تصور مجال الاستحقاق وتقديم صلاة سبعة أطراف

نصائح حول التصور

• بناء أ التأمُّل الجلسة
• ستة مقدمات
• عروض والتأملات

LR 006: نصيحة (بإمكانك تحميله)

يولد نفسه بوذا

• تكرار شاكياموني البوذا
• التأمل في الفراغ

LR 006: التوليد كملف بوذا (بإمكانك تحميله)

الأربعة التي لا تُقاس

• فهم الاتزان
• الحب والرحمة والفرح
• أتمنى للجميع التحرر من المعاناة

LR 006: أربعة أشياء لا تُقاس (بإمكانك تحميله)

تصور مجال الجدارة

• تخيل مجال الجدارة على أنه منابع اللجوء
• تنمية الثقة والإيمان
• سجود

LR 006: حقل الجدارة (بإمكانك تحميله)

إقامة صلاة سبعة أطراف

• معنى الوهب
• اعتراف
• التفاني

006 LR: صلاة سبعة أطراف (بإمكانك تحميله)

التقيم

• تصور ال كائنات الملجأ والصلاة
• معنى تعويذة
• ممارسات تدريب الفكر

LR 006: مراجعة (بإمكانك تحميله)

نصائح حول التصور

نحن هنا نقوم بالتخيل ونحاول توليد المشاعر بسرعة نسبيًا. لكن عندما تكون في المنزل ، حاول أن تتخطاه ببطء لتطوير ممارستك. كلما فعلت ذلك بنفسك وقمت بتطويره ، فعندما تصل إلى موقف مثل هذا حيث نقوم به بسرعة ، يمكن لعقلك أن ينقر عليه. نظرًا لأن عقلك قد تم تدريبه بالفعل ، فلن تحتاج إلى التفكير كثيرًا. يبدو الأمر كما لو كنت تتعلم قيادة السيارة لأول مرة ، عليك أولاً أن تحصل على الاتجاهات الخاصة بك وتكتشف مكان كل التروس ، ولكن بعد أن تقوم بذلك لفترة من الوقت ، ستتمكن من الدخول إليها بسرعة كبيرة. تصبح الممارسة تلقائية. يمكننا أن نأخذ وقتنا ونفعل ذلك ببطء للحصول على الشعور. ثم في أوقات أخرى يمكننا القيام بذلك بسرعة أكبر ومحاولة النقر فوق.

حاول الحصول على تصور واضح قدر الإمكان. لكن لا تنشغل به كثيرًا. الشيء الأكثر أهمية هو أن تحصل على إحساس بوجود الكائنات المقدسة والشعور بأنك تقود جميع الكائنات الحية وتتحول إلى أولئك الذين لديهم القوة والمهارة والحكمة لإرشادنا. هذا أكثر أهمية من محاولة رؤية كل تفاصيل مظهرهم.

إقامة جلسة تأمل

نحن في النقطة في اللامْرِم حيث نتعلم كيفية إنشاء ملف التأمُّل الجلسة لأن جميع الموضوعات الأخرى ، بدءًا من كيفية الارتباط بملف مُعلّم روحاني، من خلال الإيثار ، والفراغ ، وما بعد ذلك ، هي موضوعات يجب التأمل فيها في التأمُّل جلسة. نحن نتعلم الآن الهيكل الأساسي لـ التأمُّل جلسة. بعد ذلك سنبدأ في الخوض في الموضوعات الأساسية التي سنتأمل فيها.

الممارسات التحضيرية الست

من المهم أن تفعل التأمُّل يوميًا ، مع تخصيص قدر معقول من الوقت لنا للقيام بذلك. في بداية التأمُّل الدورة ، نقوم بعمل التصفيات الست أو الممارسات التحضيرية الستة:

1. أولاً نقوم بتنظيف الغرفة وإنشاء الضريح.
2. ثم نقوم بالشراء الوهب بطريقة مشروعة دون أي من سبل العيش الخمسة الخاطئة أو دون خلق سلبي الكارما. أيضا ، نحن نقدم الوهب بدافع خالص ليس للسمعة أو لإثارة إعجاب أي شخص.
3. ثم نجلس في وضع السبعة أضعاف ونحاول وضع عقولنا في حالة محايدة. نقوم بذلك عن طريق التنفس التأمُّل للتخلص من تشتت الذهن أو تعلقه ، بالتأمل بالصبر للتخلص منه الغضب، وبالتأمل في استنشاق النور إذا كانت أذهاننا مملة. بعد القيام بذلك ، نتخيل منابع اللجوء. بعدها نحن اللجوء. الملجأ هو أن نحدد بأنفسنا ما نؤمن به ومن سنتبع توجيهاته. بعد ذلك نفكر في سبب اتباعنا لتوجيهات ثلاثية الجوهرة، وهذا هو ، وضعنا الدافع لدينا. نحن نزرع الحب والرحمة والإيثار. عندما نتلو الصلاة "أنا اللجوء حتى أستنير ... "، نحن اللجوء وتوليد البوديتشيتا، النية الإيثارية.

يولد نفسه بوذا

تخيل أن نسخة طبق الأصل من شاكياموني البوذا يخرج منه - كما هو الحال في الرسوم المتحركة ، كيف يكون لديك شيء يخرج من شيء آخر؟ لقد رأينا جميعًا ذلك في الأفلام. [ضحك] تأتي النسخة المتماثلة إلى أعلى رأسنا ، وتذوب في ضوء ، وتذوب فينا. (تذكر شاكياموني البوذا هو الجذر الخاص بك مُعلّم روحاني في هذا الشكل وأنهم جميعًا مصنوعون من الضوء.) في تلك المرحلة ، نحن تأمل باختصار على الفراغ. نحن ندمج الجسديوالكلام والعقل مع البوذاالصورة الجسديوالكلام والعقل. ليس الأمر كما لو أنني أصبحت البوذا أو ال البوذا يصبح أنا وكلاهما موجودان بطبيعتهما. بدلاً من ذلك ، نحن متماثلون تمامًا لأن كلانا غير موجودين بشكل متأصل. هذه هي الطريقة التي ندمج بها. نحن نبحث في الطريقة الأعمق التي توجد بها الأشياء.

إنه ممتع للغاية في هذه المرحلة. ال البوذا قد ذاب في النور و ذاب فيك. أنت تتصور أنه لا يوجد "أنا" منفصل عنك الجسدي والعقل. لا يوجد "أنا" منفصل عن مجاميعك. قد تتذكر أنه في الأوقات التي نشعر فيها بالغضب حقًا - "أنا غاضب!" - يبدو الأمر وكأن هناك "أنا" هناك ، أليس كذلك؟ بعض الرجل الصغير المنفصل الذي يجلس هناك. ولكن في الواقع ، لا يوجد شيء منفصل عن الجسدي والعقل. إذا أخذنا بعيدا الجسدي ونأخذ العقل ، هل ستجد أي شخص آخر هناك يدير العرض؟ هل هناك شخص آخر هو سيد الجسدي والعقل ، من يسحب المفاتيح؟ لا أحد غيره هناك.

وبالمثل ، مع البوذا أو معنا مُعلّم روحاني، بصرف النظر عن الجسدي ولا يوجد عقل آخر المعلم. لا يوجد شيء آخر البوذا. داخل البوذا لا توجد شخصية ، ولا توجد نفس تسيطر على الأوتار وتدير العرض. ال البوذا موجود من خلال مجرد تصنيف "البوذا"على أساس الجسدي والعقل. هنالك ال الجسدي. هناك عقل. علاوة على ذلك ، هناك المفهوم الذي يعطي التصنيف "البوذا. " لا يوجد غيره البوذا إلى جانب ذلك. إذا نظرت في الجسدي، فلن تجد شيئًا ما هو البوذا. إذا نظرت في العقل ، فلن تجد شيئًا واحدًا هو البوذا. ومع ذلك ، عندما لا تنظر ، عندما لا تبحث ، عندما لا تقوم بالتحليل ، هناك مظهر البوذا على رأس مجموعة الجسدي والعقل. نشأ هذا المظهر بسبب تصنيفنا الذهني المفاهيمي "البوذا"على أساس الجسدي والعقل.

وبالمثل مع أنفسنا. لا يوجد رجل صغير هناك يدير العرض ، ويتخذ القرارات ، من أنا. بدون ال الجسدي والعقل ، لا يوجد شخص آخر يمكن العثور عليه في أي مكان. أنت تنظر من خلال الخاص بك الجسدي. لا يوجد شخص من هذا القبيل. إصبع قدمك الصغير ليس أنت ، وقلبك ليس أنت ، وعقلك ليس أنت. وبالمثل ، فإننا ننظر من خلال جميع أجزاء أذهاننا المختلفة. هل يمكننا أن نجد خاصية عقلية واحدة يمكننا أن نقول ، "هذا هو أنا والباقي ليس كذلك"؟ لنفترض أننا أخذنا الغضب ويقولون ، "أنا لي الغضب! " إذن لا يمكنك أبدًا أن تكون كريمًا ، لأنك وحدك الغضب. لا يمكننا عزل أي خاصية معينة ونقول ، "هذا أنا ولا أحد من الآخرين أنا". لا يوجد شيء يمكننا عزله في الجسدي أو في العقل ويقول ، "هذا أنا." لذلك الجسدي والعقل خالي من رجل صغير هناك يدير العرض. نحن فارغون من امتلاك بعض الذات المنفصلة عننا الجسدي والعقل.

ومع ذلك ، عندما لا نحلل ، وعندما لا نبحث ، يظهر ظهور "أنا" فوق مجموعة الجسدي والعقل هو الأساس. لدينا مفهومنا الذي يسمي ، "أوه ، أنا" أو نسمي جون ، نسمي سالي. هذا هو التصنيف الذي يتم تقديمه فوق الأساس ، ولكن لا يوجد شيء فيه هذا الشخص.

على هذا المستوى من الوجود ، نحن و البوذا هي نفسها بالضبط. لا توجد شخصية مستقلة. لا شخصية منفصلة. في طريقة الوجود الأعمق ، كلانا متماثل تمامًا. كلانا خالي من امتلاك بعض الذات التي تدير العرض. بهذه الطريقة ، يندمج أذهاننا مع البوذاعقل.

وبعد ذلك ، لأنك تخلصت من كل تصوراتك الخاطئة حول من أنت ، فأنت لم تعد كذلك التشبث، "ها أنا. طولي خمسة أقدام وخمس بوصات. أنا هذا اللون البشرة. أنا هذا العمر. أنا هذه الجنسية. أنا هذه المهنة "، وما إلى ذلك. لم يعد لديك كل هذه المفاهيم الصلبة الصارمة حول هويتك. أنت تدرك أنه لا يوجد رجل يدير العرض هناك. هذا يحرر أذهاننا من كل هذه السجون التي نضع أنفسنا فيها من خلال من نعتقد أننا نحن. من داخل تلك المساحة الفارغة لعدم وجود نفس منفصلة تدير العرض ، يمكننا عندئذٍ أن نتخيل أنفسنا نظهر على أنه البوذا. لقد قمنا بتنقية المفهوم الخاطئ لأنفسنا وهذا يترك الطبيعة الفارغة أو الطبيعة النقية للعقل البوذا طبيعة سجية. من هذا يمكننا أن نولد أنفسنا في مظهر البوذا.

لتلخيص ، لدينا كائنات الملجأ أمامنا. نسخة طبق الأصل من ملف البوذا يخرج ، يأتي على رأسنا ، يذوب في الضوء ، ويدخل إلينا. نحن تأمل على الفراغ من أنفسنا وفراغ الوجود المتأصل المعلم و البوذا. من هذا الفراغ ، أو داخل هذا الفراغ ، نولد أنفسنا في الشكل المادي لـ البوذا. إنه ليس عمرك الجسدي يتحول إلى البوذا. بعد أن تخلصت من كل هذه المفاهيم الخاطئة عن نفسك ، فأنت تترك نفسك بوذا الطبيعة ، أنت تترك حكمتك تظهر بهذا الشكل النقي.

أنت البوذا حاليا. تخيل النور في قلبك. ينبثق الضوء من قلبك ويخرج ويلامس جميع الكائنات الحية الأخرى. يذهب إلى الأشخاص الذين تعرفهم ، الأشخاص الذين لا تعرفهم ، كل الكائنات الحية في جميع العوالم المختلفة ، كل أشكال الحياة المختلفة. عندما يلمسهم هذا الضوء ، فإنه يهدئ من معاناتهم ومشاكلهم. لقد أصبحت صانع معجزات. [ضحك] أنت تربت على كل الناس الذين يتألمون. تتخيل النور يأتي ويلامسهم ويخفف آلامهم سواء كان جوعًا أو عطشًا أو ارتباكًا ذهنيًا أو يأسًا. مهما كان الألم ، يتم إزالته.

وبعد ذلك يستمر الضوء ويمنحهم كل إدراك للمسار ، كل الصفات التي يحتاجونها ليصبحوا بوذا أنفسهم ، كل الصفات التي يحتاجون إليها لتطوير عقول سعيدة. أنت تطهرهم ، وتمنحهم كل صفات إدراك المسار ، ثم تتخيل أنهم أيضًا أصبحوا بوذا.

أنت الآن في شكل البوذا، محاطًا بوذا آخرين. أنت تقوم بتغيير مفهومك العادي تمامًا لمن أنت ومن هم الآخرون وكيف تتعامل معهم. أنت تتخيل العالم المثالي الذي تريد أن تراه يتحقق. أنت تتخيلها هنا والآن. عندما تكون في كلية الطب ، تتخيل الخروج للعمل مع المرضى ، وإعطائهم الأدوية ، وعلاجهم ، ومدى سعادتهم عندما يتم علاجهم. يتخيل طلاب الطب الطبيب الذي سيقومون به ويقومون بكل إجراءات الطبيب ويحصلون على النتائج. لأنهم قادرون على تخيل كل هذا ، لديهم الشجاعة ويبذلون الجهد للذهاب إلى كلية الطب. وبالمثل ، من خلال تخيل المستقبل البوذا أننا نريد أن نصبح وأن نكون قادرين على الحصول على هذا التأثير الجيد بشكل لا يصدق والتأثير على الآخرين ، فهذا يساعدنا على رؤية ما يمكن أن نصبح عليه ، وما يمكن أن يصبح عليه الآخرون ، وهذا يمنحنا الشجاعة والتصميم على ممارسة الطريق لتحقيق ذلك يحدث.

هذا نوع خاص جدًا من التخيل. أعتقد أنك ربما تجده فقط في التقاليد التبتية. إنه في الواقع عميق جدًا عندما تبدأ في القيام بذلك. إنه ممتع أيضًا ، لأنك تتخيل الضوء الخارج من قلبك وينقي الكائنات الحية ، ومنحهم الإدراك والصفات ، وتحويلهم إلى بوذا ، إذن عليك أن تتخلى تمامًا عن كل تصوراتك عن من هم. كل الأشخاص الذين أنت غاضب منهم ، والذين تعتقد أنهم أغبياء وحمقى ، تقوم بتحويلهم إلى البوذا. لم يعودوا أغبياء وحمقى بعد الآن!

كل الأشخاص الذين تخافهم وكل المواقف التي تهزها في حذائك عندما تدخل ، تتخيلهم وتشع الضوء فيهم. بدلاً من الارتباط بالناس بدافع الخوف ، فأنت ترتبط بهم معك بصفتك البوذا وهم كائنات حساسة معاناة. أنت تطهرهم. أنت تعطيهم الإدراك. يمكنك تحويلهم إلى البوذا. أنت تطور طريقة جديدة تمامًا للتواصل مع الآخرين. أنت تتخلى تمامًا عن هذا المفهوم الملموس والمخيف والمربوط بالآخرين الذي لديك عن الآخرين ، والذي الشروط إلى حد كبير كيف تتفاعل معهم.

عندما تقوم بتحويل جميع الكائنات إلى بوذا ، فإنك تكون قد حولت البيئة بأكملها إلى أرض نقية ، حتى أنك تقوم بتنقية منطقة Puget Sound هنا من حولنا. أنت تطهر الغابة المطيرة. لم تعد غابة مطيرة بها ديدان وطيور ؛ لقد حولتهم جميعًا إلى بوذا. هناك بوذا جالسًا على الأشجار ، والأشجار كلها مصنوعة من النور ...

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

الأربعة التي لا تُقاس

اللطف والرحمة والفرح والاتزان - تأتي الأشياء الأربعة التي لا يمكن قياسها بعد ذلك. من خلال زراعة هذه العناصر الأربعة التي لا تُقاس ، نحرر أنفسنا من عقبات أن نصبح a بوذا وأيضًا مساعدة الآخرين على التحرر من نفس هذه العقبات. هناك نسخة قصيرة من الصلاة وهناك أيضا نسخة أطول. من المفيد قراءة الكتاب الأطول لأنه يتعمق قليلاً في العمق الذي يجعلنا نفكر بطريقة مختلفة.

رباطة جأش

في الإصدار الأطول ، يبدأ برباطة جأش. في النسخة الأقصر ، الاتزان هو الأخير. لا تتوقع أن تكون الأمور على حالها. [ضحك] الآية الأولى هي:

كم سيكون رائعًا أن تلتزم جميع الكائنات الحية بهدوء ، وخالية من التحيز ، التعلقو الغضب. فليثبتوا على هذا النحو. سوف أجعلهم يلتزمون بهذه الطريقة. المعلم-الديعة ، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك.

في السطر الأول ، أنت تقول كم سيكون رائعًا أن تلتزم جميع الكائنات الحية بهدوء ، وخالية من التحيز (الذي يجعل بعض الناس قريبين والبعض الآخر بعيدًا) ، التعلق (التي تتمسك بالأشخاص القريبين منا) ، و الغضب (التي تتجاهل تلك التي لا نحبها). كم سيكون رائعًا لو تحررت جميع الكائنات الحية من ذلك. لكن لا يمكننا ترك الأمر عند "كم سيكون رائعًا." نحن نولد طاقة أكثر قليلاً ، لذا فإن الجملة الثانية هي ، "أتمنى أن يلتزموا بهذه الطريقة." كم سيكون رائعا لو تمسكوا برباطة جأش ، فليفعلوا ذلك! المزيد من الطاقة ، المزيد من القوة.

ثم تحمل المسؤولية: "سأجعلهم يلتزمون بهذه الطريقة." نحن لا نقول فقط كم سيكون رائعًا وقد يكون الأمر كذلك ، ولكن "سأشارك ، سأحقق هذا!" ولكن نظرًا لأننا كائنات محدودة ، فنحن بحاجة إلى بعض الإلهام ، ونحتاج إلى بعض التوجيه ، ونحتاج إلى بعض المساعدة لأنفسنا. لذلك في السطر الأخير ، نطلب المعلم- ديتي المعلم، الإله البوذا، جميعهم لديهم نفس الجوهر - لإلهامنا ، لتحقيق هذا ، لجعل هذا الشيء الذي نقوله "كم سيكون رائعًا" يحدث بالفعل. هل ترى تطور كيف نحن ذاهبون هنا؟

الحب

الآية الثانية: الحب ، وأسباب السعادة للآخرين:

كم سيكون رائعًا إذا كان لدى جميع الكائنات الحية السعادة وأسبابها. قد يكون لديهم هؤلاء. سوف أجعلهم يحصلون على هذه. المعلم-الديعة ، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك.

إنه لأمر لا يصدق مجرد التفكير في ذلك. "كم سيكون هذا رائعًا!" أليس هذا لا يصدق؟ وبعد ذلك ، "أتمنى أن يحدث ذلك!" تأتي الطاقة. "سوف أتسبب في حدوث ذلك. انا ذاهب للمشاركة. لن أجلس وألعب بإبهامي وأحلام اليقظة. انا ذاهب للقيام بشيء ما. سأطلب المساعدة من أولئك الذين هم أكثر قدرة مني ". نحن نقول، "المعلم-الديانة ، من فضلك ألهمني لتحقيق هذا. "

التعاطف

الآية الثالثة: الرأفة ، الرغبة في تحرير الآخرين من مصاعبهم ومعاناتهم وأسبابها:

كم سيكون رائعًا لو تحررت جميع الكائنات الحية من المعاناة وأسبابها. نرجو أن يكونوا أحرارًا. سأجعلهم أحرارًا. المعلم-الديعة ، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك.

هنا ، لا يجب أن نرى الصعوبات والمعاناة على أنها مجرد صداع ، وألم في الأسنان ، وجوع ، وما شابه ذلك. بالطبع هذه معاناة وصعوبات ، لكن يجب أن نفكر في ما هو أبعد من مجرد إعطاء علاج بسيط ، إلى ما هو أبعد من إعطاء الأسبرين وبعض الطعام. يجب أن نسأل ما هو السبب الجذري لكل هذه الصعوبات؟ إنه الجهل ، التعلقو الغضب التي تربطنا بالوجود الدوري. عندما نريد تحرير الآخرين من معاناتهم وأسبابها ، فهذا يعني أننا نريد إخراجهم من حياتهم الغضب, التعلق، والجهل الذي يجعلهم يولدون ، ويتقدمون في السن ، ويمرضون ، ويموتون مرارًا وتكرارًا. نحن نصل إلى جذور أعمق للمعاناة ، طبقة أعمق من المعاناة. نحن لا نعطي الطعام فقط. نريد أن نعطي تعاليم دارما. نريد أن نقدم الإرشاد على الطريق حتى تتمكن الكائنات الأخرى من تغيير عقولهم وتحرير أنفسهم.

نريد تحرير الكائنات ليس فقط من الجوع ، ولكن من العقل الذي يجعلنا نأخذ الجسدي هذا يجوع. "كم سيكون رائعًا لو تحررت جميع الكائنات الحية من المعاناة وأسبابها." فكر كم سيكون رائعا. وبعد ذلك ، "أتمنى أن يكونوا أحرارًا. سوف أجعلهم أحرارًا. المعلم-الديعة ، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك ". يتطور العقل مع كل سطر في الآية.

فرح

الرابع الفرح:

كم سيكون رائعًا لو لم تنفصل جميع الكائنات الحية عن إعادة الميلاد الأعلى وامتياز التحرير النعيم. قد لا يفترقوا أبدا. سوف أجعلهم لا يفترقون أبدا. المعلم-الديعة ، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك.

"كم سيكون رائعًا لو لم تنفصل جميع الكائنات الحية عن إعادة الميلاد الأعلى وممتاز التحرر النعيم. " سيكون من الرائع لو لم ينفصلوا عن إعادة الميلاد الأعلى. بعبارة أخرى ، قد يكون لديهم دائمًا ولادة جديدة جيدة ، لا يولدون كحيوانات أو كائنات أخرى في العالم السفلي. ليس هذا فحسب ، بل سيكون رائعًا إذا لم ينفصلوا أبدًا عن الممتازين النعيم من التحرر ، ولا ينفصل أبدًا عن حالة التحرر منه الغضب, التعلقوالجهل وكل الآلام التي أثرها. وبعد ذلك ، "نرجو ألا يفترقوا أبدًا عن هذا الامتياز النعيم. سوف أجعلهم لا يفترقون أبدا. المعلم-الديعة ، من فضلك ألهمني لأكون قادرًا على القيام بذلك ".

من الجيد أحيانًا الجلوس و تأمل. يمكنك قضاء وقت طويل في التفكير في هذه الأشياء الأربعة التي لا حصر لها ، وزراعتها في عقلك. ليس عليك أن تفعل ذلك فقط على جهازك التأمُّل مقعد. يمكنك أيضًا القيام بذلك في منتصف ازدحام المرور. في منتصف الطريق السريع ، عندما يكون كل شيء مغلقًا ، والجميع مستاءون وغاضبون ، "كم سيكون رائعًا أن تلتزم جميع الكائنات الحية برباطة جأش ، خالية من التحيز ، التعلقو الغضب. " اجلس هناك في وسط ازدحام المرور وفكر في هذا! يمكنك أن تشعر بالتأثير بعد ذلك.

بعض الناس يصنعون شرائط للصلاة ويضعونها في السيارة. بدلاً من الاستماع إلى الأشياء الأخرى التي نستمع إليها عادةً ، يمكننا الاستماع إلى بعض الصلوات أو التعاليم. إنه جيد جدًا بهذه الطريقة.

الممارسة التحضيرية الرابعة: تصور مجال الاستحقاق

بعد ذلك ، نتخيل ما يسمونه مجال الاستحقاق ، أو مجال الإمكانات الإيجابية.¹ يمكنك تصور مجال الاستحقاق بنفس الطريقة التي تصورتها بها منابع اللجوء. في بعض الأحيان يتم تغيير التصور قليلاً. عندما نتخيل كائنات الملجأ، لدينا عرش واحد كبير وخمسة عروش أصغر عليه [ل البوذاالمعلمين النسب اللامات] ، ثم دوائر الآلهة ، بوذا ، بوديساتفا ، والكائنات المقدسة الأخرى. هنا مع حقل الاستحقاق ، لديك شجرة بها طبقات من البتلات. معلم الجذر الخاص بك أمام البوذا في الجزء العلوي من الشجرة. المجموعات المختلفة من السادة الروحيين في الاتجاهات الأربعة. على البتلات المتساقطة على الشجرة ، لديك حلقات الآلهة ، بوذا ، بوديساتفا ، وكائنات مقدسة أخرى. يمكنك أن تفعل ذلك في اي من الاتجاهين. قد يكون من الأسهل بالنسبة لك أن تحتفظ بنفس التصور.

كما قلت من قبل ، يجد بعض الناس صعوبة كبيرة في القيام بهذا التصور المعقد مع العديد من الشخصيات. من الممكن ، إذا كنت ترغب في ذلك ، تخيل الشكل الوحيد لـ البوذا بدلا من كل ال اللاماتوبوذا وآلهة. تخيل أن ملف البوذا يشمل جوهر البوذا، كل السادة الروحيين ، كل البوذا ، الدارما ، وكل السانغا. تفكر في البوذاعقل بوذا ، و البوذاخطاب دارما ، و البوذاالصورة الجسدي كما السانغا. الجسديوالكلام والعقل البوذا تمثل الملاجئ الثلاثة. هذا إذا كنت تريد تخيل مجرد شخصية واحدة لشكياموني البوذا بدلاً من التجمع الكبير بأكمله.

الممارسة التحضيرية الخامسة: أداء صلاة سبعة أطراف

بوقار أنا سجد مع بلدي الجسديوالكلام والعقل ،
وأقدم غيوماً من كل نوع من أنواع الوهب، الحقيقية والمُتخَيّلة.
أعترف بكل أفعالي الهدامة التي تراكمت منذ زمن لا يبدأ
ونبتهج بفضائل جميع الكائنات المقدسة والعادية.
يرجى البقاء حتى ينتهي الوجود الدوري
وأدر عجلة دارما للكائنات الواعية.
أكرس كل فضائل نفسي والآخرين لليقظة العظيمة.²

بعد أن تصورنا مجال الاستحقاق أمامنا ، ما نريد القيام به هو تقديم صلاة سبعة أطراف. ربما تتساءل عن سبب تسمية التجميع بمجال الإمكانات الإيجابية ، أو مجال الاستحقاق. مثلما يمكننا زرع الأشياء في حقل عادي والحصول على النتائج ، كذلك يمكننا أيضًا توليد مواقف مختلفة تجاه مجال الكائنات المقدسة والحصول على نتائج الإدراك. سنحاول إنشاء سبع مواقف مختلفة فيما يتعلق بمجال الاستحقاق هذا ، وما ننموه هو الجدارة والإدراك لأننا نولد هذه المواقف في وجود كائنات مقدسة.

المواقف السبعة التي نريد أن نولدها فيما يتعلق بمجال الاستحقاق: السجود ، الوهب، الاعتراف أو الكشف ، الابتهاج ، مطالبتهم بالبقاء أو العيش طويلاً ، مطالبتهم بإدارة عجلة دارما ، ثم التفاني. مع الخامس والسادس نطلب منهم البقاء وتدوير عجلة دارما. في بعض الأحيان يتم عكسها في نسخ أخرى من الصلاة ، لذلك لا تتفاجأ. هناك طرق مختلفة لعرض الأشياء.

السبب وراء رغبتنا في إنشاء هذه المواقف السبعة هو أننا نريد اكتساب إدراك للمسار لصالح الآخرين. يعتمد اكتساب الإدراك على خلق أسباب تلك الإدراكات. الإدراك لا يسقط من السماء. ال البوذا لا يلوح بعصا سحرية ويمنحها. علينا أن نخلق الأسباب! علينا أن نغير أذهاننا من خلال خلق أسباب الإدراك. هذا ما تدور حوله هذه الصلاة.

لإعطاء تشبيه آخر ، عندما يكون لديك حديقتك ، فإن أول شيء عليك القيام به في حديقتك هو إزالة الأعشاب الضارة. لا يمكنك زرع أي شيء إذا كانت هناك حشائش في كل مكان. عليك التخلص من الأعشاب الضارة. ثم عليك أن تضع السماد. عليك أن تسقيها. يجب أن يكون لديك بعض أشعة الشمس. ثم تزرع البذور في الأرض. بعد ذلك يمكنك الجلوس والاسترخاء لأنك خلقت كل أسباب نمو البذور. ليس عليك الجلوس هناك وتجعلهم يكبرون. لقد خلقت كل الأسباب. البذور سوف تفعل ذلك من تلقاء نفسها.

بماذا يتعلق هذا القياس؟ عقلنا مثل الحقل. علينا إزالة الأعشاب الضارة. بمعنى آخر ، تخلص من السلبية الكارما. علينا أن نضع السماد والماء وأشعة الشمس ، وبعبارة أخرى ، نضفي على أذهاننا الجدارة. ثم نزرع البذور ، وهو ما يشبه الاستماع إلى التعاليم. نترك البذور تنبت كما نفكر و تأمل على التعاليم. ثم تنمو الأزهار - نحصل على الإدراك. يعد اقتلاع الأعشاب الضارة وإضافة السماد جزءًا مهمًا جدًا من العملية. إذا كنت لا تتحلى بالصبر حقًا لزرع البذور وتخطيت كل الاستعدادات التي عليك القيام بها ، فلن تحصل على أي زهور! أنت لم تعد الأرض بشكل صحيح.

وبالمثل ، في منطقتنا التأمُّل، علينا أن نأخذ الوقت الكافي للتطهير وتجميع الجدارة. بهذه الطريقة ، يمكن أن تنمو بذور الاستماع إلى التعاليم في أذهاننا. إن القيام بهذه الممارسات مفيد جدًا لتغيير موقفك. أتذكر عندما ذهبت لأول مرة إلى كوبان ، اللاما Yeshe جعلنا نفعل أ فاجراساتفا ممارسة. هذا هو أحد مظاهر معينة من البوذا من هو تخصصه التنقية. ذهبت إلى معتكف لمدة ثلاثة أشهر فاجراساتفاوطوال فترة الخلوة كنت أسأل ، "ماذا يعني التطهير؟ كيف أعرف أنني أتطهر؟ " كان عقلي مجرد موز تمامًا! كل ما أفكر فيه هو نفسي لمدة ثلاثة أشهر ، وأعيد عرض أفلام من حياتي كلها. "أنا لا أطهر أي شيء!" [ضحك]

بعد التراجع ، عدت إلى كوبان ، وكنت أستمع إلى التعاليم مرة أخرى ، وفجأة أصبح الأمر كما لو ، "أوه ، رائع ، هل هذا ما اللاما زوبا رينبوتشي كانت تقول هذا طوال الوقت؟ " لقد فهمت شيئًا لم أفهمه من قبل. بطريقة ما حصل عليه العقل. تم النقر على شيء ما. بالنسبة لي ، أظهر ذلك وجود بعض التنقية. تمت إزالة بعض العقبات العقلية بسبب القيام بهذا التراجع. كان الأمر واضحًا جدًا بالنسبة لي لأنني كنت في هذه الدورة وبدأت أفهم الدارما أكثر.

في بعض الأحيان أثناء ممارستك ، قد تجد عقلك عالقًا. كلنا نشعر بهذه الطريقة في بعض الأحيان. عندما يحدث هذا ، فإنه من أعراض وجود الكثير من التعتيم والسلبية الكارما. من الجيد في هذا الوقت قضاء المزيد من الوقت في هذه الممارسات السبع. تشعر أحيانًا بنقص الطاقة. أو لديك أفكار غريبة للغاية وعقلك متشائم للغاية. ثم من المفيد جدًا القيام بهذه الممارسات السبعة لمحاولة قطع تلك الطاقة.

لكن كما قلت (أخبرتك عن تجربتي في المنتجع) ، بينما كنت أفعل ذلك ، كنت أفكر ، "هذا لا يفعل أي شيء! كل ما أفعله هو التفكير بي! " لا تتوقع بعض الخبرة الرائعة عندما تقوم بهذه الممارسات. عليك فقط أن تفعلها بأفضل ما يمكنك. صدقني ، عندما تقوم بالتطهير ، ستظهر كل قمامتك. [ضحك] الأمر يشبه ، إذا كان لديك قطعة قماش متسخة حقًا ، عندما تضعها في الماء ، ما الذي يخرج؟ كل القمامة! كان الماء نظيفًا والقماش لا يبدو متسخًا جدًا ، لكن عندما تضع القماش في الماء ، يوكو! [ضحك] غالبًا ما يحدث ذلك عندما تبدأ في القيام بذلك التنقية الممارسات. هناك الكثير من القمامة العقلية القادمة.

في بعض الأحيان تظهر القمامة الجسدية. تحصل على المرضى. أشياء من هذا القبيل تحدث. يجب أن تكون قادرًا على وضع هذه الأمور في نصابها وعدم الشعور بالارتباك. فقط تذكر عندما تغسل قطعة القماش أنه كلما زادت الأوساخ التي تراها في الماء ، ستكون قطعة القماش أنظف. عندما تقوم بالتطهير ، كلما زاد اضطراب عقلك وازداد هياج عقلك ... [ضحك] فقط ضع الأمر في نصابك. لا تتشبث بـ ، "لقد أصبح ذهني هائجًا!" لكن فكر فقط ، "هذا سيحدث لأنني أقوم بتنظيف قطعة القماش." اتركها.

سجود

عندما نظهر الاحترام للكائنات المقدسة ، فإننا نطور الطموح والانفتاح في أنفسنا لتطوير نفس الصفات الجيدة التي يمتلكونها.

الطرف الأول هو السجود:

بوقار ، أنا سجد مع بلدي الجسديوالكلامي والفِكري.

هذا ، على ما أعتقد ، هو على وجه الخصوص هزنا نحن الأمريكيين. [ضحك] من بين جميع دول العالم ، فإن أمريكا هي التي لا تحب إظهار الاحترام للآخرين. في أمريكا ، لا شيء مقدس. أنت تنتقد القادة السياسيين. أنت تنتقد الزعماء الدينيين. نحن نهدم كل ما في وسعنا. جزء من روح الدعابة الوطنية لدينا هو إذلال ويسخر من أصحاب السلطة ، أليس كذلك؟ نحن نحبها! [ضحك] فكرة إظهار الاحترام ، في أرض "المساواة" هذه ، تكاد تكون بمثابة لعنة بالنسبة لنا. نحن "متساوون" لدرجة أننا نشعر بالحق في الاستخفاف ببعضنا البعض. لا يبدو أننا متساوون. نحن حقًا نذهب إلى الطرف الآخر. يساعدنا هذا الطرف على تطوير بعض الاحترام للآخرين من خلال التعرف على صفاتهم بدلاً من انتقاء الأخطاء والنقد دائمًا. بدلاً من وضع أنفسنا فوق الآخرين كقاضي لهم عندما نحكم على الحكومة وعندما نحكم على أي شخص آخر ، سنضع أنفسنا الآن أقل قليلاً ، وننظر إلى الصفات الجيدة للآخرين ، ونحترم تلك الصفات.

الآن لماذا نحن بحاجة إلى احترام؟ هنا في هذه الحالة نحترم الكائنات المقدسة. الكائنات المقدسة لا تحتاج إلى احترامنا. لا يساعد البوذا على الإطلاق أن يحترمنا. ال البوذا لا ينزلنا عن السجود له. [ضحك] لا يعود إلى الأرض النقية قائلاً ، "مرحبًا ، لقد تلقيت تدريبًا جيدًا لكل هؤلاء الرجال." [ضحك] إن البوذا لا تحصل على أي شيء من إظهار احترامنا. من يستفيد من كل شيء هو نحن! لماذا ا؟ لأنه عندما نتمكن من النظر إلى الصفات الجيدة للآخرين وإظهار الاحترام لهم ، فإن ما نقوم به هو تطوير طموح والانفتاح على أنفسنا لتطوير نفس الصفات. نحن ندرك الصفات التي نعجب بها. نحن نرى ، "الحمد لله ، هناك كائنات أخرى لديها هذه ، على الرغم من أننا لا نملكها." نحن نفتح أنفسنا لنتأثر بطريقة إيجابية بهذه الكائنات حتى نتمكن من تطوير نفس الصفات. هذا هو الغرض من إظهار الاحترام.

هذا لا ينطبق فقط على الكائنات المقدسة ، ولكن على أي شخص نلتقي به في الشارع. يمكننا أن نتعلم شيئًا من الجميع. إذا وصلنا إلى حالة ذهنية حرجة وسلبية ، فإننا نمنع أنفسنا من الاستفادة من الآخرين. طالما أننا نختار أخطاء الناس ونضع أنفسنا فوق ، لا يمكننا تعلم أي شيء من أي شخص آخر. نحن نمنع أنفسنا تمامًا من خلال عقلنا النقدي. ولكن بمجرد أن نتمكن من النظر إلى الصفات الجيدة للآخرين ، حتى لو كان لدى شخص ما 10 صفات سيئة وواحدة جيدة ، إذا نظرنا إلى صفاته الجيدة ، فإننا نستفيد لأننا نفتح أنفسنا لتطوير نفس الجودة الجيدة بأنفسنا من خلال الاعتراف به في الآخرين ومحاولة التعلم منهم. هذا هو كل شيء عن السجود.

يمكن القيام بالسجود مع الجسديوالكلام والعقل. غالبًا ما نعتقد أن السجود هو مجرد عمل جسدي ، إنه مجرد عمل من أعمال الجسدي. ليس. في الواقع ، يصبح السجود الجسدي مجرد جمباز إذا لم يكن لديك سجود عقلي مصاحب له. إذا كنت تقوم بالسجود الجسدي ولكن عقلك في كل مكان ، فأنت لا تتأمل وتحاول أن تكون واعيًا ، فيمكنك أيضًا الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية وممارسة الرياضة. إلا أن السجود أرخص. [ضحك] السجدات الجسدية هي ما نفعله بنا الجسديالذي سأريكم إياه بعد دقيقة.

السجود اللفظي يقول إما تعويذة عالي: Om namo Manjushriye namo sushriye namo uttama shriye Soha، أو تقول هذا القول: "أنا أسجد معي الجسديوالكلام والعقل. " التعبير اللفظي هو السجود اللفظي.

السجود العقلي هو تخيل مجال الاستحقاق ، مجال الإمكانات الإيجابية وتطوير موقف الاحترام والإعجاب تجاههم. هذا هو الأهم. إذا لم يكن لديك هذا الشعور بالاحترام تجاههم ، حتى لو كنت تقوم بالسجود اللفظي والجسدي ، فلن يتغير شيء كثيرًا في ذهنك. السجود العقلي هو موقفك من الثقة والإيمان والتصور ، والشعور وكأنك في حضرة الكائنات المقدسة. السجود اللفظي يقول تعويذة أو قول خط السجدة ، أو أيا كانت آية السجدة. هناك إصدارات مختلفة من صلاة سبعة أطراف.

هناك طرق مختلفة لعمل السجدات الجسدية. إن أبسط طريقة هي أن تسير على هذا النحو. [يدا بيد معًا في القلب ، والإبهام مطوي بالداخل.] عندما تكون جالسًا في الطابق العلوي لقطار هندي وتحتاج إلى أداء صلاتك ولكنك لا تريد إثارة انتباه أي شخص ، فما عليك سوى المضي قدمًا على هذا النحو. ترمز اليد اليمنى إلى جانب الأسلوب في المسار: الرحمة والكرم والأخلاق وما إلى ذلك. اليد اليسرى ترمز إلى جانب الحكمة من المسار. أنت تضع اليدين معًا ، مما يرمز إلى أنك بحاجة إلى الجمع بين الأسلوب والحكمة للحصول على التنوير الكامل. في التقاليد البوذية الأخرى - التايلانديون ، والسريلانكيون ، والصينيون - تكون الأيدي مسطحة مع تمديد كل الإبهام والأصابع. في التقليد التبتي ، يتم وضع الإبهام بالداخل. هذا يرمز إلى أننا لا نأتي إلى البوذا خالي الوفاض نحن نحمل جوهرة و الوهب انها ل البوذا.

الآن ، إذا كنت أكثر طموحًا من ذلك ، فهناك سجود قصير ، أو ما يسمونه السجود ذو الخمس نقاط. خمس نقاط من الخاص بك الجسدي تلامس الأرض: ركبتيك ويديك ورأسك. قدميك بالفعل على اتصال مع الأرض. لا يحسبون تجاه الخمسة.

للقيام بالسجود القصير ، أولاً ، بيديك معًا ، تلمس تاجك. هذا يرمز إلى اكتساب إدراك التنوير الكامل ، نتوء تاج البوذا. ثم تلمس جبهتك ، وتعتقد أن هذا ينقي أفعالك السلبية الجسدي؛ أنت تطهر الأفعال السلبية من القتل والسرقة والسلوك الجنسي غير الحكيم. أنت أيضًا تكتسب إلهامًا من البوذاالصورة الجسدي.

ثم نلمس حلقنا ونطهر الكذب والافتراء والكلام القاسي والكلام الفارغ. نتخيل أيضًا الحصول على إلهام البوذاالكلام: كل صفات الكلام الجيدة ، قول الشيء الصحيح في الوقت المناسب وبالطريقة الصحيحة للتأثير على الناس بطريقة مفيدة.

ثم نلمس قلبنا. إنه ينقي الأفعال العقلية من الطمع والخبث و وجهات نظر خاطئة. نتخيل الحصول على إلهام البوذاعقل: ال البوذاالحكمة والرحمة والصبر وما إلى ذلك.

ثم نضع أيدينا منبسطة على الأرض. لا تباعد بين أصابعك أو قبضتي قبضة يدك. تضع يديك على الأرض أولاً ، ثم ركبتيك ، ثم تلمس رأسك بالأرض ، ثم تدفع نفسك للأعلى. تصعد بسرعة ، ترمز إلى أنك خرجت من سامسارا بسرعة. وأثناء السجود ، تتخيل الكثير من الضوء يأتي من مجال الاستحقاق ، ينقيك ويلهمك.

هذا هو السجود القصير. هذا ما نفعله عادة قبل التعاليم. الآن ، في بعض الأحيان يريد الناس القيام بممارسة 100,000 سجدة ، وهو أمر مكثف للغاية التنقية ممارسة. في مثل هذه الحالات ، من الجيد جدًا أن تسجدي طويلًا ، إذا كنت قادرًا على ذلك.

عندما تشعر بأنك مسدود تمامًا ، عالق ، محبط ، مذنب ، وتحط على نفسك ، فمن الفعال جدًا أن تقوم بالعديد من السجدات. فإنه من المفيد جدا. السجود جيد بشكل خاص ضد الكبرياء. إنه ترياق للفخر ، لذا فهو مهم جدًا.

الوهب

الطرف الثاني هو الوهب:

أقدم السحب من كل نوع الوهب، الحقيقية والمُتخَيّلة.

هذا هو الترياق التعلق والبخل. الفعلية الوهب هم الذين وضعناهم على مذبحنا. يتخيل المتحولون عقليًا السماء بأكملها مليئة بجميع أنواع الأشياء الجميلة الوهب. يمكنك أن تتخيل الجبال ، والبحيرات ، والبرك ، والأشجار ، والفضاء ، والغيوم ، أو سيارات بورش ، أو بي إم دبليو ، [ضحك] أجهزة الفيديو - كل ما تراه جميلًا. تتخيل هذه الأشياء تملأ السماء بالكامل ، كل أنواع الأشياء الجميلة المصنوعة من النور ، وأنت تقدمهم جميعًا إلى مجال الاستحقاق ، لبوذا وجميع الكائنات المقدسة. تحضير الوهب مثل هذا يتراكم الكثير من الجدارة.

اعتراف

الفرع الثالث الاعتراف:

أعترف بكل أفعالي الهدامة التي تراكمت منذ زمن لا يبدأ.

بعض الناس لا يحبون كلمة "اعتراف" لأنها تذكرهم كثيرًا بالكنيسة الكاثوليكية. الترجمة البديلة ، وربما الأفضل ، هي "الكشف". الكلمة التبتية هي شعر أشعث، وهو ما يعني الانقسام ، والكشف. إنه يشير إلى أن نكون صادقين مع أنفسنا. بدلاً من إخفاء كل القمامة والأفعال الخاطئة ، نعترف بها ونفعل شيئًا ما لتصحيحها.

الشعور بالذنب لا فائدة منه. هذا هو عكس الشعور بالذنب. عندما نشعر بالذنب ، نواجه صعوبة كبيرة في أن نكون صادقين بشأن أخطائنا. نريد إخفاءهم. عندما نشعر بالذنب ، فإننا غالبًا ما نلوم أنفسنا على أشياء ليست خطأنا. نحن نبالغ في الأشياء. عندما نشعر بالذنب ، نكون مشلولين تمامًا. نحن لا نفعل أي شيء لتصحيح الوضع. نحن فقط نجعل الأمر أسوأ من خلال التصاعد في مستنقع الشعور بالذنب لدينا. الاعتراف أو الكشف عن سلبياتنا هي لعبة كرة مختلفة تمامًا عن الشعور بالذنب.

أربعة أجزاء للاعتراف

عندما نعترف ، هناك أربعة أجزاء.

الأول هو الندم. مدركين أننا ارتكبنا خطأ ونأسف عليه. ليس الشعور بالذنب ، ولكن فقط الندم. يقولون إنه مثل شخص يشرب السم. بعد أن شربت السم لا تشعر بالذنب. لكنك بالتأكيد تندم على ذلك. أنت لا تريد أن تأتي النتيجة. الندم من هذا القبيل.

الثاني يسمى قوة الأساس. أفضل أن أصفه بأنه التوفيق بين علاقاتنا. عندما نقوم بأفعال سلبية ، فعادة ما يكون ذلك ضد الكائنات المقدسة أو الكائنات الحية الأخرى. ضد الكائنات المقدسة مثل البوذا، الدارما ، السانغا، ربما اختلسنا أموال المعبد ، وسرقت البوذا التماثيل ، الأشياء المأخوذة من المعابد أو من السانغا هذا ليس لنا. أم أننا كذبنا على أسيادنا الروحيين ، فقد سرقنا أشياءهم. لقد افتراءنا عليهم. انتقدنا البوذا. أشياء من هذا القبيل. لقد ارتكبنا أيضًا أعمالًا سلبية تجاه الكائنات الحية الأخرى أو الأشخاص أو الحيوانات الأخرى.

لقد أضرنا بعلاقاتنا مع الكائنات المقدسة أو الكائنات الحية عندما تصرفنا بطرق مدمرة مثل ما سبق. القوة الثانية هي استعادة العلاقات. ما نحاول القيام به هو استعادة العلاقات وتحسين العلاقات. كيف نحسن علاقتنا مع الكائنات المقدسة؟ حسنًا ، بدلاً من انتقادهم ، أو التشهير بهم ، أو سرقة أشياءهم ، نحن اللجوء فيهم. نلجأ إليهم للتوجيه بعقل من الثقة أو الإيمان والثقة والقناعة. بهذه الطريقة نعيد العلاقة معهم. نحن نولد موقف بناء تجاههم.

عندما تصرفنا بشكل سلبي تجاه كائنات حساسة أخرى ، فغالبًا ما يتم ذلك بدافع الغيرة أو التعلق or الغضب، نوع من الذهن المضطرب. ما نفعله للتوفيق بين العلاقة هو توليد الحب والرحمة تجاههم. نولد النية في أن نصبح بوذا من أجل إفادةهم. هذه أفضل طريقة لاستعادة العلاقة التي أضرناها سابقًا من خلال التصرف بشكل سلبي. إذن القوة الثانية هي اللجوء وتوليد نية الإيثار.

القوة الثالثة هي اتخاذ قرار بعدم القيام بذلك مرة أخرى. لفترة من الوقت تشعر بالراحة معها ، تتخذ قرارًا بعدم القيام بذلك. أنت تتخذ قرارًا للعام الجديد وتحاول الاحتفاظ به. هذا مهم للغاية لأنه كلما كانت نيتنا أقوى في عدم القيام بذلك مرة أخرى ، زادت شجاعتنا في عدم القيام بذلك مرة أخرى.

القوة الرابعة هي القيام ببعض الإجراءات العلاجية. الصدقة أو خدمة المجتمع أو مساعدة المحتاجين أو السجود أو الوهب، والقيام التأمُّل، قراءة كتب دارما ، طباعة كتب دارما ، صنع البوذا تماثيل تعويذة، التأمل في الفراغ - أي نوع من الممارسات الروحية أو الأعمال الفاضلة.

عندما نتطهر ، فإن أهم شيء هو الندم. بدون ندم ، لا قيمة للآخرين. إذا لم نتمكن من الاعتراف بأخطائنا وأفعالنا لأنفسنا ولـ البوذا، الدارما ، السانغا، إذن حتى لو حاولنا القيام بالثلاثة الأخرى ، فإننا نفتقر إلى الشيء الأساسي ، وهو الندم على الأفعال. من الجيد قضاء بعض الوقت لتوليد الندم. تذكر ، هذا ليس ذنبًا ، لكنه يتطلب أن نكون صادقين مع نفسه ويمكن أن يؤدي إلى إحساس هائل بالراحة. ربما فعلنا أشياء في الماضي كنا نتمنى لو لم نفعلها ونشعر بالخجل لدرجة أننا لا نتحمل حتى التفكير في الأمر. لكن حتى لو لم نفكر فيهم ، فهم لا يزالون هناك. إنه مثل إخفاء كل الغسيل المتسخ تحت سريرك. لا يزال موجودًا حتى لو لم تنظر إليه. لكن إذا أخرجت كل الملابس المتسخة من تحت السرير ووضعتها في الغسالة ، فستختفي الأوساخ! تصبح نظيفة.

وبالمثل ، علينا التخلص من كل غسيلنا العقلي القذر [الضحك] والقيام بشيء حيال ذلك. في البداية ، قد نشعر: "أوه ، لن أتمكن من النظر إلى كل هذه الأشياء!" لكن في الواقع ، إنه شعور هائل بالارتياح عندما يمكنك حقًا أن تعترف بذلك لنفسك ، وتعترف بذلك لـ البوذاو دارما و السانغا، ثم ابدأ بتنظيفه!

أعترف بكل أفعالي الهدامة التي تراكمت منذ زمن لا يبدأ.

نحن لا نعترف فقط بالأشياء التي حدثت في هذه الحياة ، ولكن الأشياء التي كان من الممكن أن نفعلها جيدًا في الحياة السابقة أيضًا. من يعرف من ولدنا وماذا فعلنا في الحياة السابقة. من الجيد أيضًا تنقية هذه الأشياء. على الرغم من أننا لا نعرف ما هي على وجه التحديد ، يمكننا إجراء بعض التخمينات - فنحن نعرف مجموعة متنوعة من الأفعال المدمرة التي يقوم بها الناس في العالم ويمكننا أن نفترض أننا ربما فعلناها جميعًا من قبل. لا يمكنك أبدًا الاعتراف كثيرًا ، لذلك لا تقلق بشأن ، "أوه ، أنا أعترف بقتل إنسان ، لكنني لم أقتل أيًا من هذه الحياة. لن أعترف بأي شيء لم أفعله ". حسنًا ، بعد أن عانينا من عدد لا يحصى من الأرواح السابقة ، ربما قتلنا بعض البشر. إنه لأمر جيد طرح هذا الأمر وتولد الندم عليه.

ابتهاج

الطرف الرابع:

ونبتهج بفضائل جميع الكائنات المقدسة والعادية.

الابتهاج هو السبيل لزيادة استحقاقنا. يطلق عليه طريقة الشخص الكسول لخلق الجدارة. عندما تفرح ، لا تحتاج حتى إلى بذل الطاقة للقيام بالأعمال الفاضلة. كل ما تفعله هو أن تكون سعيدًا لأن الآخرين فعلوها. ومع ذلك فهذه ممارسة مهمة للغاية. الغيرة هي مشكلة كبيرة في ممارستنا الروحية وفي حياتنا بشكل عام. نشعر بغيرة شديدة من الأشخاص الذين هم أفضل منا ، والذين لديهم أكثر مما لدينا. الغيرة تدمرنا داخليا. الترياق المضاد للغيرة هو أن نفرح بصفات الناس الحسنة ونبتهج بفضائلهم وسعادتهم. إذا كنا الأفضل في العالم ، لكان العالم مكانًا حزينًا. وقد وصلنا للتو إلى القول في أربعة أشياء لا حد لها كم هو رائع ...

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

نفرح بفضائل الكائنات العادية ، الكائنات التي ليس لديها تصور مباشر للفراغ. نفرح أيضًا بفضائل الكائنات المقدّسة ، الكائنات التي لديها إدراك مباشر للفراغ. نبتهج بسعادة جميع الكائنات وفضائلها. ها هم ، يتمتعون بالسعادة والصفات الجيدة ، ولم يكن علينا حتى فعل أي شيء للسماح لهم بالحصول عليها! لماذا لا نفرح؟ عندما نشعر بالغيرة ، نكون غير سعداء تمامًا وبائسين. عندما نفرح ، يكون الشخص الآخر سعيدًا ونكون سعداء. إنها مجرد مسألة تغيير الموقف.

نطلب من بوذا والسادة الروحيين البقاء

الطرف الخامس:

يرجى البقاء حتى ينتهي الوجود الدوري.

هذا يطلب من بوذا وسادتنا الروحيين أن يبقوا حتى ينتهي الوجود الدوري. إنها تطلب منهم أن يحياوا حياة طويلة ، وتطلب منهم أن يرشدونا من الآن حتى نصل إلى التنوير. بمعنى آخر ، نحن بحاجة إليهم في كل حياتنا المستقبلية. نرجو ألا يملوا منا ويعودوا إلى منازلهم التأمُّل عن الفراغ ويقولون ، "من يحتاج هؤلاء الأشخاص؟" [ضحك]

نطلب منهم أن يديروا عجلة دارما

الطرف السادس:

وأدر عجلة دارما للكائنات الواعية.

نطلب من تماثيل بوذا وأسيادنا الروحيين أن يديروا عجلة دارما من أجل كائنات واعية. هذا مهم جدا. نحن نطلب التعاليم. قلب عجلة دارما يعني أن تعطينا التعاليم. هذا مهم جدا. لا نخجل من طلب الأشياء التي نحبها: "هل يمكنني الحصول على قطعة أخرى من كعكة الشوكولاتة؟" الأشياء التي نقدرها ، نختارها. هنا ، ما نقوم به هو اتخاذ نفس الموقف ، لكنه يقوم على الاحترام العميق للتعاليم ، ورؤية قيمتها وفائدتها في حياتنا. لذلك نسأل عنهم.

هذا مهم لأننا إذا أخذنا معلمينا وتعاليمنا كأمر مسلم به ، فإننا نخسر. بمعنى آخر ، لا يتم إعطاء التعاليم لأن مدرسينا يحبون التدريس أو لأنهم بحاجة إلى التدريس. كل ذلك لمصلحتنا. وبقدر ما نقدره ، فإننا نستفيد منه كثيرًا. وبقدر ما نقدره ، فإننا نطلبه أكثر من ذلك بكثير. من المهم طلب التعاليم لمساعدتنا على تذكر أن التعاليم شيء يجب تقديره. كما أنه يخلق السبب الكرمي لتتمكن من تلقي التعاليم. إذا لم نفعل ذلك ، فقد نولد في أرض لا توجد فيها حرية دينية ، حيث لا توجد فرصة للحصول على تعاليم. نحن بالتأكيد بحاجة إلى خلق سبب لوجود تعاليم الدارما وعدم أخذ هذا الموقف كأمر مسلم به.

في عام 1975 ، عندما قابلت الدارما لأول مرة ، كان من الصعب للغاية في أمريكا الحصول على تعاليم. كان هناك عدد قليل جدًا من المعلمين ولم يكن هناك أي مراكز دارما تقريبًا. لم يكن هناك شيء تقريبًا باللغة الإنجليزية باستثناء الأشياء التي بالكاد تستطيع فهمها - مليئة بالسنسكريتية والبالية ومكتوبة بلغة إنجليزية غريبة جدًا. كان الأمر صعبًا جدًا في ذلك الوقت. منذ ذلك الحين ، تم إحراز الكثير من التقدم. هناك شركات نشر بوذية. هناك ثروة من المعلومات. هناك الكثير من المدرسين. هذه تنشأ بسبب الكارما! لنا الكارما خلقنا في حياتنا السابقة عندما طلبنا التعاليم ، وقدرنا التعاليم ، وصلينا صلوات لنكون قادرين على مقابلة المعلمين والحصول على تعاليم. إذا أحببنا هذا الموقف الذي نمر به الآن ، فمن المهم الاستمرار في خلق سبب لحدوثه مرة أخرى في المستقبل.

التفاني

الطرف السابع:

أكرس كل فضائل نفسي والآخرين لليقظة العظيمة.

كل المزايا التي أنشأناها من خلال القيام بالأمور الستة المذكورة أعلاه ، بدلاً من تكديس كل شيء لأنفسنا ، نحن الآن نكرسها لتنوير جميع الكائنات. نحن نشاركه.

تشبه الممارسات الأولية- التنقية وتراكم الجدارة - أمران مهمان للغاية ، وقد قمت بتقديمهما هنا بطريقة عامة جدًا.

التقيم

دعونا نراجع قليلا. نحن نتخيل كائنات الملجأ. نحن اللجوء. نولد نية إيجابية. ثم نسخة طبق الأصل من ملف البوذا من هو نفس الكيان لدينا مُعلّم روحاني يأتي على رأسنا ويذوب في الضوء ويذوب فينا. ملكنا الجسديوالكلام والعقل يصبحان مثل الجسديوالكلام والعقل البوذا. نتذكر أنه على أعمق مستوى من الوجود ، وهو الوضع النهائي للوجود ، فإن البوذا، ومعلمنا ، ونحن ، وكل شيء آخر يفتقر إلى أي نوع من الوجود المتأصل والمستقل. لا يوجد رجل صغير بداخلنا يدير العرض ، منفصل عننا الجسدي والعقل. لا يوجد بوذا داخل البوذاالصورة الجسدي والعقل الذي يدير العرض منفصلاً عنه الجسدي والعقل أو المجاميع. على هذا المستوى الأعمق من الوجود ، نحن جميعًا فارغون من شخصية صلبة.

نحن نلتزم بذلك ، وبعد إزالة المفاهيم الخاطئة عن أنفسنا ، نتخيل أنفسنا نظهر في شكل المستقبل. البوذا الذي سنصبح عليه. نتخيل أنفسنا شاكياموني البوذا مع الجسدي مصنوع من الضوء. لدينا كرة من الضوء في قلوبنا ونشع الضوء إلى كل الكائنات الحية في جميع الاتجاهات المختلفة. نقوم بتنقية سلبيهم الكارما. نحن نطهر كل معاناتهم ومشاكلهم. نمنحهم الإدراك ونحولهم إلى تماثيل بوذا. نحول البيئة كلها إلى أرض نقية. نجلس ونتخيل كل ما سبق.

بعد قضاء بعض الوقت في تخيله ، والبهجة والشعور بالسعادة ، نقول ، "حسنًا ، هذا مجرد تخيل. ما هذا هو العقبة الحقيقية التي تمنعني من أن أصبح البوذا؟ ما هي العقبة التي تمنع الكائنات الحية الأخرى من أن تصبح بوذا؟ " إنه هذا العقل الجزئي ، هذا العقل المتحيز التعلق و الغضب.

من هناك ننتقل إلى الأمور الأربعة التي لا تُقاس:

قد تلتزم الكائنات الحية في رباطة جأش.

لقد مررت بالنسخة الأطول من العناصر الأربعة التي لا تُقاس:

كم سيكون رائعا إذا تمسكوا برباطة جأش. نرجو أن يلتزموا بهذه الطريقة. سوف أجعلهم يلتزمون بهذه الطريقة.

ثم نطلب الإلهام والإرشاد من أسيادنا الروحيين وبوذا: "من فضلك ألهمني لتحقيق هذا." نتأمل في الأمور الأربعة التي لا تُحصى: الاتزان والحب والرحمة والفرح. بعد أن فعلنا ذلك وعززنا إيثارنا ، نعود لتصور مجال الجدارة ، إما بالحفاظ على نفس التصور مثل مجال منابع اللجوء أو تحويلها إلى تصور للشجرة.

نحن نتخيل مجال الاستحقاق الذي يمكننا أن نزرع فيه بذورنا الفاضلة ، كائنات مقدسة يمكننا أن نولد معها المواقف السبع الجيدة جدًا. ثم نعرض ملف صلاة سبعة أطراف في هذا المجال من الاستحقاق ، وتوليد المواقف السبعة. نقوم بالسجود لتنمية الاحترام والتقليل من كبرياءنا ، وهذا يفتح أنفسنا للتعلم من مجال الاستحقاق. نحن نصنع الوهب لهم لتقليل التعلق وبخلنا ، وكذلك أن نساعد أنفسنا على أن نكون سعداء في كرمنا وإسعادنا. نتخيل الفعلي الوهب صنعناها على ضريحنا والمزارات المتغيرة عقليًا التي تخيلناها في السماء ، الوهب كل منهم. ثم نعترف ونكشف عن كل أفعالنا السلبية بدلاً من إخفائها والتستر عليها. أولا نحن نأسف لهم. ثم نقوم باستعادة العلاقات من خلال اللجوء في الكائنات المقدسة وتوليد الإيثار. نحن نتخذ قرارًا بعدم القيام بها مرة أخرى ونقوم بإجراء علاجي. كل هؤلاء الأربعة يتناسبون مع الفرع الثالث من الاعتراف.

الطرف الرابع هو الابتهاج بفضائل الكائنات القديسة الذين لديهم إدراك مباشر للفراغ. كما نفرح بفضائل الكائنات العادية التي ليس لديها تصور مباشر للفراغ. هذا يصد الغيرة. ثم نطلب من الكائنات المقدسة ومعلمينا البقاء حتى ينتهي الوجود الدوري ، مما يخلق لنا سببًا للقاء المعلمين باستمرار. لا نريد أن نلتقي بهم فحسب ، بل نريد أيضًا أن نتلقى تعاليم منهم. مع العلم أن التعاليم ضرورية لتطورنا الروحي ، نطلب من جميع الكائنات المقدسة أن تعطي تعاليم.

لقد صنعنا الكثير من المزايا من خلال هذه الأطراف الستة ، ونكرس كل ذلك لتنوير جميع الكائنات الحية. نحن لا نحافظ على الخير الكارما لانفسنا؛ نحن نكرسها من أجل رفاهية الآخرين. بهذه الطريقة نحميها ونوجهها نحو الهدف الذي نريده. إذا أنشأنا الفضيلة ولم نكرسها ، فعندما نغضب ، يمكن أن تدمر. إذا لم نكرسها ، فقد تنضج فقط (دعنا نقول ، في ولادة جديدة سعيدة) لكنها لن تؤدي إلى التنوير النهائي. من المهم أن نكرسها لأعلى الأهداف.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: مالذي يقدمه تطبيق Om namo Manjushriye namo sushriye namo uttama shriye Soha تعني؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): لا أعرف ماذا يعني كل هذا. لقد سألت العديد من أساتذتي ولم أجد أي شخص يعرف معنى كل ذلك. نامو يعني إجلال أو السجود. Om namo Manjushriye namo sushriye namo uttama shriye Soha بشكل عام يعني تحية ل البوذاو دارما و السانغا. مانجوشرية يشير إلى Manjushri ، و البوذا الحكمة. لا أعرف بقية الشروط. كنت أحاول الحصول على ترجمة ، لكنني لم أتمكن من ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أوه لا ، أنت لا تتخيل مجالاً. عندما تقول "مجال الاستحقاق" ، فهذا لا يعني حقلاً مثل الأرض. إنه مجال بمعنى أنه يمكنك أن تنمي فضائلك في مجال الكائنات المقدسة. بعبارة أخرى ، من خلال توليد هذه المواقف السبعة ، فإنك تزرع الفضيلة والحقل هو تجمع الكائنات المقدسة. إذا اخترت تخيل الشجرة ، فما يحدث في الواقع هو أن لديك بحيرة مصنوعة من الحليب تنمو منها هذه الشجرة. لا أعرف أي نوع من الحليب. ربما يكون الحليب خالي الدسم هذه الأيام. [ضحك]

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هناك طرق مختلفة للتعامل مع التشوهات العقلية التي تظهر. إحدى الطرق المستخدمة بشكل شائع في تقليد الثيرافادا هي مجرد الوقوف إلى الخلف ومراقبتها. صنفها على أنها "تفكير ، تفكير" ، "الغضب, الغضب. " فقط قم بتسميته (لا تفعل ذلك بطريقة غاضبة) ، انفصل عنه ، وراقبه. هذه طريقة واحدة لأنك بهذه الطريقة لا تمنحها أي طاقة. إنه ينشأ وسيخرج من تلقاء نفسه.

هناك طريقة أخرى للتعامل معها أكثر انتشارًا في التقاليد التبتية وهي أن تقوم ببعض ممارسات التدريب على التفكير. على سبيل المثال ، متى الغضب في الظهور ، لاحظت أنه تشويه وأنك تستخدم إحدى التقنيات في ممارسات التدريب على التفكير. داس شخص ما على حذائك ، تنظر إليه وتقول ، "هذا سلبي الكارما رشد." أو تقول ، "هذا يضغط على أزراري. ما الزر الذي يضغط عليه؟ " أنت تستخدم طريقة فعالة للتعامل معها. البوذا علمنا طرقًا مختلفة لأن الناس مختلفون وأيضًا لأننا في أوقات مختلفة نحتاج إلى القيام بأشياء مختلفة.

دعونا نجلس بهدوء ونستوعب.

1. "الجدارة" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "الإمكانات الإيجابية". ↩

2. "الصحوة" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "التنوير". ↩