص ما بصدق على شيء فعلوه من أجلنا. هذا شيء واحد. ولكن عندما نشكرهم بقصد إسقاط تلميح حتى يفعلوا ذلك مرة أخرى ، فهذا يعد أحد سبل العيش الخمسة الخاطئة.

3. تقديم هدية صغيرة للحصول على هدية أكبر

أنت تعطي رئيسك هدية صغيرة على أمل أن يمنحك مكافأة كبيرة. أو خلال عيد الميلاد ، إعطاء شخص ما هدية صغيرة بقصد أن يفتحوا حاضرنا بعد أن قدموا لنا بالفعل هدية ذات قيمة أكبر. أو إعطاء جدتك شيئًا على أمل أن تترك لك إرثها. إن تقديم الهدايا الصغيرة ، ليس لأننا نهتم حقًا ، ولكن من أجل الحصول على أكثر مما نعطي ، هو شكل من أشكال الرشوة ، أليس كذلك؟ أعطيك شيئًا حتى تعطيني شيئًا في المقابل.

4. استخدام الأساليب القسرية

يحدث هذا عندما نضع الناس في مثل هذه البقعة بحيث يجب أن يعطونا شيئًا ما. هذا يعتمد كثيرا على دوافعنا.

إذا أعطيتك تعليمًا كبيرًا بالكامل عن ميزة الكرم بقصد ضربك بسلة تبرعات أثناء مغادرتك ، فسيكون هذا مصدر رزق خاطئ من جانبي. لأن نيتي هي أن أجعلك تشعر ، بعد تلقي هذا التعليم ، أنه لا يمكنك الخروج من الغرفة بضمير جيد دون العطاء. [ضحك]

عندما نتلاعب بالناس بهذه الطريقة ، فإننا نجبر الناس على عمل الخير ، على الرغم من أننا قد نفعل ذلك بابتسامة جميلة على وجوهنا ، ونبدو بريئين تمامًا.

5. الحصول على الأشياء بالنفاق

هذا يتظاهر بأنك شيء لست عليه. تخيل أنك أتيت وقررت أن أقوم بتفصيل كبير محاولة وأخرج دورجي ، وجرس ، وطبلتي ، وارتدي ملابس كبيرة واحرق الأشياء ، وافعل كل أنواع الروعة لتجعلك تفكر ، "واو ، لابد أنها ممارس رائع للتانترا! وانا ذاهب الى جعل الوهب".

التظاهر بأنك ممارس عظيم عندما لا تكون من أجل الحصول عليه الوهب هو أن تكون منافقًا في ممارستك. عندما يأتي مستفيدك ، أو شخص يصنع الوهب يأتي ، ثم فجأة تبدأ في ممارسة الكثير من التدريب. فجأة تبدأ في الظهور كممارس نقي جدًا وتتصرف بشكل صحيح. ولكن بمجرد أن يكون مستفيدك بعيدًا ، فأنت تكذب وتسرق وتتصرف بوقاحة وغير مراعية مرة أخرى.

أتذكر المرة الأولى التي سمعت فيها هذا التعليم عن خمسة مصادر رزق خاطئة ، لقد صُدمت جدًا لأنني عندما كنت طفلاً تعلمت أن هذه كانت أشياء كان من المفترض أن أفعلها من أجل الحصول على الأشياء.

بعبارة أخرى ، من الوقاحة أن تطلب من الناس أن يعطوك شيئًا بشكل مباشر ، لكن لا بأس في التلميح ، فلا بأس من الإطراء ، ولا بأس في منحهم هدية صغيرة حتى يعطوك هدية كبيرة. لا بأس أن تفعل كل هذه الأشياء. لكن أن تسأل شخصًا ما بشكل مباشر سيكون فظًا للغاية. لم يكن مسموحا لنا القيام بذلك. أتذكر أنني كنت أفكر في مدى فضول هذا - كيف أن كل هذه الطرق غير النزيهة لشراء الأشياء متأصلة بعمق في مجتمعنا!

عرض ممارستنا

إذا حصلنا على أي شيء من سبل العيش الخمسة الخاطئة هذه وقدمناها إلى البوذا، انها ليست نقية الوهب. ما يرضي البوذا لا تحتوي على المواد على المذبح. ما يرضي البوذا الأكثر هو ممارستنا الخاصة.

إذا استخدمنا جميع أنواع الأساليب الملتوية والدوافع غير النزيهة للحصول على الأشياء ثم عرضها ، فإن ممارستنا تكون غير نقية للغاية وبالتالي الوهب غير نقي.

عندما نكون الوهب مادة على المذبح ، نحن حقًا الوهب ممارستنا. نحن لا الوهب مادة. ال البوذا لا تحتاج الشمعة ، ولكن ما الذي يرضي البوذا هو إذا تدربنا بشكل صحيح ، إذا حصلنا على الشمعة بطريقة مناسبة.

هذا شيء يجب التفكير فيه - لاستعراض حياتنا ونرى كيف نحصل على الأشياء التي لدينا. إلى أي مدى نستخدم هذه الطرق الخمس للحصول على هدايا أو للحصول على أشياء من أشخاص آخرين أو للتأثير على الآخرين؟ ثم حاول التفكير في كيف يمكننا تنمية دافع أكثر صدقًا ورحمة ولطيفًا تجاه هؤلاء الأشخاص بحيث تكون الطريقة التي نتفاعل بها معهم تأتي من قلب طيب حقًا وليس من أي طريقة مراوغة.

الممارسة التحضيرية الثالثة: الجلوس في وضعية الثماني نقاط ، في إطار ذهني إيجابي ، واللجوء وتوليد البوديسيتا

الجلوس في وضعية الثماني نقاط: هناك سبع نقاط فيما يتعلق بالوضع الجسدي والنقطة الثامنة تشير إلى الموقف العقلي.

1. الساقين

فيما يتعلق بوضعك الجسدي ، فإن الهدف المثالي (ولكن علينا تعديله وفقًا لقدرتنا الجسدية) هو الجلوس في وضع الفاجرا. يُطلق على هذا أحيانًا موضع اللوتس ولكن من وجهة النظر البوذية ، لا يُطلق عليه اسم "لوتس" بل يسمى "فاجرا". تضع رجلك اليسرى على فخذك الأيمن ثم الساق اليمنى على فخذك الأيسر.

الآن ، لا يستطيع الكثير من الناس فعل ذلك. إنها تؤلم كثيرا. حتى تتمكن من الجلوس القرفصاء. يمكنك الجلوس في نصف فاجرا - مع رفع ساقك اليسرى على الفخذ الأيمن والساق اليمنى لأسفل.

يمكنك الجلوس القرفصاء على الطراز الهندي مثل ما فعلناه في رياض الأطفال. يمكنك الجلوس في وضع تارا حيث لا تتقاطع ساقيك على الإطلاق ولكن لديك ساقك اليسرى مطوية ورجلك اليمنى أمامها مباشرة. هذا ايضا مريح جدا

اجلس على وسادة. هذا يمنع ساقيك من النوم.

إذا كنت تشعر بعدم الارتياح للجلوس بأي من هذه الطرق ، فاجلس على كرسي. هذا جيد لأننا جميعًا لسنا متأملين رائعين منذ اليوم الأول. تأخذ وقت. إنه لأمر جيد أن تحاول ببطء الجلوس في وضع الفاجرا ؛ ربما تفعل ذلك لمدة 30 ثانية أو دقيقة واحدة أو خمس دقائق في بداية الخاص بك التأمُّل جلسة. إن الجلوس في وضع مثالي يجعل نوعًا من البصمة في عقلك بحيث يمكنك تدريجيًا - مع تحسنك جسديًا وعقليًا - القيام بذلك لفترة أطول.

كن مستريحا

من المهم أن تكون مرتاحًا في التأمُّل الموقف لمعظم جلستك لأنك تحاول العمل بعقلك. التأمُّل هو ما تفعله بعقلك ، وليس بعقلك كثيرًا الجسدي.

لكن كما قلت في المنتجع ، لا تستلقي عندك تأمل. إنها عادة سيئة للغاية. إنه يشبه إلى حد كبير النوم وربما ينتهي بك الأمر إلى النوم.

نريد أن تكون أذهاننا متيقظة عندما نقوم بذلك تأمل. لذا ، يجب أن نحاول أن يكون لدينا الجسدي في حالة تأهب. عندما تذهب إلى الجامعة ، لا تستلقي على الأرض وتستمع إلى أساتذتك. عندما تجري امتحاناتك ، لا تستلقي.

إذا كنت تعاني من مرض جسدي لا يُصدق ، والذي يعاني منه بعض الأشخاص ، حيث يكون الجلوس القرفصاء أو الجلوس على كرسي مؤلمًا للغاية ، فاستلق. أو عندما تمرض وتحاول تأمل لكن لا يمكنك الجلوس ، ثم الاستلقاء. لكن في الظروف العادية ، حاول أن تجلس منتصبًا إذا استطعت.

2. الظهر

الموقف الثاني من سبع نقاط هو أن يكون لديك وضع مستقيم الجسدي، لينصب عمودك الفقري. من المفيد جدًا أن تتخيل أنك سحبت بخيط من تاج رأسك يساعدك على إبقاء ظهرك مستقيمًا.

3. الكتفين

النقطة الثالثة هي أن تكون كتفيك في نفس المستوى. أنت لا تريدهم أن يتراجعوا إلى الأمام. لا يمكنك إعادتهم كما لو كانوا في الجيش. لكنهم في المستوى وأنت جالس بشكل مستقيم.

4. الأيدي

النقطة الرابعة هي أن تكون يدك اليمنى على يسارك ، بعرض أربعة أصابع تقريبًا أسفل السرة. تلامس إبهامك وتشكل مثلثًا يضع إبهامك على مستوى السرة تقريبًا. يديك في حضنك وضدك الجسدي.

يساعد الجلوس في هذا الوضع على تداول الطاقات الداخلية في جسمك الجسدي. ونظرًا لأن أذهاننا مرتبطة بهذه الطاقات الداخلية ، فإذا كانت الطاقات تدور جيدًا ، يصبح العقل أكثر قابلية للإدارة. وبالمناسبة ، بذراعيك ، هناك مسافة صغيرة بين ذراعيك وذراعيك الجسدي. إنها مريحة بشكل مريح بحيث يمكن للهواء أن يدور.

5. العيون

اخفض عينيك. إذا كان ذلك ممكنًا ، أبقِ عينيك مفتوحتين قليلاً. أولاً: لأن النور يدخل فيمنعك من النوم. ثانيًا، التأمُّل هو مجرد شيء عقلي. لا يتم ذلك بوعي بصري.

إذا كان وعيك البصري لا يزال يعمل (هناك ضوء يدخل عينيك) ويمكنك ذلك تأمل، فأنت تطور حقًا القدرة على ذلك تأمل أثناء وجود بعض المحفزات الحسية. سيساعدك ذلك كثيرًا خلال فترة الاستراحة عندما تتجول حتى تتمكن من الاحتفاظ بالتخيل أو الحفاظ على انتباهك للتنفس.

تنظر لأسفل - أحيانًا يقولون باتجاه طرف أنفك ، لكن هذا لا يعني أن العينين متقاطعتان لأنك ستصاب بالصداع. يمكنك التحديق إلى أسفل ، لكن عيناك لا تركزان حقًا على أي شيء. إنه مجرد وضع عينيك في مكان ما بحيث لا تعود تهتم بالمحفزات البصرية ولكنك تعتمد حقًا على الوعي العقلي. لا تدحرج عينيك للخلف في التجويف.

6. الفم

حافظ على فمك مغلقًا ، إلا إذا كنت مصابًا بنزلة برد أو شيء من هذا القبيل. واحتفظ به في وضع مريح.

7. اللسان

اجعل لسانك يلمس الحنك العلوي. هذا يمنع التدفق القوي للعاب.

8. الموقف

قبل ان تأمل، علينا أن نتحقق من حالة أذهاننا ونرى ما يدور في أذهاننا. أنت لا تجلس فقط ثم تبدأ في ذلك تأمل حالا. لكن عليك أن تجلس وتتفقد ، "أي إطار ذهني أنا فيه؟" لهذا السبب يوصى بالقيام بالقليل من التنفس التأمُّل وأنت تتحقق: "هل أنا تحت تأثير التعلق؟ هل أنا غاضب الآن؟ هل انا غيور؟ هل أنا أنام؟ "

تحقق مما يدور في ذهنك الآن.

هل عقلك مبعثر حقًا - تحت تأثير الكثير من التعلق؟ أحلام اليقظة حول كل أنواع الأشياء التي تفضل القيام بها بدلاً من التأمل - البيتزا وكعكة الشوكولاتة ، الأصدقاء والصديقات ، زقاق البولينج والجبال ، أو أيًا كان الشيء الذي تفضله.

بدلاً من ترك العقل يتجول بحماس أو هياج ، افعل تأمل التنفس لتهدئته.

إذا كنت غاضبًا عندما تجلس إلى تأمل، ثم عليك أن تأمل قليلا على الصبر لتهدئة عقلك والتخلص من الغضب.

إذا لم تتعامل مع هذه الأشياء في البداية ، فحينئذٍ تبدأ في القيام بـ التأمُّل، سيستمرون في الظهور وسيصرفونك بالتأكيد عن موضوع التأمُّل.

إذا جلست وتنام ، فعندما تقوم بالتنفس التأمُّل، يمكنك استنشاق الضوء وزفير الدخان. كل هذا الثقل الجسدي والعقل ، تتخيل الزفير على شكل دخان. وبعد ذلك تستنشق الضوء - هذا عقل متيقظ للغاية وكل الصفات الجيدة التي تريد تطويرها. تتخيل أن الضوء يتخلل الجسدي والعقل.

أو يمكنك تخيل ضوء شديد السطوع بين عينيك. ضوء ساطع حقًا يضيء تمامًا الجسدي والعقل من خلال وعبر. هذا يساعد على تبديد العقل البليد.

لذلك ، قم بالقليل من التنفس التأمُّل في البداية لوضع عقلك في إطار ذهني محايد - لجعل هذا الانتقال من الركض طوال اليوم إلى الجلوس ومحاولة توجيه عقلك نحو شيء إيجابي.

في بعض الأحيان ، التنفس التأمُّل هو كل التأمُّل في ذاته. في هذا السياق بالذات ، نتحدث عنه كإعداد للقيام بـ صلاة ولديك جلسة تأمل تحليلي.

ثم علينا أن اللجوء وتوليد البوديتشيتا. الآن ندخل في تصور الملجأ. هذا تعليم شامل ، هذا التدريس في الملجأ، وفي الواقع يأتي موضوع اللجوء لاحقًا في اللامْرِم. لذلك سأشرح بإيجاز لأعطيك فكرة عن ذلك ...

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

... الفكرة هي أنه عندما تسمع شيئًا ما ، حاول أن تمارسه بأفضل ما يمكنك ، لكن لا تتوقع من نفسك أن تفهم كل شيء. لا تتوقع من نفسك أن تفعل ذلك على أكمل وجه. يتعين علينا سحب أذهاننا من هذا التعليم الغربي الموجه نحو الإنجاز ونرى حقًا تعلم الدارما كعملية.

في تعليم دارما ، لا يكفي سماع التدريس مرة واحدة والقول ، "أوه ، لقد سمعت هذا التدريس. انظر ، لدي دفتر ملاحظاتي. أعرف بالضبط كيف أفعل التخيل. أعرف بالضبط ما هي النقاط الموجودة في التأمُّل. لذلك لست بحاجة إلى سماعه مرة أخرى ".

في التعليم الغربي ، بمجرد تدوين جميع المعلومات ، لن تحتاج إلى سماعها مرة أخرى. بالنسبة لدارما ، هذا ليس صحيحًا. لا يتعلق الأمر بالحصول على المعلومات. إنها مسألة تأمل.

وهكذا في المرات القليلة الأولى عندما تسمع التدريس ، تكون مشغولاً بتدوين الملاحظات لأنك تحاول الحصول على المعلومات. كلما سمعت نفس التعليم ، يمكنك ترك قلمك والبدء في التفكير حقًا أثناء سماعك للتعليم.

ينتابك شعور عميق حقًا عندما تستمع. هذا نهج مختلف جدا في التعليم. إنه نهج تجريبي. يجب أن تكون لديك خبرة عندما تستمع إلى تعليم الدارما ، وليس مجرد جمع المعلومات.

هذا نوع من الانحراف قليلاً ، لكني آمل أن يساعدك عندما نبدأ الحديث عن اللجوء هنا ، حتى تبدأ في فهم أنه فهم نطوره بشكل تدريجي للغاية.

ملجأ دارما

في الدرس الذي تعلمناه عن إعادة الميلاد و الكارما، تحدثنا عن عقلنا تحت تأثير الجهل ، التعلقو الغضب. بسبب هذه الآلام ،¹ نفعل مع أعمالنا الجسديوالكلام والعقل الذي يترك بصمات في تيار عقولنا.

ثم في وقت الوفاة ، بسبب دفع الكارمافنحن نتوق لعقلنا الجاهل والمتعلق بإمساكنا بعقلنا الآخر الجسدي، فهم لآخر الجسدي، و الكارما ينضج ويرمي بنا إلى معين الجسدي. وهكذا يستمر الوجود الدوري من ولادة جديدة إلى أخرى.

الآن ، طريقة إيقاف هذا هي إيقاف سبب الوجود الدوري ، وهو الجهل - هذا سوء الفهم الأساسي لمن نحن وكيف نوجد وكيف الظواهر يوجد.

بعقل جاهل ، نحن نفرض طريقة للوجود على الواقع الذي لا يمتلكه. ما نحتاج إلى تطويره هو العقل الحكيم الذي يرى أن تراكبنا لم يكن موجودًا ولن يكون أبدًا. بعبارة أخرى ، نرى النقص الكامل في التراكب ، ونرى الفراغ (غياب كل تلك الطريقة المتخيلة المتراكبة للوجود). لذلك بالحكمة قطعنا جذور الجهل.

الحكمة هي جوهر الحقيقة النبيلة الرابعة ، حقيقة الطريق. مع الطريق نقطع أول حقيقتين نبيلتين من المعاناة وأسبابها ونحقق الحقيقة النبيلة الثالثة وهي حقيقة الوقف أي غياب المعاناة وأسبابها وخواء المعاناة وأسبابها. . لذلك فإن هاتين الحقيقتين النبيلتين الأخيرتين - ال الطريق الصحيح والوقف الحقيقي - هذان هما ملجأ دارما.

عندما نقول ، "أنا اللجوء في دارما ، "هذا ما نحن عليه اللجوء المسار (الأخلاق والتركيز والحكمة) والنتيجة (زوال كل المعاناة وأسبابها) هي الملاذ الحقيقي للدارما.

النص والتعاليم والكتاب المقدس التي تشرح كيفية تطوير هذا المسار والحصول على التوقف هي دارما التقليدية. دارما الحقيقية هي تلك الإدراكات نفسها.

ملجأ بوذا

إذا فهمنا ذلك ، فسنفهم من هو البوذا هو ، أو من هم بوذا. بوذا هم الكائنات التي لديها التوقفات الحقيقية و المسارات الصحيحة تم تطويرها إلى أقصى حد في عقولهم. بوذا الذين أسسوا البوذا - مثل شاكياموني البوذا الذين علموا الدارما في فترة تاريخية لم تكن موجودة فيها بشكل مرئي في العالم - هم مفسرو الدارما ، الذين يوضحون لنا الطريق للوصول إلى التوقف. إذن هذا هو البوذا لجأ.

ملجأ سانغا

• السانغا يشير الملجأ إلى جميع المساعدين على الطريق. الأشخاص ذوو البصيرة الأولية ، البصيرة المباشرة في الفراغ ، والذين لديهم مستوى معين من التوقف. بعبارة أخرى ، لديهم بعض مستويات الدارما الحقيقية ، والإيقافات الحقيقية و المسارات الصحيحة في مجرى عقليتهم. هذه الكائنات المحققة للغاية هي المساعد الحقيقي على الطريق. الرهبان والراهبات هم معاييرهم أو ممثلوهم. ولكن عندما نقول نحن اللجوء في ال السانغا، إنه حقًا اللجوء في هذه الكائنات التي لديها الإدراك المباشر للفراغ. نحن لا نشير هنا إلى الرهبان والراهبات.

يجسد المعلم جواهر الملجأ الثلاث

لدينا هذه الجواهر الثلاث من الملجأ - البوذاو دارما و السانغا. ستلاحظ أننا نقول دائمًا أولاً ، "أنا اللجوء في ال المعلم. " لذلك يسأل بعض الناس ، "هل لدى التبتيين أربع جواهر ملجأ؟ ما خطبهم؟ لدى جميع البوذيين الآخرين ثلاثة—البوذاو دارما و السانغا. أليست الثلاثة جيدة بما فيه الكفاية؟ "

الجواب هو أن التبتيين لا يزالون الجواهر الثلاث من الملجأ ، لكنهم يرون المعلم كتجسيد لجميع الثلاثة. ال المعلم يجسد البوذاو دارما و السانغا.

• المعلم يعتبر خاصًا هنا لأنه خاص بنا مُعلّم روحاني هذا يعطينا الوصول إلى كل الإلهام ، من البوذا من خلال النسب إلى يومنا هذا. ال مُعلّم روحاني يوفر الارتباط بين البوذا ومن خلال هذا الانتقال للإلهام من جيل إلى جيل.

لقد تحدثنا كثيرًا عن مدى أهمية النسب الخالص. حول كيف نشعر أننا نتقدم بطريقة روحية تاريخية ، من جيل إلى جيل - ليس بطريقة الدم ، ولكن بمعنى إلهام البوذا ينتقل من مدرس إلى طالب ومن مدرس إلى طالب.

لذلك ، يحظى معلمنا بتقدير كبير لأنهم هم الذين يقدمون لنا الوصول لتلك النسب. لكنهم ليسوا رابعين موضوع اللجوء.

تصور اللجوء

في تصور الملجأ ، تذكر أن هذا على مستوى وهمي. لا تتوقع أن ترى أي شيء بعينيك. إذا قلت ، "فكر في والدتك" ، يمكن أن يكون لديك صورة لأمك بسهولة شديدة في ذهنك. التصور يشير فقط إلى تلك الصورة التي تتبادر إلى ذهنك. إذا قلت ، "فكر في مكان عملك" ، فإن تلك الصورة تتبادر إلى ذهنك.

في سياق اللجوء، لتصور هذا أو ذاك يعني فقط أن الصورة الذهنية تتبادر إلى ذهنك. هذا لا يعني أنك ترى كل شيء واضحًا بأعينك. إنها تعني فقط أن تتخيل.

نحن نحاول تصور الأشياء التي من شأنها أن تعززنا روحيا. لذلك سوف نتخيل الثلاثة منابع اللجوء ومن ثم توليد الموقف الفعلي اللجوء فيهم.

التصور المفصل

هناك عرش كبير وفوقه خمسة عروش أصغر - واحد في المنتصف وواحد في الأمام والجانب والخلف والجانب الآخر.

على العرش الكبير ، على العرش المركزي الأصغر (وهو أعلى قليلاً من العروش الأربعة الأخرى) ، تتخيل جذرك مُعلّم روحاني في شكل البوذا. أنت لا تأخذ الخاص بك مُعلّم روحانيشخصية وتصورهم على أنهم البوذا، ولكنك تحاول الاتصال بما هو جوهر مُعلّم روحاني.

جوهر الخاص بك مُعلّم روحاني ليس حس النكتة لديهم. إنه ليس ربتهم على رأسك. إنها ليست مظهرهم اللطيف.

جوهرهم هو الرحمة. جوهرهم هو الحكمة. أنت لا تتخيل شخصية معلمك على أنها البوذا لكن صفات معلمك تظهر على أنها البوذا. لذا فإن الأمر يشبه رؤية معلمك بطريقة نقية. لذلك فإن معلم الجذر الخاص بك (الجذر المعلم) في شكل البوذا.

بعد ذلك ، على العرش أمام معلمك الجذري ، لديك جميع أساتذتك الروحيين الآخرين - جميع المعلمين الآخرين الذين أخذت التعاليم منهم مباشرةً والذين قمت بإجراء هذا الاتصال معهم في المقدمة في شكلهم الطبيعي. يمكنك أيضًا تصور الجذر الخاص بك المعلم هناك في شكله الطبيعي.

على يسار البوذا على العرش الكبير (على يمينك إذا كنت تواجه البوذا) ، لديك Manjushri وجميع اللامات أو السادة الروحيون من النسب العميق على عرش أصغر. هذا هو سلالة التعاليم التي تؤكد في المقام الأول على الحكمة ، وتؤكد في المقام الأول الفراغ. هذه النسب اللامات بالطبع كل التقنيات المختلفة ، لكن هذا التقليد يؤكد على جانب الحكمة من المسار. لديك النسب اللامات مثل Nagarjuna و Chandrakirti و Buddhapalita وصولاً إلى اللاما Tsongkhapa و Kadampa geshes ، وهلم جرا.

على يمين البوذا على العرش الكبير (على يسارك إذا كنت تواجه البوذا) ، لديك مايتريا وجميع المعلمين من سلالة واسعة تؤكد على التعاليم على البوديتشيتا، على الإيثار ، على الرحمة ، على عرش أصغر. وهنا لديك Maitreya و Asanga و أسفل الخط إلى اللاما Tsongkhapa وأساتذة Kadampa. لذلك لديك اللاما Tsongkhapa و Kadampa سادة على كلا الجانبين.

للعرش الأصغر في الجزء الخلفي من البوذا، لديك Vajradhara محاطًا بكل من اللامات من النسب التجريبي. هذا يعني ، إذا كنت تمارس آلهة معينة ، فإن اللامات من هذا النسب. كما لو كنت تمارس دورجي جيجي أو يامانتاكا ، تخيل كل هؤلاء اللامات. أو إذا كنت تمارس الهيروكا ، فكل هؤلاء اللامات من هذا النسب.

أحيانًا يسمون النسب على ظهر العرش بنسب بركات الممارسة. أو يقولون إنه شانتيديفا هناك وكل اللامات من هذا التقليد. لذلك هناك طرق مختلفة لشرح العرش الخلفي.

حول هذه العروش الخمسة الأصغر ، ولكن لا تزال على العرش الكبير ، لديك دوائر من آلهة التانترا المختلفة. لديك دوائر من كل بوذا الآخرين ، مثل 1,000 بوذا من الدهر المحظوظ أو تماثيل بوذا الطبية الثمانية. لديك دائرة من البوديساتفاس ، ودائرة من الأرهات ، ودائرة من dakas و dakinis ، وهي كائنات خاصة أدركت الفراغ وتساعدنا على طول الطريق ، ودائرة من حماة الدارما.

كلها مصنوعة من الضوء ، لذلك لا تقلق بشأن رؤيتك لها: "هذا الرجل يجلس أمام ذلك الشخص ، لذا لا يمكنني رؤية الشخص الموجود في الخلف." كل ما تتخيله مصنوع من الضوء - وليس من الأشكال الخرسانية. يساعدنا تخيلها مصنوعة من الضوء على تذكر أيضًا أنه لا يوجد أي من منابع اللجوء موجودة بطبيعتها.

على جانبي اللامات أو أمامهم نصوص دارما. هنا لديك الثلاثة منابع اللجوء. لديك البوذا على شكل شاكياموني في الوسط ، جوهر ما هو معلمك. أيضا البوذا في شكل آلهة التأمل وجميع البوذيين الآخرين في هذه الدوائر متحدة المركز. لديك دارما في شكل النصوص الموجودة إما أمام أو بجانب اللامات. لديك السانغا في شكل بوديساتفاس ، أرهات ، دكاس وداكينيس ، وحماة دارما.

عندما تحاول التصور ، لا تتوقع أن تكون كل التفاصيل واضحة تمامًا. إذا كان لديك شعور عام أساسي بمكان جلوس الجميع ، فهذا جيد بما فيه الكفاية. كما هو الحال عندما تكون في حفلة ، لا يمكنك رؤية الأشخاص الذين يقفون خلفك ، ولكن لديك شعور بمن يقف خلفك. انها كذلك. كن لطيفًا مع نفسك. لا تقلق بشأن ما إذا كان لديهم عيون زرقاء أو عيون بنية ، ولكن لا داعي للقلق بشأن منابع اللجوء.

لذلك لديك كل منابع اللجوء. كلها مصنوعة من الضوء. إنهم جميعًا ينظرون إليك بتعبير ودود وسعيد للغاية. هذا في الواقع مهم جدًا - عندما تفكر في كائنات الملجأفكر فيهم يبتسمون لك. لا تفكر في البوذا ينظر ويقول ، "لقد رأيتك ، كنت شقي اليوم!" [ضحك]

لا ينبغي أن نستورد أفكارنا المسيحية إلى البوذية. تذكر أنه عندما يكون ملف منابع اللجوء ينظرون إلينا ، ينظرون إلينا بوجه مسرور ومبهج ، وليس بوجه نقدي وحاسم. إنهم ينظرون إلينا - سعداء وسعداء - لأنهم فعلوا ذلك تعاطف كبير، لأن لديهم مثل هذا القلب الطيب والحب لنا.

كما أنهم ينظرون إلينا - سعداء جدًا - لأنهم سعداء جدًا لأننا نمارس الدارما. عندما نتخيلها ، فهذا يدل على أننا بدأنا في الممارسة ، أليس كذلك؟ على الرغم من أننا قد نتصرف في جميع أنواع الطرق غير اللطيفة في وقت آخر ، من خلال حقيقة أننا نجلس الآن للتدرب ونضع أذهاننا في اتجاه جيد ، فإن ذلك يجعل البوذا والمعلمين ينظرون إلينا مع وجه لطيف.

كلها مصنوعة من الضوء. يمكنك أن تتخيل أنهم جميعًا يتحدثون مع بعضهم البعض أيضًا. إنهم لا يجلسون هناك فقط وهم ينامون. [ضحك] كل الاختلاف اللامات، يمكنهم مناقشة الدارما ومناقشتها.

أما بالنسبة لك ، فأنت جالس في شكلك العادي. على يسارك لديك والدتك ، وعلى يمينك والدك ، وأمامك كل من لا تحبه ، ومن حولك جميع الكائنات الحية الأخرى. الجميع يتطلعون نحو البوذا. تضع كل الأشخاص الذين لا تحبهم أمامك ، والفكرة هي أنه لا يمكننا الهروب من كل الأشخاص الذين لا نحبهم. علينا بشكل خاص أن نطور موقفًا عطوفًا يريد أن يقودهم إلى التنوير.

عندما نلجأ ، تخيل أننا نقود جميع الكائنات بما في ذلك أعدائنا. إنه مهم حقًا. لذلك تتخيل أن الأشخاص الذين لا تحبهم يؤمنون بهم البوذا. تتخيل أن والدتك وأبيك يؤمنان بـ البوذا.

موقف الحذر والاقتناع والرحمة

ما هو الموقف الذي يجب أن نزرعه عندما نقوم به اللجوء؟ هذا الموقف له مكونان رئيسيان. الجانب الأول هو الشعور بالحذر أو الرهبة من معاناة الوجود الدوري ، وتحديداً المعاناة في العوالم الدنيا. بعبارة أخرى ، نحن نخشى حقًا الحصول على ولادة جديدة أقل ، أو نكون حذرين جدًا بشأن خطر الوقوع في السامسارا.

كلما فهمنا عيوب samsara ، كلما كان ملجأنا أعمق. لأنها الرغبة في الهروب من كل هؤلاء غير مرضية الشروط هذا يدفعنا للذهاب نحو منابع اللجوء للارشاد.

الجانب الثاني هو عقل الإيمان والثقة في ثلاثية الجوهرة وقدرتهم على إرشادنا. هنا يمكنك أن ترى أننا بحاجة إلى بعض الفهم لصفات ثلاثية الجوهرة.

الملجأ ليس مثل مفتاح تشغيل وإيقاف تشغيل الضوء. لا يتعلق الأمر بما إذا كنت قد لجأت أم لا.

الملجأ هي مسألة درجة - عملية - وليست هدفًا.

عندما تبدأ في التدرب والقيام بهذا التخيل ، ربما لا يكون لديك الكثير من الملاذ. أنت لا تفهم التصور كثيرًا. أنت لا تفهم الدارما كثيرًا. ولكن عندما تبدأ في تعلم المسار بالكامل ، تبدأ في فهم الأشياء ، وتبدأ في وضعها موضع التنفيذ في حياتك الخاصة ، ثم تصبح الأمور أكثر منطقية ، ثم إحساسك بالثقة في ثلاثية الجوهرةتزداد حقًا قدرة على إرشادك. الملجأ هو شيء تطوره بمرور الوقت.

كلما تدربت أكثر ، كلما أصبح ملجأك أعمق لأنه كلما مارست أكثر ، كلما أصبحت مقتنعًا بأن الأساليب تعمل حقًا وأن البوذا قال هو حقا صحيح. لذا فإن ثقتك وإيمانك تنمو تلقائيًا من أغمق إلى أكثر إشراقًا.

الممارسة الأساسية في اللجوء هو الشعور بالحذر أو الرهبة والثقة في ثلاثية الجوهرة. وخصوصًا بما أننا نريد أن نكون ممارسين للمركبة الكبرى ، فإن الجانب الثالث هو أن يكون لديك شعور بالتعاطف أيضًا. من منطلق التعاطف مع جميع الكائنات الحية التي كانت لطيفة معنا ، نريد أن نبلغ حالة التنوير الكامل حتى نكون أكثر فاعلية في إفادةهم ، ونحن مقتنعون أننا قادرون على تحقيقها.

لذلك نحن نتعاطف مع الآخرين. لدينا ال طموح للتنوير. لدينا قناعة أنه من الممكن القيام بذلك. وبهذه الطريقة ، يصبح ملجأنا ملاذًا للماهايانا. الملجأ، ليس فقط لمنع آلامنا وقيادتنا إلى التحرر ، ولكن أيضًا لصالح الآخرين. من خلال تحويل عقولنا ، نصبح أكثر قدرة على مساعدة الآخرين وقيادتهم على طريق التنوير.

بادئ ذي بدء ، نقوم بالتخيل ، ونفكر في أسباب لجوئنا - الحذر ، والقناعة ، والرحمة. ثم قول الكلمات "نامو جروبيا ، نامو بوذايا ، نامو دارمايا ، نامو سانغايا"هو مجرد تعبير طبيعي وعفوي عن شعورنا الداخلي.

ليست الكلمات هي المهمة. إنها تنمي الشعور باللجوء. لذلك في بعض الأحيان ، ما قد ترغب في فعله هو الجلوس حقًا و تأمل على هذه العوامل مسبقًا لتنمية الرغبة في اللجوء ثم قل الكلمات بعد ذلك.

في أوقات أخرى عندما تقول الكلمات ، يمكنك التفكير في الأسباب ومحاولة تطوير الشعور. ليست كلمات صيغة الملجأ هي المهمة ؛ إنه الشعور به.

ليست مسألة إيمان غير تمييزي

عندما كنا اللجوء، يتطلب الأمر الكثير من الاستجواب الداخلي. في كثير من الأحيان ، ملجأنا ليس مستقرًا حقًا. الملجأ في ال ثلاثية الجوهرة لا يعني وجود إيمان غير تمييزي بهم. لو كنا اللجوء انطلاقا من موقف إيماني غير تمييزي ، فإننا نتعامل معه بشكل خاطئ. إنها ليست حالة ، "أنا أؤمن البوذاو دارما و السانغا لأن الجميع يقول ذلك ويفعله الآخرون. والمومياء والأب قالا ذلك ".

نحن نحاول حقًا أن نطور ، من خلال فهمنا ، وعيًا بصفاتهم ووعيهم بكامل طريق التنوير. فهم مدى أهمية البوذاو دارما و السانغا هي في تطورنا الروحي.

مرة أخرى ، كلما كان فهمنا أعمق للمسار ، زاد عمق ملجئنا. والملجأ ليس عقل متردد. الملجأ هو عقل واضح جدا. عندما كنت في مونتانا ، التقيت برجل واحد. كان قد لجأ لتوه وكان يدرس مع واحد من Geshe. لكنه كان يخبرني أنه كان يفكر أيضًا في أن يصبح كاثوليكيًا. بطريقة ما لم يكن عقله واضحًا على الإطلاق بشأن ما يؤمن به. كان نوعًا ما مثل ، "البوذا جميل وأحب تعاليم الدارما ، لكني أيضًا أحب الكنيسة الكاثوليكية ".

لم يكن عقله واضحًا حقًا بشأن مصدر مشاكلنا وصعوباتنا. ما هو دليل موثوق على المسار؟ ما هو الطريق؟ ما الذي نهدف إليه؟ لم يكن عقله واضحًا بشأن كل هذه الأسئلة. لقد كان أكثر اهتمامًا بما يشعر به من شعور جيد.

قد يأتي الكثير منا في البداية إلى الدارما لأنه يشعر بالارتياح. ولكن ما نريد القيام به أثناء تقدمنا ​​هو تعميق فهمنا حتى يكون لدينا أساس فلسفي سليم للغاية لملجأنا. ليس فقط لأنه يشعر بالارتياح. لان البوذاو دارما و السانغا أشعر بالرضا في يوم من الأيام ثم في اليوم التالي تقول إن الله خلق العالم. ولذا فأنت لست واضحًا في ذهنك حقًا ما تؤمن به.

إنه شيء يتعين علينا العمل عليه لأن عقولنا غالبًا ما تكون غير واضحة بشأن ما نؤمن به وما لا نؤمن به. هذا هو الحال عادةً. لا ينبغي أن نفكر ، "أوه ، أنا سيئ لأنني لست مقتنعًا."

لكن عليك فقط التعرف على مستوى الوضوح في أذهاننا واعلم أنه بمرور الوقت سيتعين علينا دراسة المزيد والتفكير في المزيد لمعرفة ، "هل أؤمن بالتقمص و الكارماوفي الفراغ والحكمة طريق التنوير؟ أم أؤمن أن الله خلقني وأن قبول نعمة الله هو طريق الاستنارة؟ " لذلك علينا التفكير في هذه الأشياء.

وكما نفعل ، يصبح ملجأنا واضحًا. نشأ معظمنا في ديانات أخرى. في بعض الأحيان ، ليس رفض الديانات الأخرى هو ما نتبناه في البوذية. في بعض الأحيان يكون تقاربنا مع الديانات الأخرى هو ما نتبناه في البوذية. كل منا سيكون مختلفًا بعض الشيء. من الجيد أن تكون على علم بهذا.

عند اللجوء in البوذاو دارما و السانغا، بالنسبة للأشخاص الذين يشعرون بأنهم قريبون من يسوع أو الأنبياء ، فهذا لا يعني أن عليك أن تنكر يسوع وتقول ، "أنا لا أؤمن بيسوع بعد الآن." لكن عليك أن تكون واضحًا جدًا ما هو أساسك الفلسفي الذي يشرح ما هي المشاكل ، وما هي أسبابها ، وما هو الطريق إلى التوقف ، وما هو التحرر منها. لقد تم توضيح هذا الأساس الفلسفي ومن ثم يمكنك القول ، "كان يسوع البوديساتفا. " كان لديه بعض الفهم للفراغ ، وكان لديه بعض الفهم للرحمة ، وكان يساعد الكثير من الناس.

لا يزال بإمكانك الإيمان بيسوع وفي المثال الذي رسمه. لكن إطارك الفلسفي لذلك ليس أنه ابن الله ، بل بالأحرى أنه كان البوديساتفا تظهر في هذا الشكل لتتوافق مع عقلية الناس في ذلك الوقت التاريخي.

لذلك إذا كان أي من القديسين مصدر إلهام لك حقًا ، يمكنك رؤية هؤلاء القديسين ، ولكن من خلال وجهة نظر فلسفية بوذية. أنا أحب القديس فرنسيس بشكل خاص. أعتقد أنه رائع حقًا في بساطته. إذا شاهدت الفيلم ، الأخ الشمس ، الأخت القمر، يمكنك أن ترى بساطته الكاملة - عندما أخذ كل نسيج متجر والده وألقاه من النافذة ، كان يقول حقًا ، "أنا لست مرتبطًا بكل هذه الأشياء الدنيوية."

بالطبع هذا لا يعني أننا يجب أن نفعل ذلك لمتجر أبينا. لكن يمكنك أن تنظر إلى ما يرمز إليه وتدرك أنه كان لديه بعض الإدراك بأن الأشياء المادية وملذات الإحساس ليست هي السبيل إلى السعادة. بالتأكيد كان لديه بعض التعاطف. لذلك لا يزال بإمكانك الإعجاب بهذه الكائنات التي تتمتع بهذه الصفات ولكن تراها في سياق فلسفي بوذي.

فهم الفلسفة وراء الرموز

الشيء الآخر الذي لاحظته أحيانًا مع الناس عند الاقتراب من البوذية هو أنهم يخلطون البوذية مع الكثير من الأشياء الأخرى بحيث يصبح ملجأهم غير واضح تمامًا.

كنت أقرأ كتابًا واحدًا فقط. بدت المرأة التي فيها تحب البوذية لأنها كانت تحب رمز تارا. لكن بالمثل ، كانت تحب الكاثوليكية لأنها أحببت رمز مريم. كانت في الواقع في بحثها الروحي - تبحث عن هذه الرموز الأنثوية. لذلك لم يكن عقلها مهتمًا حقًا بالنظرة الفلسفية - ما هو المعاناة ، ما هي الأسباب ، ما هو المسار ، وما هي النتيجة. لكن عقلها كان أكثر تركيزًا على "أريد بعض الرموز التي تبدو منطقية بالنسبة لي." لذلك هذا جيد. هذا هو المكان الذي كان فيه مؤلف هذا الكتاب بالذات وكان مفيدًا.

لكن ما أقوله هو ، إذا كانت لديك هذه الفكرة ، فلا تتركها عند هذا الحد. إذا بدأت تسأل نفسك ، "هل أؤمن أن مريم كانت أم الله؟" أو "هل أؤمن بتارا على أنها انبثاق الحكمة والرحمة؟" - يجب أن يكون هذا واضحًا جدًا من الناحية الفلسفية. بمعنى آخر ، الملاذ لا يعني أنك تحب رموز الملجأ.

الرموز هي رموز. تخاطبنا الرموز ، لكن الرموز تمثل شيئًا وراءها. لذلك لا ينبغي أن يكون ملاذنا لأننا نحب الرموز. يجب أن يكون الملجأ لأننا نفهم الفلسفة الكامنة وراءهم. والرموز تساعدنا على التواصل مع تلك الفلسفة. هذا يتطلب الكثير من البحث والعمل مع الأشياء من جانبنا.

الملجأ ليس بالأمر السهل. إنها حقًا عملية تنموية تمتد على مدى سنوات وعمر. وكلما كان فهمنا للمسار أعمق ، كلما كان ملاذنا أعمق.

ولكن يجب أن نحاول أن نكون مدركين لما نؤمن به بالضبط. تحلى بالوضوح لأنه كلما كنا أكثر وضوحًا ، كلما كان ملاذنا الصادق وممارستنا الروحية أكثر صدقًا.

تخيل أن الضوء يدخل إليك

عندما نقول ، "أنا اللجوء في ال معلمو، "تخيل ذلك من كل كائنات الملجأ (خاصة من السادة الروحيين) ، يأتي الكثير من النور ويدخل إليك من خلال تاج رأسك. إنها أيضًا تدخل جميع الكائنات الحية من حولك - بما في ذلك جميع الأشخاص الذين تقاتل معهم والذين يجلسون أمامك.

أنت تقودهم جميعًا إلى التنوير. والنور يدخل ويطهركم جميعاً. وهو ينقي كل السلبيات الكارما وخاصة أي سلبي الكارما تم إنشاؤه بالتعاون مع أسيادك الروحيين. ثم يأتي الضوء ويمنحك الإلهام. لذلك يمنحك الشعور بأنه يمكنك تطوير المسار ، وأنه يمكنك تطوير الصفات ، وخاصة صفات السادة الروحيين. وبعد ذلك ، ثالثًا ، تشعر بأن أسيادك الروحيين يعتنون بك تمامًا.

إذاً لديك هذه الأشياء الثلاثة: الضوء الآتي والتطهير ، والإلهام ، وإعطائك الشعور بأنك تحت إرشادهم ورعايتهم تمامًا.

يمكنك القيام بذلك في نسخة موسعة ، كما قد تقول 21 مرة ، "أنا اللجوء في ال معلمو، ثم 21 مرة ، "أنا اللجوء في تماثيل بوذا "ثم 21 مرة" أنا اللجوء في الدارما "ثم 21 مرة" أنا اللجوء في ال السانغا".

الطريقة التي نقوم بها عادة هي أن نقول كل مرة واحدة ، لكننا نقوم بالمجموعة الكاملة ثلاث مرات. هناك طرق مختلفة للقيام بذلك. يمكنك قول كل واحدة ثلاث مرات ؛ يمكنك أن تقول كل واحدة 108 مرات.

ولكن مع كل ما تفعله ، على سبيل المثال عندما تقول ، "أنا اللجوء في تماثيل بوذا ، "ثم من كل تماثيل بوذا في تخيل الملجأ ، تتخيل ضوءًا قادمًا إليك وجميع الكائنات الحية من حولك. إنه ينقي سلبياتك الكارما، سلبيًا بشكل خاص الكارما تم إنشاؤها فيما يتعلق بوذا. إنها تلهمك بصفاتهم ، لذلك تشعر أنه يمكنك اكتساب حكمتهم وتعاطفهم. وتشعر أنك تحت رعاية جميع تماثيل بوذا تمامًا.

ثم تذهب إلى دارما. أنت اللجوء في دارما. هنا تركز على الضوء القادم من جميع النصوص ، من الكتب المقدسة التي تخيلتها. والنور يطهر ويلهم. ويتم الاعتناء بك تحت إشرافهم.

وبعد ذلك مع السانغا، فأنت تركز على البوديساتفاس ، والأرهات ، والداكا والداكيني ، وحماة الدارما ، والضوء يأتي وينقيك ويلهمك ويجعلك تشعر أنك تحت رعايتهم تمامًا.

وبعد ذلك تقوم بإنشاء ملف البوديتشيتا. لن أذهب إلى البوديتشيتا كثيرا الآن. سأحفظ ذلك حتى نهاية السلسلة. وإلا فإنني أقوم بتدريس نهاية المسار في البداية.

أنت هنا حقًا تأمل كثيرًا عن المحبة والطيبة والإيثار. يمكنك أن ترى مدى أهمية هذين الأمرين في بداية عملك التأمُّل جلسة. أنت اللجوء حتى يكون لديك فكرة واضحة جدًا عما تؤمن به وتوجيهات من تتبع. هذا مهم حقًا قبلك تأمل- ما التوجيه الذي تتبعه؟ ما المسار الذي تتبعه؟ بماذا تؤمن؟

ونحن نولد البوديتشيتا حتى نعرف لماذا نتبع المسار وما سنفعله به. انها ليست فقط لولادة جديدة لدينا. إنه ليس فقط من أجل تحريرنا ، لكننا نفعل ذلك حقًا حتى نتمكن من تحقيق الاستنارة وقيادة الآخرين إلى حالة التنوير الكامل.

الأربعة التي لا تُقاس

في ورقة صلاتنا ، عندما نصلي صلواتنا قبل التعاليم ، لدينا صيغة الملجأ "نامو جروبيا ، نامو بوذايا ، نامو دارمايا ، نامو سانغايا، "إذن لدينا ملاذ و البوديتشيتا معًا في تلك الصلاة الواحدة. ثم لدينا أربعة ما لا يقاس.

العوائق الأربعة غير القابلة للقياس هي لتعزيز دافعنا الجيد.

أتمنى أن يكون لكل الكائنات الحية السعادة وأسبابها.

هذا حب لا يقاس ، لأن الحب يعني الرغبة في أن تكون كل الكائنات الحية سعيدة ولديها أسباب السعادة.

عسى أن تتحرر جميع الكائنات الحية من المعاناة وأسبابها.

هذا هو الرحمة.

آمل ألا تنفصل جميع الكائنات الحية عن الحزن النعيم.

هذا هو الفرح الذي لا يقاس.

أتمنى أن تلتزم جميع الكائنات الحية بهدوء ، وخالية من التحيز ، التعلقو الغضب.

هذا هو الاتزان الذي لا يقاس. إنه لا يقاس لأن عدد الكائنات الحية التي تقوم بتطبيق هذا عليها لا يقاس. وأيضًا لأن حبك وتعاطفك وفرحك واتزانك لا يقاس.

صُممت كل هذه الصلوات لمساعدتنا في الاتجاه الصحيح ولمعرفة لماذا نسير في هذا الاتجاه. لذلك قد لا تصاغ هذه الصلوات بهذه الطريقة بالضبط ، ولكن الملجأ الأساسي و البوديتشيتا وتأتي الصلوات الأربعة التي لا تُحصى في بداية أي نوع من ممارسات السادهانا أو الدارما تقريبًا. إنهم جزء جوهري من أعمالنا التأمُّل.

تصور بسيط

إذا كان هذا التصور المعقد برمته مع العرش الكبير والعروش الخمسة والدوائر متحدة المركز وكل ما هو أكثر من أن تتخيله ، فيمكنك ببساطة تخيل البوذا. تخيل أن ملف البوذا هو جوهر جميع السادة الروحيين ، وجوهر جميع البوذيين ، وجوهر الدارما ، وجوهر السانغا.

لذلك يمكنك التركيز تمامًا فقط على صورة ملف البوذا كتجسيد ، جوهر كل شيء الجواهر الثلاث من الملجأ.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): فاجرادهارا هو مظهر من مظاهر التانترا لـ البوذا. يقولون عندما البوذا قام بتدريس تعاليم التانترا لم يظهر في شكل أ راهب ولكن في شكل إله التانترا. يتكون Vajradhara من اللون الفاتح والأزرق ومزين بحلي الجواهر. في بعض الأحيان يظهر بشكل منفرد وأحيانًا يظهر في اتحاد مع فاجرادهاتو إيشفاري - أنثى بوذا. وهم معًا يمثلون معًا مزيجًا من الحكمة والأسلوب ، حيث أن الأنثى هي الحكمة وطريقة الكائن الذكوري ، مما يدل على أننا بحاجة إلى وضعهما معًا في ذهن واحد.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هناك واحد كبير بوذا في المركز. هذا شاكياموني البوذا في شكل أ راهب، الجوهر هو مُعلّم روحاني. شاكياموني يرتدي عباءة أ راهب. لديه أذن طويلة لأنه عندما كان أميرًا ، امتدت جميع الأقراط في أذنيه. لديه ما يسمى بـ 32 علامة و 80 علامة لكائن كامل الاستنارة. هذه علامات وعلامات جسدية تُظهر بلوغ شخص ما ، لكن لا يمكننا دائمًا رؤيتها على الأشخاص العاديين ، عندما تظهر بطرق عادية. لكننا نتخيل البوذا بهذا الشكل. إنه جالس ممسكًا بوعاء التسول في يده اليسرى ويده اليمنى في وضع ملامسة الأرض.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول إنك تشعر بعدم الارتياح لتخيل والديك يقودان والديك اللجوء، لأنك تشعر أنك ربما تضغط عليهم بدينك. لا أعتقد أنك بحاجة إلى التفكير في أنك تدفع دينك عليهم. حاول أن تفكر فيهم على أنهم يتمتعون بعقل واضح للغاية ولديهم القدرة على أن يثقوا حقًا من جانبهم في البوذاو دارما و السانغا. بعبارة أخرى ، أنت لا تدفعهم أو تجبرهم ، ولكن من جانبهم تخيل أنهم أكثر وضوحًا بشأن معتقداتهم ، تخيل أن لديهم روحانية أقوى بكثير. طموح مما لديهم حاليًا ، لأن لديهم تلك القدرة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أحاول إعادة صياغته فقط لأرى ما إذا كنت أعرف ما تعنيه. أنه جعلك تشعر بعدم الارتياح عندما نتحدث عن الابتعاد عن أشياء الحواس.

ماذا يعني الابتعاد عن أشياء الحواس؟ هذا لا يعني أنك تعزل نفسك وتعيش في كهف. لا يعني ذلك أن تكون معزولًا جسديًا. بالطبع إذا كان هناك شيء أنت مرتبط به للغاية ، فقد تضطر إلى الابتعاد عنه قليلاً. إذا كنت تتبع نظامًا غذائيًا ، فلا تذهب إلى صالون الآيس كريم.

لكن ما نتحدث عنه هنا عن الابتعاد هو حركة عقلية. بعبارة أخرى ، بدلاً من الإمساك بالمتعة الجسدية طوال اليوم من لحظة استيقاظنا إلى اللحظة التي نذهب فيها إلى الفراش ، نفكر دائمًا ، "أريد أشياء جميلة ، أريد روائح جميلة ، أريد طعامًا جيدًا ، أريد لمسات جيدة ، أريد هذا ، أريد ذلك ، "دائمًا ما يكون أذهاننا مغطاة تمامًا بالرغبة في الأشياء الخارجية.

هذا يعني أننا نرى هذه الأشياء ونتصل بها. لا حرج معهم لكنهم لن يمنحونا السعادة المطلقة والدائمة. لذلك لدينا موقف أكثر توازناً تجاههم. نحن نختبرهم ولكن ليس لدينا موقف "يجب أن أحظى بهذا لأكون سعيدًا!" ونحن لا نجعل الغرض من حياتنا هو امتلاك كل هذه الأشياء. بدلا من ذلك ، نحن نمتلكها ونستخدمها. لكن الشيء الحقيقي الذي سيجعلنا سعداء هو تطورنا الروحي الداخلي.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: يجب أن نتعامل مع هذا بموقف لطيف حقًا. لا تتعلق الممارسة البوذية بفعل هذا أو القيام بذلك. أعتقد أن الكثير من ذلك هو في الحقيقة بقايا من نشأتنا المسيحية.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نحن لا ننكر مشاعرنا. لا نقول ، "لا أشعر بالحزن." نحن لا نقمع الأشياء. ندرك ما نشعر به ثم نسأل أنفسنا ، "هل هذا شعور يعكس حقيقة الموقف أم أن هذا الشعور ناتج عن مفاهيمي الخاطئة؟"

بعبارة أخرى ، نستيقظ اليوم ونشعر بالاكتئاب الشديد لأننا لا نستطيع أن نكون مع أفضل صديق لنا. نحن نفتقد صديقنا كثيرًا لدرجة أننا نشعر أننا لا نستطيع قضاء اليوم ، لأننا لا نستطيع أن نكون معهم. ونشعر بالحزن. ولكن بعد ذلك نسأل أنفسنا ، "هل هذا شعور يمثل الواقع بالفعل؟" كل شخص في العالم يعيش بدون صديق. كيف نشعر بالارتباك الشديد لأننا لا نستطيع أن نكون معهم؟ وهل صديقنا حقًا هذا الشخص الرائع والرائع والرائع الذي سيجعلنا دائمًا سعداء؟ حسنًا ، لا ، لأنهم أحيانًا متذمرون.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: رقم كل البوذيين ليسوا بوذا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا يمكنك أن تقول عن شخص منخرط في البوذية أنه سيشعر بهذا أو لا يشعر به ، لأن كل شخص يأتي إلى البوذية يأتي على مستويات مختلفة من الممارسة. كل شخص قادر على ممارسة أشياء مختلفة ، لذلك لا يشعر كل من يمارس البوذية بنفس الشيء.

نأتي حيث نحن الآن. ثم يمكننا محاولة تغيير أنفسنا. يمكننا أن نأتي ونختبر شيئًا ما. نبدأ في ممارسة دارما وتتغير مشاعرنا. لكن لا يمكنك أن تقول ، "أنا بوذي ، لذلك يجب أن أشعر بهذا." أنا بوذي وأشعر بما أشعر به. ولكن بعد ذلك لدي خيار ، "هل أرغب في الاستمرار في الشعور بهذا؟" أو ، إذا كان شعوري قائمًا على عدم الواقعية وعدم الدقة ، يمكنني تغيير شعوري.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: على سبيل المثال ، أتيت وأنت حزين. أمك ماتت للتو. أنت حقا تحب والدتك كثيرا. أنت حقا تفتقدها. إذن أنت غير سعيد. وأنت حزين. وأنت تترك حزنك يخرج. ولكن بعد ذلك يمكنك أيضًا أن تسأل نفسك ، "حسنًا ، هل أنا حزين لأنني أهتم كثيرًا بوالدتي أم أنني أكثر انخراطًا في خساري في هذه المرحلة؟" بمعنى آخر ، هل اهتمامي بما تعيشه أمي الآن أم أن اهتمامي بما أعانيه لأنني أفتقدها؟

إذا رأينا أننا نحزن لأننا نركز على والدتنا - فنحن نعلم أن والدتنا ارتكبت الكثير من الأمور السلبية الكارما ونحن قلقون عليها - عندها سنقوم بالكثير من الصلوات ونقوم بها الوهب وتكريس الجدارة لمصلحتها.

إذا كنا قلقين من أنني لا أستطيع أن أكون مع والدتي وأفتقدها ، فنحن لا نشعر بالقلق عليها على الإطلاق وما هي تجربتها. نحن فقط قلقون عليّ لأنني فقدت شخصًا أحبه. هذا موقف أناني للغاية ، ولا يعتمد على حقيقة الموقف. الحقيقة هي أنه من المهم أن تكون مهتمًا بها وتجربتها لأن انتقالها من عمر إلى آخر هو الشيء المهم في هذا المنعطف.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نحاول تطوير طريقة واقعية للنظر إلى الأشياء. علينا أن نتقبل ما هي مشاعرنا ، لكن لا يمكننا أن نتعثر فيها. لا يمكن أن يكون لدينا فكرة "أنا أشعر بهذا ، لذلك فهو على صواب" أو "أشعر بهذا ، لذلك فهو جيد." إنه مجرد "أشعر بهذا." لا ينبغي أن نقول ، "أنا أشعر بهذا ، لذلك يجب أن أستمر في الشعور بذلك." إنه مجرد "أشعر بهذا."

الآن ، دعنا نتحقق مما إذا كان هذا الشعور مثمرًا. إذا كان هذا الشعور يؤذيني ويقودني إلى حالات ذهنية سلبية ، ويبقيني متورطًا في اكتئابي ويحد من إمكاناتي ، فما فائدة هذا الشعور؟ لا يمكننا أن نتعلق بمشاعرنا.

إذا كنا مرتبطين بشخص ما ، فإننا نفتقد هذا الشخص ونتوق لذلك الشخص. لذا فإن أذهاننا مشتتة تمامًا. لا يمكننا أن نتواصل مع جميع الأشخاص الذين نتعامل معهم لأننا نحلم في أحلام اليقظة حول الشخص الذي لسنا معه. ثم نحن غير واقعيين للغاية. لذلك لا يمكننا التمسك بهذا الشعور ، "يا صديقي العزيز الذي أفتقده كثيرًا." علينا التخلي في مرحلة ما.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: إذا كنت تقوم بتصور بسيط ، يمكنك القيام بذلك. مع توسع تصورك ، إذا كان بإمكانك تخيل كل النسب اللامات، فهذا جيد جدًا. ثم ينتابك شعور أكثر بأن شيئًا ما ينتقل من شخص إلى آخر. أتذكر خلال الوقت الذي كنت أدرس فيه بعضًا من أشياء Chandrakirti ، بطريقة ما عندما فكرت في النسب العميق ، تخيلت مجموعة كاملة من اللامات هناك ، لكنني فكرت بشكل خاص في Chandrakirti. كان هذا لأنني كنت أدرس أشيائه وأنا أقدر حقًا ما كان يفعله.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: كيف يبدو الناس؟ تستطيع أن ترى بعض اللوحات. يمكننا إحضار واحدة من ثانكاس في المرة القادمة ، لكن أعتقد أنه يمكنك تخيلهم مثل البشر العاديين أيضًا. في بعض الأحيان سترى لوحات مختلفة لهم. في بعض الأحيان يرتدون قبعات أو يناقشون أو شيء من هذا القبيل. كما تتعلم المزيد عن الاختلاف اللامات وقصصهم الحياتية ، وترى صورًا لهم وتدرس نصوصهم ، ثم تكتسب المزيد من الإحساس بهم.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هذه واحدة من 32 علامة لكائن مستنير بالكامل ، وهي واحدة من أعلى العلامات حقًا. بعبارة أخرى ، للحصول على إمكانات إيجابية كافية لتجميع تلك العلامة ، عليك حقًا أن تكون في القمة. لا أستطيع أن أتذكر بالضبط ، لكنه يمثل بشكل عام جميع الإدراكات لكائنات مستنيرة تمامًا. يطلق عليه ushnisha ويقولون أنه كتلة جسدية ؛ إنها ليست مجرد خصلة شعر.

---

1. "الآلام" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩