الموضوعات البوذية الأساسية

الغرض من هذا التعليم¹

• يفترض لامريم بعض المعرفة المسبقة
• الاعترافات الستة

LR 003: الغرض (بإمكانك تحميله)

ما هو العقل؟ كيف يختلف العقل عن الجسد؟

• العقل (الوعي)
• العقل و الجسدي صلة

LR 003: العقل (بإمكانك تحميله)

إعادة الميلاد: ماذا يحدث للجسد والعقل عند الموت؟

• الموت والبعث
• استمرارية تيار العقل
• هل هناك "بداية"؟
• هل يوجد خالق؟
• اللامحدودية

LR 003: الموت (بإمكانك تحميله)

طبيعة بوذا والجهل والكرمة والوجود الدوري

• البوذانهج عملي
• مقارنة تيار العقل بالنهر
• جهل

LR 003: سامسارا (بإمكانك تحميله)

عوالم الوجود المختلفة

• كيفية الكارما ينضج وقت الوفاة
• كيف يمكن أن يولد تيار العقل في أشكال مختلفة من الحياة

LR 003: عوالم الوجود (بإمكانك تحميله)

التحرير والتنوير

• ثلاث دورات تدريبية أعلى وأربع حقائق نبيلة
• التحرر من خلال الأخلاق والتركيز والحكمة
• الحقائق الأربع النبيلة
• ما هو التحرر والتنوير؟

LR 003: التحرير (بإمكانك تحميله)

التقيم

• الموت، الكارما, تنازل
• البوداهود

LR 003: مراجعة (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة ، الجزء 1

• العيش في ظل العوائق والإعاقات
• فرض خلفيتنا المسيحية على البوذية

LR 003: أسئلة وأجوبة الجزء 1 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة ، الجزء 2

• الجهل يديم سامسارا
• الثقة والإيمان
• الترابط
• الكارما

LR 003: أسئلة وأجوبة الجزء 2 (بإمكانك تحميله)

قبل الشروع في المسار الفعلي ، دعنا نأخذ منعطفًا بسيطًا. ال اللامْرِم يفترض الكثير من المعرفة المسبقة. على الرغم من أنه يُقال أنه المسار المثالي للمبتدئين من الألف إلى الياء ، في الواقع ، كما قال أحدهم ، إذا نظرت إلى التدريس في التعريفات الستة ، فإن المبتدئين من الأطفال لا يتعرفون على دارما كدواء. الأطفال المبتدئين لا يتعرفون البوذا باعتباره المرشد غير المخادع الذي يعطي الطب غير المخادع.

هناك الكثير من الافتراضات التي يتم إجراؤها على النحو التالي:

• لدينا بعض الإيمان الأساسي في المسار كله البوذا لديه قدم
• لدينا بعض الإيمان الأساسي البوذاو دارما و السانغا يوجد
• لدينا إمكانية بلوغ التنوير

لذا ، قبل أن نتطرق إلى الموضوع الفعلي ، يجب أن نتطرق بالفعل إلى بعض المواد المفترضة مسبقًا.

ما هو الوعي؟

النقطة الأولى هي إثبات وجود الوعي.

دعنا نتحدث عن ما هو وعيك وماذا لديك الجسدي (أو الشكل) ، وكيف يتشابهان وكيف يختلفان. علينا حقًا أن نفهم ما هو هذا العقل أو الوعي الذي هو الأساس الكامل للمسار التدريجي. إذا لم يكن الوعي موجودًا ، إذا لم يكن هناك تيار للعقل ، فما الذي نمارس طريقًا تدريجيًا لتحويل أذهاننا من أجله؟

عندما نقول "نحن" ، عندما نقول "أنا" ، فإننا نربطها عادةً الجسدي والعقل.

الأهداف و الجسدي هو شيء مادي مصنوع من الذرات. يمكنك رؤيته وتذوقه ولمسه وسماعه. إنه شيء يمكن اكتشافه بواسطة حواسنا الخمس ، وهو شيء يمكن وضعه تحت المجهر وفحصه ذريًا. ولها استمراريتها الخاصة. السبب الرئيسي لدينا الجسدي، أو ما نسميه السبب الدائم لـ الجسدي هي الحيوانات المنوية والبويضة من والدينا. الشرط التشكيلي لدينا الجسدي هو كل الطعام الذي أكلناه. واستمرار هذا الجسدي بعد أن نموت سيكون الإفطار والغداء والعشاء للديدان. إذن ، لها استمرارية فيزيائية: القدوم من الماضي ، إلى الحاضر ، والذهاب إلى المستقبل. وهو غير دائم. إنه يتغير.

كل لحظة الجسدي يتغير ، أليس كذلك؟ نشعر دائمًا أن الجسدي صلبة للغاية ولكن حتى العلماء يقولون لك أن الإلكترونات لا تبقى في نفس المكان في أي ثانيتين مقسمتين. على المستوى الذري ، إنه يتغير. حتى على المستوى الخلوي ، كم عدد الخلايا التي يتم تسريحها كل يوم؟ ماذا يحدث للخلايا؟ حتى على المستوى الإجمالي ، لدينا الجسدي يتغير دائما. الآن ، هذا جزء منا - ال الجسدي.

العقل (الوعي)

الجزء الآخر منا هو ما نسميه العقل. العقل ليس كلمة إنجليزية جيدة حقًا لما نعنيه. عادة ما نعتقد أن العقل يعني الدماغ. العقل ليس دماغًا ، لأن الدماغ هو المادة الرمادية هنا ، بينما العقل ليس شيئًا ماديًا.

أو نعتقد أن العقل يعني الفكر. لكن هنا ، لا يقتصر العقل على العقل. لذلك ، عندما نستخدم كلمة "عقل" ، فإننا لا نتحدث فقط عن العقل ، لأن هذا مجرد جزء صغير ، ولكن أي شيء يمثل تجربة واعية بداخلنا.

على سبيل المثال ، لدينا الوعي البصري الذي يرى الألوان والأشكال. الوعي السمعي يسمع الصوت. الوعي الشمي يشم الروائح ، إلخ. لدينا حواسنا الخمسة. لدينا أيضًا وعينا العقلي الذي يفكر ويمكن أن يدرك بعض الأشياء بشكل مباشر كما هو الحال في قوى الاستبصار. تدرك هذه الأنواع الستة من الوعي الطبيعة الأساسية لشيء ما.

بالإضافة إلى هذا الوعي الأساسي (الوعي الحسي الخمس والوعي العقلي) لدينا أيضًا الكثير من العوامل العقلية التي تشكل إدراكنا الكامل. العوامل العقلية مثل الشعور (مشاعر سارة ، غير سارة ، ومحايد). العوامل العقلية مثل التمييز - القدرة على تمييز أو تمييز شيء عن آخر. العوامل العقلية ، مثل القدرة على الاتصال بشيء ما ، أو التركيز والنية والانتباه والحكمة.

لدينا كل أنواع العوامل العقلية الجيدة ، مثل الثقة أو الطاقة ، والرحمة ، والعقل المتوازن ، والعقل الصبور ، والعقل غير الجهل. كل أنواع العوامل العقلية الإيجابية التي تظهر - ليس مع كل إدراك ، ولكن من وقت لآخر.

ولدينا عوامل عقلية أخرى تتعارض أحيانًا مع العوامل الإيجابية للغاية. يمكن أن يكون هناك شك ، الغضب، العدوانية ، الجشع ، الكسل ، عدم احترام الذات ، عدم مراعاة الآخرين ، إلخ.

لذلك ، عندما نتحدث عن العقل ، فحتى العقل ليس شيئًا ثابتًا ثابتًا. إنها هذه الأنواع الستة من الوعي الأساسي (الوعي بالحواس الخمسة بالإضافة إلى وعينا العقلي) وكل هذه العوامل العقلية المتنوعة التي يمكن أن تظهر ، في مجموعة متنوعة من التوليفات من وقت لآخر.

لذلك ، حتى العقل له أجزاء. تمامًا مثل ملف الجسدي هي "استمرارية" على الرغم من أنها تحتوي على أجزاء ، فإن تيار العقل أو العقل أو الوعي هو أيضًا "استمرارية" ، على الرغم من أنه يحتوي على أجزاء.

الآن ، تيار العقل ليس ذريًا. انها ليست مصنوعة من الذرات والجزيئات. الآن ، هذا هو الجزء الذي يصعب على الغربيين فهمه. بسبب التطور العلمي في هذا الجزء من العالم ، نشعر أحيانًا أن الأشياء الوحيدة الموجودة هي الأشياء التي يمكن قياسها بواسطة الأدوات العلمية. لدينا هذا التصور المسبق بأنه غير موجود ما لم تتمكن من قياسه ، ما لم يتمكن العلماء من إثبات ذلك.

ولكن ، إذا نظرنا إلى حياتنا فقط ، فهناك الكثير من الأشياء التي نعرف أنها موجودة ، والتي ليست موضوعًا للبحث العلمي لأنها ليست كيانات ذرية جزيئية. على سبيل المثال ، الحب. نعلم جميعًا أن الحب موجود ، كلنا نعلم الغضب موجود ، لكننا نعلم جميعًا أنه لا يمكنك وضعه الغضب تحت المجهر. ولا يمكنك زراعته في طبق بتري.

نفس الشيء مع الحب. هذه هي الأشياء العقلية. هم "وعي". إنها موجودة ولكنها ليست مصنوعة من اللون والشكل. ليس لديهم صوت أو رائحة أو طعم لأنها ليست مواد جزيئية. أشياء أخرى مثل الحرية ، أو الجمال ، أو الديمقراطية ، أو الشيوعية ، كل هذه الأشياء موجودة ، لكنها ليست مصنوعة من ذرات وجزيئات. لذا ، فإن تصورنا المسبق بأن شيئًا ما لا يوجد إلا إذا تمكن العلم من قياسه هو في الواقع غير صحيح تمامًا.

تتحدث الأدوات العلمية عن قياس الأشياء التي تكون في الطبيعة. ولكن هناك الكثير من الأشياء الأخرى التي تتجاوز نطاق الفيزياء أو الكيمياء أو علم الأحياء وما إلى ذلك. لذلك ، إذا قبلنا العقل كوعي ، فعلينا الاعتماد على التجربة لإثبات ذلك.

عندما تجلس هناك وتشعر بما تشعر به عندما تكون على قيد الحياة ، فهناك بعض العناصر التجريبية الواعية ، أليس كذلك؟ ليست الذرات والجزيئات فقط هي التي تشعر بأنها على قيد الحياة. إذا كانت الذرات والجزيئات هي كل ما هو ضروري ، فيجب أن تكون الجثة على قيد الحياة. ثم يجب أن تكون السجادة على قيد الحياة. لذا ، ليست الذرات والجزيئات فقط هي التي تجعل شيئًا ما على قيد الحياة ، إنه هذا الوعي ، هذا الكيان الذي لا شكل له والذي لديه القدرة على اختبار الأشياء.

العقل الصافي والعلم

يُعرَّف العقل بأنه ما هو واضح ومعلم. "واضح" بمعنى أنه لا شكل له ، ولكن أيضًا بمعنى امتلاك قدرة انعكاسية. بمعنى آخر ، العقل هو الشيء الذي يسمح للأشياء الأخرى بالظهور فيه ، ويسمح للأشياء الأخرى بأن تنعكس فيه.

الصفة الثانية للعقل هي "المعرفة" أو الوعي. هذه هي القدرة على تجربة الأشياء أو الانخراط فيها.

إذن ، الانعكاس ، ظهور الأشياء ، الارتباط بها ، هذا هو المقصود بالوعي. مرة أخرى ، إنه ليس مصنوعًا من الذرات.

الآن ، عندما نكون على قيد الحياة ، فإن أذهاننا وعقولنا الجسدي معا. علاوة على ذلك ، فإننا نسمي "أنا". الآن ، هذا هو المكان الذي يصبح فيه العلم غامضًا بعض الشيء وهو مثير للاهتمام للغاية. لقد كنت في بعض هذه المؤتمرات العلمية. يقول بعضهم أن العقل غير موجود. لا توجد خبرة واعية. إنها فقط كل الذرات والجزيئات. يقول آخرون أن العقل موجود ، لكنه وظيفة من وظائف الدماغ. لكن عندما تسألهم ما هو العقل ، لا يمكنهم حقًا إخبارك. ليس للعلم تعريف واضح للعقل.

البعض منهم "اختزالي" حقًا ، قائلين إن هناك ذرات وجزيئات فقط ، وهذا كل ما يدور حوله الإنسان. لكنها تبدو متعارضة للغاية مع تجربة الحياة الحقيقية. أتذكر في أحد المؤتمرات العلمية ، حضرته الدالاي لاما كان يتحدث قليلاً عن إعادة الميلاد وهذه الأنواع من الأشياء ، وظل أحد العلماء يقول ، "ما الدليل؟ ما هو الدليل؟ ما هو الدليل؟ " يريدون بعض الأدلة العلمية القابلة للقياس لكل شيء. ومع ذلك ، عندما عاد إلى المنزل وقال لزوجته: "أحبك يا عزيزتي ،" لم تقل ، "ما الدليل؟ اريد ان ارى قلبك أريد أن أرى مخطط كهربية الدماغ الخاص بك. أريد أن أرى مخطط كهربية القلب الخاص بك. لا أصدق أنك تحبني إلا إذا رأيت بعض الإحصائيات عن ذلك ". أنا متأكد من أنه لم يتصل بعائلته بهذه الطريقة. ومع ذلك ، فإن وجهة نظره المهنية هي أن الأشياء المادية فقط هي التي توجد.

وهكذا ، فهم لا يتناسبون مع بعضهم البعض بشكل جيد. الطريقة التي نعيش بها حياتنا بالفعل ، لا نفكر في أنفسنا حقًا على أننا مجرد ذرات وجزيئات ، أليس كذلك؟ إذا كنا كلنا ذرات وجزيئات ، فقد نموت جميعًا. لأنه إذا لم تكن هناك حياة مستقبلية ، فلا يوجد وعي ، هناك ذرات وجزيئات فقط ، إذن ، ما فائدة كل الصداع الذي نمر به في حياتنا؟

لكننا لا نشعر بهذه الطريقة ، أليس كذلك؟ نشعر أن هناك شخصًا هناك ، وأن هناك وعيًا ، وأن هناك خبرة ، وأن هناك شيئًا ذا قيمة. عندما نتحدث عن حياة الإنسان ورعاية الحياة البشرية ، فهذا ليس لأن الحياة البشرية هي مجرد ذرات وجزيئات. إذا أردنا الاهتمام بالكربون والنيتروجين ، فلا داعي للاعتناء بالبشر فقط. لذا ، بطريقة ما ، فقط في طريقتنا التلقائية في العيش ، أعتقد أن لدينا شعورًا بوجود وعي. هناك كائنات حية تختبر الأشياء.

اتصال العقل والجسم

• الجسدي والعقل مترابطان. ما يحدث في أذهاننا ، في الجزء الواعي منا ، يؤثر على الجسدي. وبالمثل ، ما يحدث في الجسدي يؤثر أيضًا على أذهاننا. لذلك هم مترابطون. لكن هذا لا يعني أنهما متماثلان تمامًا. هذا ، على ما أعتقد ، هو المكان الذي يتم فيه الخلط بين العلم.

على سبيل المثال ، عندما ندرك الأشياء ، عندما يدرك وعينا البصري الأشياء ، فهناك قاعدة مادية. لديك أشعة الضوء. لديك شبكية في العين. لديك أعصاب تدخل وتعود إلى الدماغ وجميع مناطق الدماغ المختلفة. وكل هذا يعمل. لكن كل ذلك وحده ليس تجربة واعية. هذه مجرد طاقة كيميائية وكهربائية. لكن هذه قاعدة فيزيائية نمتلك على أساسها خبرة واعية.

لذلك ، يعمل الدماغ كعضو العقل ، والجهاز العصبي هو العضو الذي يمكّن مستوياتنا الإجمالية من العقل من العمل والتشغيل. ولذا فهم يؤثرون بشكل متبادل على بعضهم البعض. يمكننا أن نرى أن. عندما نكون في حالة صحية سيئة ، فإن أذهاننا "تنخفض". عندما نكون في حالة مزاجية سيئة ، فمن السهل أن نمرض. تسير جنبا إلى جنب. هم يؤثرون على بعضهم البعض.

الموت والبعث

ولكن على الرغم من المستويات الإجمالية للعقل ، مع هذا الجسدي، هناك الكثير من هذا التأثير المتبادل ، والعقل ليس فقط المستوى الإجمالي. العقل له العديد من المستويات المختلفة. من خلال العقل الجسيم ، أنا أشير إلى الوعي الحسي الخمس ووعينا العقلي الإجمالي الذي يفكر ويطور المفاهيم وأشياء من هذا القبيل. الآن ، ما يحدث في وقت الوفاة ، هو أن هذه المستويات الجسيمة للوعي تفقد قوتها ، لأن الجسدي هذا هو قاعدتهم ، كما تفقد قوتها. لا يمكن أن تحافظ على هذه المستويات الجسيمة من الوعي ، لذا فهي نوع من الذوبان في شكل أكثر دقة من الوعي. وهذا الوعي الدقيق يتلاشى حتى الآن في أرق ، أو ما نسميه الوعي الدقيق للغاية.

لذلك ، بينما يموت شخص ما ، ينتقل العقل من كونه مقرفًا ، حيث جميع الحواس سليمة ، إلى كونه دقيقًا ، عندما يفقد السيطرة على الحواس. يمكنك أن ترى هذا عندما يحتضر شخص ما. إنهم ينفصلون عن العالم المادي. لا يمكنهم الرؤية والسمع وما إلى ذلك. بعد ذلك ، يذوب العقل اللطيف في ذهن دقيق للغاية يكون بطبيعته غير مفاهيمي. وهذا العقل الدقيق للغاية هو الذي ينتقل من حياة إلى أخرى.

الآن ، هذا العقل الدقيق للغاية الذي ينتقل من الحياة إلى الحياة ليس روحًا. إنها ليست شخصية ملموسة. إنه ليس شيئًا يمكنك رسمه وقول: "هذا هو! هذا أنا!" لما لا؟ لأن هذا العقل الدقيق للغاية يتغير لحظة بلحظة. لا يمكنك تثبيته وتثبيته والقول: "هذا هو! هذا أنا!"

إنه يتغير ، يتغير ، يتغير. إذن ، ما يحدث أثناء عملية الموت هو أن العقل ينتقل من عقل فاضح إلى دهاء إلى عقل دقيق - يتغير ، يتغير ، يتغير ... في كل لحظة. هذا الوعي الرقيق يترك المرء الجسدي، ينتقل إلى المرحلة المتوسطة ، ثم ينتقل إلى المرحلة التالية الجسدي. في القادم الجسديدعنا نقول كإنسان ، عندما يدخل الوعي في اتحاد الحيوان المنوي والبويضة ، يبدأ الوعي الجسيم بالتطور ببطء مرة أخرى.

لذلك عندما يدخل الوعي أولاً إلى الحيوانات المنوية والبويضة ، يكون لديك أولاً بعض الوعي العقلي والوعي اللمسي. من الواضح أنك لا تمتلك وعيًا بالعين بعد لأن الجنين ليس لديه عيون. ولكن عندما تتطور الأعضاء داخل الرحم ، ويحصل الطفل على عضو العين ، وعضو الأذن ، وعضو الأنف ، وما إلى ذلك ، فإن الوعي الجسيم الخاص بكل منهما يأتي إلى الوجود أيضًا.

هذا مجرد مخطط بسيط للولادة الجديدة. لذلك ، لدينا ملف الجسدي والعقل. عندما يكونون معًا ، نسميها أحياء. عندما نموت ، فإن الجسدي له استمراريته ، العقل له استمراريته. ال الجسدي تصبح كعكة الشوكولاتة للديدان ويمضي العقل إلى الحياة التالية.

دعونا نلقي نظرة على هذه الحياة. لدينا لحظة الوعي هذه. مهما كانت لحظة الوعي التي تحدث الآن ، فلها سبب ، أليس كذلك؟ كل شيء له سبب. هذه اللحظة الجسدي كان له سبب - اللحظة السابقة الجسدي- أليس كذلك؟ ملكنا الجسدي يعتمد الآن على الجسدي العام الماضي لدينا الجسدي عندما كنا في الثانية من العمر ، لدينا الجسدي في الحيوان المنوي والبويضة كبويضة مخصبة ، واستمرارية فيزيائية تعود إلى ما قبل ذلك الجسديأليس كذلك؟ كان هناك استمرارية لهذا الجسدي قبل هذا الجسدي كانت موجودة بالفعل ، لأن الحيوانات المنوية والبويضة لوالدينا كانت موجودة. وكان لذلك استمرارية فيزيائية - كل النيتروجين والأكسجين والكربون والأشياء التي تدخل الحيوانات المنوية والبويضة. لذلك هناك دائمًا سبب جسدي يعود إلى الخلف ، أو الخلف ، أو الخلف.

استمرارية تيار العقل

كل لحظة في العقل لها سبب أيضًا ، أليس كذلك؟ إنه يتغير. إنه شيء يتغير ، ينشأ ويتوقف في كل لحظة ، لذا فهو يعتمد على عوامل أخرى ، ويعتمد على اللحظات السابقة للسبب. إذن ، تيارنا العقلي يعتمد الآن على اللحظة السابقة من تيار العقل ، أليس كذلك؟ يمكنك التفكير الآن لأنك كنت قادرًا على التفكير في اللحظة الأخيرة - لأنه كان لديك وعي في تلك اللحظة الأخيرة.

تلك اللحظة الذهنية كانت تعتمد على عقلك منذ الأمس واليوم السابق ، واليوم الذي سبقه. وكان يعتمد على استمرارية تيارنا العقلي العام الماضي. وعندما كنا في العاشرة من العمر وعندما كنا في الخامسة من العمر. وعندما كنا أطفالاً. الآن ، لا يمكننا أن نتذكر عندما كنا أطفالًا. معظمنا لا يستطيع على أي حال. لكننا نعلم أننا كنا نشعر بالوعي عندما كنا أطفالًا. هل توافق؟

لا يمكنك تذكر ذلك ، لكنك تعلم أن لديك مشاعر عندما كنت طفلاً. نحن ننظر إلى الأطفال الآن ومن الواضح أن لديهم مشاعر. لذلك ، كانت لدينا أيضًا مشاعر ، تجربة واعية عندما كنا رضيعًا. إذن ، هذا الطفل الذي خرج للتو من رحم أمه ، من أين أتى وعيه؟ حسنًا ، الاستمرارية ، اللحظة السابقة للوعي ، وعي عقل الطفل في الرحم. ويمكن تتبع هذا الوعي ذهابًا وإيابًا ، والعودة إلى لحظة الحمل عندما اجتمع الحيوان المنوي والبويضة والوعي معًا. الآن ، تمامًا كما كان للحيوان المنوي والبويضة استمراريتهما السابقة قبل لحظة الحمل ، كان لتلك اللحظة الذهنية أيضًا استمرارية سابقة. لا يمكن أن يظهر من العدم. لا يمكن أن تظهر بدون سبب. شيء مثل العقل لا يمكن أن ينشأ من لا شيء.

لذلك ، يجب أن يكون لتلك اللحظة الذهنية سبب سابق ، وسبب سابق كان مشابهًا لها. اذن ماذا عندنا؟ لحظة ذهنية سابقة. لحظة ذهنية قبل أن تدخل في تلك البويضة الملقحة. تيار العقل الذي كان موجودًا قبل هذه الحياة. وكان لتلك اللحظة الذهنية سبب - لحظتها السابقة ، واللحظة السابقة ، واللحظة السابقة ، والعودة والظهر ، والظهر والظهر - تراجع لا نهائي في لحظات الوعي.

هل هناك "بداية"؟

وفقًا للبوذية ، لم تكن هناك بداية. سيكون من المستحيل لبداية. هناك العديد من المغالطات المنطقية إذا أكدت البداية. مثل ، إذا كانت هناك بداية ، إذًا لأنه كان هناك بداية ، لم يكن هناك شيء قبل البداية. إذا لم يكن هناك شيء ، فكيف ينشأ شيء من لا شيء؟ ما هو سبب ذلك إذا لم يكن هناك شيء من قبل؟

إذا أكدت أن هناك لحظة ثابتة للبداية ، فماذا كان موجودًا قبل البداية؟ وما الذي جعل البداية تأتي في تلك اللحظة وليس في أي لحظة أخرى؟ بمجرد تأكيدك على البداية ، عليك أيضًا أن تؤكد أن الأسباب كانت موجودة قبل ذلك. وبمجرد أن تؤكد أن الأسباب كانت موجودة قبلها ، فإن بدايتك لم تعد البداية ، لأن هناك أسباب قبلها.

هل يوجد خالق؟

وإذا أكدت نوعًا من إله الخالق ، فستواجه الكثير من المغالطات المنطقية أيضًا. مثل من أين أتى الإله الخالق؟ من أين جاء الرب؟ ثم لديك أسئلة مثل: "لماذا خلق الله؟" وإذا قلت ، "حسنًا ، لقد خلق الله ليمنح البشر فرصة التطور وأن يكونوا سعداء" ، عندئذٍ يمكن لشخص ما أن يسأل: "حسنًا ، لماذا لم يخلقهم الله سعيدًا ليبدأوا به إذا كان الله كل القوة؟" أو إذا قلت إن الله خلق البشر لأنه أراد الشركة ، فعندئذ يبدو أن الله لديه بعض المشاكل. [ضحك] لذا ، فإنك تواجه الكثير من المغالطات المنطقية إذا كنت تلتزم بفكرة منشئ محتوى. لا يقال أن هذا ينتقد الأديان الأخرى. لقد قيل فقط كوسيلة لجعلنا ننظر بشكل منطقي إلى الأشياء ، لتمييز ما هو ممكن في الوجود وما هو مستحيل الوجود.

اللامحدودية

لذا ، من وجهة نظر بوذية ، هناك فقط هذه الاستمرارية اللانهائية على المستوى المادي وأيضًا على المستوى الواعي - ليس هناك بداية. الآن هذا صعب على أذهاننا التي تحب الصناديق الصغيرة اللطيفة والأنيقة. نحن لا نحب فكرة اللانهاية. نخاف من اللانهاية. عندما تدرس الرياضيات ، وتصل إلى الجذر التربيعي لاثنين ، نشعر بالاهتزاز قليلاً. عندما نصل إلى pi ، نشعر بالاهتزاز قليلاً ، ونقربه إلى 3.14 ، مما يجعله لطيفًا وملموسًا. لكن في الواقع ، لا يمكنك عزله. لا يوجد حد لبي ، أليس كذلك؟

لقد فعلت أجهزة الكمبيوتر عدد الملايين من الأرقام ، لا نهاية لها. لا يوجد جذر تربيعي لاثنين. لا بداية أو نهاية على خط الأعداد ، أليس كذلك؟ في كلتا الحالتين تذهب على خط الأعداد ، والأرقام الموجبة ، والأرقام السالبة ، هناك دائمًا المزيد. مجرد فكرة كاملة عن الفضاء ، عندما تنظر إلى الفضاء ، هل سنصل إلى جدار من الطوب في نهاية كوننا؟ وإذا كانت هناك حافة الفضاء ، فماذا يوجد على الجانب الآخر منها؟

هذه الفكرة الكاملة عن اللانهاية هي حقًا أبعد من عقلنا اللطيف ، المجزأ ، القاطع. ولكن ، كما نرى من الرياضيات والعلوم ، فإن اللانهاية حقيقة مؤكدة. وبالمثل في البوذية ، فهي موجودة كثيرًا. لذلك ، عندما نتحدث عن تيار العقل ، فإننا نتحدث عن انحدار لا نهائي.

الآن ، ما هي تجربة تيار عقولنا في هذا الانحدار اللامتناهي؟ حسنًا ، لدينا أولاً وقبل كل شيء الطبيعة النقية لعقلنا ، والتي نسميها بوذا محتمل أو بوذا الطبيعة - فقط المعرفة الأولية الواضحة للعقل - "فارغة من الوجود المتأصل." هذا مثل السماء الصافية. وفوق ذلك ، لدينا الجهل ، الغضب, التعلق وهلم جرا. إنهم مثل الغيوم في السماء. لذا فهم "يركضون معًا".

مثل اليوم ، تخرج ، السماء هناك ، الغيوم هناك. لا يمكنك رؤية السماء لأن الغيوم تحجبها. الآن ، لنتخيل أن الغيوم كانت موجودة دائمًا. هذا مشابه جدًا لحالة أذهاننا. لدينا نقية بوذا الطبيعة التي حجبتها غيوم الجهل منذ زمن بعيد. لكن الشيئين ، مثل السماء والغيوم ، ليسا متشابكين بشكل لا ينفصل.

إنهم ليسوا نفس الأشياء. هم شيئين منفصلين.

مثلما يمكن للغيوم أن تختفي في النهاية وتترك السماء النقية ، كذلك يمكن في النهاية التخلص من كل تلوث تيار عقولنا ، تاركًا الطبيعة النقية للعقل. منذ زمن لا بداية له ، كانت كل هذه الغيوم مع العقل ، تحجبه. ولهذا السبب لدينا الكثير من المشاكل. لأننا لم نكن حكماء أبدًا. لم نتحلى أبدًا بالصبر التام. لم نكن أبدًا متوازنين تمامًا.

لطالما كنا تحت تأثير الجهل ، الغضب و التعلق. لذلك ، قد يقول أحدهم: "حسنًا ، أين الجهل ، الغضب و التعلق يأتي من؟ كل ما يمكنك قوله هو أنهم يأتون من اللحظة السابقة واللحظة السابقة واللحظة السابقة. لا أحد خلقه. كان دائما هناك. لماذا كان دائما هناك؟ لا أعلم. لماذا التفاح يسقط؟ لا أعلم. هذا هو مجرد النحو الذي هي عليه. بعبارة أخرى ، لم يخلق أحد عقلًا جاهلًا. لا أحد خلق الجهل. هذه هي الطريقة التي كانت بها الأمور.

نهج بوذا العملي

"لكني أريد أن أعرف كيف وصل الجهل إلى هناك من البداية!"

من وجهة نظر بوذية ، فإن البوذا يقول إن القلق بشأن هذا النوع من الأشياء سيعطيك القرحة والصداع ولن ينتج حقًا أي نوع من النتائج المثمرة. البوذا كان عمليًا جدًا. لم يؤمن بالوقوف في أسئلة من المستحيل الإجابة عليها مثل: من أين أتت لحظة الجهل الأولى؟ أو لماذا نحن جاهلون في البداية؟

البوذا قال: "انظر ، من السخف أن تقلق بشأن ذلك. والأهم من ذلك أن ندرك أن أذهاننا تحت سيطرة الجهل ، الغضب و التعلق الآن ، وافعل شيئًا حيال ذلك ". البوذا استخدم مثال السهم. لقد أصبت بسهم. كانت هناك ، بارزة ، وأنت تنزف الدم. لكن قبل أن تسحب السهم للخارج ، كنت جالسًا هناك وتقول: "الآن ، كم يبلغ طول هذا السهم؟ من صنعها؟ دعونا نرى ، إنه مصنوع في اليابان. من أطلق السهم؟ ماذا كان اسمه؟ كم يبلغ عمقها وماذا كان رأس السهم مصنوعًا؟ " وأردت هذا التحليل الكامل لما كان يجري مع تسوية السهم قبل أن تذهب إلى الطبيب لسحبه.

سيقول الناس أنك مجنون قليلاً. انظر ، من يهتم من أين أتت؟ إنه هناك الآن! وسوف يقتلك ، فاذهب وأخرجه! لذا، البوذا يقول بالمثل أن القلق والقلق بشأن ما كانت أول لحظة للجهل ومن أين أتت ليس مهمًا حقًا.

المهم أننا الآن تحت تأثير جهلنا ، الغضب و التعلق. وإذا لم نفعل شيئًا حيال ذلك ، فسيستمر في اختراق خبرتنا وإنتاج المزيد والمزيد من المشاكل لنا. لذا ، دعنا نفعل شيئًا حيال ذلك الآن. إنه نهج عملي للغاية.

مقارنة تيار العقل بالنهر

أحب أن أقارن تيار العقل بالنهر. عندما تنظر إلى نهر تجد الصخور والطين على جانبه ولديك كل هذه الجزيئات المختلفة من الماء. عندما تبدأ في التحليل ، هل يمكنك العثور على أي شيء هو النهر؟ كل ما تجده هو الصخور والوحل والماء ، أليس كذلك؟

إذا نظرت إلى الاستمرارية الكاملة للنهر - عند المنبع عندما يتقطر ، ثم عندما يمر فوق شلال ، وعندما يذهب إلى واد واسع ، ثم عندما يذهب إلى البحر - هل يمكنك القول أن أي لحظة معينة هي النهر؟ لا يمكنك ، هل يمكنك؟ النهر هو شيء تم تسميته فقط أعلى أجزائه ، مثل الماء والضفاف والطين والصخور. النهر هو شيء موصوف فقط أعلى هذا التسلسل من الماء الذي يتدفق إلى أسفل - هذا التسلسل الذي في حد ذاته يتغير باستمرار. كل لحظة تكون مختلفة ، مختلفة ، مختلفة ، مختلفة….

لا يمكنك العثور على شيء هناك وتقول: "هذا هو النهر ، لقد حصلت عليه!" لا يمكنك سحبها ، أليس كذلك؟ النهر موجود ولكنه شيء تم تسميته فقط في كل تلك الأجزاء المختلفة. هذا كل شئ.

لذلك ، وبالمثل مع تيارنا العقلي. له العديد من الأجزاء المختلفة ، أنواع مختلفة من الوعي - البصري والعقلي وما إلى ذلك. لديه العديد من لحظات الذهن ، واحدة تلو الأخرى ، تتغير ، تتغير ، وتتغير. ونسمي "الوعي" أو "العقل" فوق ذلك. إنها ليست روحًا. إنه ليس شيئًا صلبًا وملموسًا. لذلك ، عندما نتحدث عن تيار العقل ، الانتقال من الحياة إلى الحياة ، فكر أكثر في تشبيه النهر ، وهو شيء يتغير باستمرار. لا تفكر في تيار العقل كما لو كنت تلعب لعبة الداما وتنتقل من مربع إلى المربع التالي. إنه ليس كذلك.

إنها ليست نفس الشخصية أو العقل الموجود في شخص واحد الجسدي ثم ينتقل إلى التالي الجسدي، ثم ينتقل إلى المرحلة التالية. لأن العقل يتغير دائمًا ، أليس كذلك؟ لا يبقى كما هو. لذا ، فإن التفكير في الأمر على أنه كيان متين ليس هو الطريقة الصحيحة للتفكير فيه. إنها بالأحرى فكرة نهر ، شيء ما يتغير ، متغير ، متغير. يعتمد دائمًا على ما كان عليه من قبل. لكن كل لحظة هي شيء مختلف عما كانت عليه من قبل. وبالمثل ، مع أذهاننا. من نحن الآن يعتمد على من كنا من قبل ، ماذا….

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

جهل

عندما تتجول مرتديًا النظارات الشمسية طوال الوقت ، يبدو كل شيء مظلمًا. إذا كنت ترتدي نظارات شمسية منذ ولادتك ، فأنت تعتقد أن كل شيء مظلم ولكن كل شيء ليس مظلمًا. النظارات الشمسية الخاصة بك تجعلها تبدو مظلمة. وبالمثل ، وبسبب الجهل في تيار العقل ، يبدو لنا أن الأشياء موجودة في حد ذاتها. ونحن ندرك هذا المظهر على أنه حقيقي. لكن هذا المظهر كله هلوسة كاملة. لذلك ، نحن ندرك حالة وجود غير موجودة تمامًا. الرجل ذو النظارات الشمسية يمسك بمظهر العالم المظلم يعتقد أنه حقيقة. يعتقد أن كل هؤلاء الظواهر مظلمة من جانبهم ومستقلة عنه.

وبالمثل ، نعتقد أن كل شيء فيه بعض الجوهر ، بعض الوجود المستقل ، وهذا منفصل عن الأسباب و الشروط، منفصلة عن الأجزاء ، منفصلة عن الوعي الذي يدركها ويسميها. الأشياء تظهر لنا بهذه الطريقة. وفوق هذا المظهر ، نحن ندرك ذلك على أنه حقيقي ونقول: "نعم ، في الواقع ، هذه هي الطريقة التي يوجد بها كل شيء."

لذلك نحن نجعل كل شيء ملموسًا. نعطيها نمط وجود ليس لديها. وبسبب ذلك ، نشعر بالارتباك بشكل رهيب. لأننا ندرك أن كل شيء موجود في حد ذاته - مستقل عنا - فإننا نبالغ في رد الفعل تجاه كل شيء. لذلك ، الأشياء التي تبدو ممتعة ، نحن ندركها ، نريد المزيد ، المزيد ، المزيد. والأشياء التي تتعارض مع سعادتنا ، نرفضها تمامًا. لذلك ، من هذا الجهل ، تحصل على التعلق. وتحصل على النفور ، أو الغضب. ومن هؤلاء ، تحصل على كل أنواع التلوث المختلفة الأخرى. لذلك ، كلهم ​​خرجوا من الجهل.

لذلك ، هذا هو السبب الجذري للمشكلة. تعرف على مقدار الإسقاط على الواقع. على سبيل المثال ، عندما نرى شخصًا نطلق عليه "البغيض" ، يبدو لنا هذا الشخص بغيضًا من جانبه ومستقلًا عنا. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، إذا كان هذا البغيض موجودًا في ذلك الشخص ، إذا كان هذا الشر موجودًا في ذلك الشخص بشكل موضوعي ، فيجب على كل من رآه أن يرى نفس الشيء بالضبط. ليس هذا هو الحال ، أليس كذلك؟ كل من ينظر إلى هذا الشخص يراه بشكل مختلف. يرى بعض الناس أفضل صديق لهم. نرى أحمق كامل. الآن ، هذا يوضح أن الصفات لا توجد داخل الأشياء نفسها ، وأنها موجودة تعتمد على العقل المدرك.

لكننا لسنا على علم بذلك. نعتقد أن كل ما يظهر لأذهاننا موجود بالفعل بالطريقة التي يظهر بها لنا. لذلك نحن نهلوس ، ثم نعتقد أن هلوستنا حقيقة. هذه مشكلتنا. هذا هو السبب الجذري لجميع المشاكل.

هذا الجهل هو الذي يدفعنا لأخذ واحد الجسدي بعد آخر. لماذا ا؟ ذلك لأن لدينا فكرة خاطئة عن أنفسنا ككيان ملموس. نعتقد: "أنا هنا ، وللحفاظ على" أنا "، للحفاظ على هذا الكيان الذي هو أنا ، أحتاج إلى الجسدي".

نحن نتعرف كثيرا على هذا الجسدي. هذا هو السبب في أن الموت مخيف للغاية بالنسبة لنا. لأننا نشعر بذلك إذا انفصلنا عن هذا الجسدي، ربما لم نعد موجودين. ومع ذلك ، في نفس الوقت الذي نخشى فيه ذلك ، فإننا نتشبث بشدة بأنا ، أنا ، أنا ، أنا.

لذا ، هناك هذا الارتباك المذهل في الإمساك. وبسبب ذلك ، فإن العقل دائمًا ما يبحث: "أريد الجسدي. اريد الجسدي. " لذلك ، في وقت الموت ، عندما يصبح من الواضح أنه يجب علينا الانفصال عننا الجسدي، بدلاً من الاسترخاء والقول ، "لماذا أحتاج هذا الجسدي على أي حال ، فإنه يتقدم في السن ويمرض ويموت. إنه ليس رائعًا بعد كل شيء ، "أو قول:" ما هو الشيء الثمين في هذا؟ إنه فقط نيتروجين ، بوتاسيوم ، أكسجين. هذا كل ما في الأمر ، ليس هناك شيء ثمين جدًا حوله "، نراه شيئًا ثمينًا لدرجة أننا انفصلنا عنه.

وهكذا ، لمواصلة هويتنا ، قبل كل شيء يجب أن يكون لدينا أخرى الجسدي. لذا فإن هذا العقل المدرك يدفعنا للبحث عن شخص آخر الجسدي وهذا الاستيعاب يجعل بعض البصمات الكرمية - بصمات الأفعال التي أنشأناها سابقًا - تنضج ، واعتمادًا على البصمات التي تنضج ، فإن هذه البصمات تدفعنا إلى التالي الجسدي.

عوالم الوجود المختلفة

إذا كنا في موقف تحت تأثير جهلنا حيث تنضج بعض بصماتنا الجيدة - على سبيل المثال ، أن تكون طيبًا ومراعيًا للآخرين - وتنضج تلك البصمات في وقت الوفاة ، فعندئذٍ نحن نستوعب الجسدي ولكن يتم دفعنا أيضًا من خلال إنضاج البصمات اللطيفة. بعد ذلك ، سنأخذ إعادة الميلاد كإنسان ، أو كإله ، ككائن سماوي.

من ناحية أخرى ، إذا كان هذا الإمساك وقت الموت ينضج بصمة ضارة أو مدمرة ، فسيؤدي ذلك إلى دفع عقولنا لأخذ إعادة الميلاد كحيوان ، أو ما نسميه شبحًا جائعًا أو نوعًا من الكائنات الجهنمية.

هنا ، لدينا أشكال حياة مختلفة. الآن يأتي السؤال دائمًا: "هل أشكال الحياة المختلفة هذه أشكال حياة موجودة حقيقية؟ هل توجد أماكن مختلفة؟ هل هناك كائنات حقيقية أم أنها مجرد حالات عقلية؟ " حسنًا ، رأيي الشخصي في ذلك جيد ، ماذا عن حياتنا البشرية؟ هل هو مكان؟ هل هذا حقيقي؟ أم أنها مجرد حالة ذهنية؟ يبدو لي أنه على الرغم من حقيقة أن هذا يبدو لنا الآن ، فإن هذا هو مدى واقعية الآخرين عندما نولد هناك. سواء كانت حالة ذهنية أو ما إذا كانت مكانًا ، فهي تبدو حقيقية ، أليس كذلك؟ لدينا اتصال مع الحيوانات. أنا متأكد من أنهم يشعرون أن كونهم حيوانًا هو شيء حقيقي تمامًا. إنها حالة عقلية لكنها حيوان الجسدي، أليس كذلك؟ لذا ، بالمثل ، كما أعتقد ، مع الآخرين أيضًا.

الآن ، قد يساعدنا أن نكون قادرين على فهم كيف يمكن أن يولد تيارنا العقلي في أشكال الحياة الأخرى هذه. فكر مرة أخرى في عدم الثبات. لأن إحدى العقبات التي تمنعنا من فهم أشكال الحياة المختلفة هي أننا نعتقد أننا كنا دائمًا على ما نحن عليه الآن ، أليس كذلك؟ أنت تجلس هنا وتفكر: "أنا ، هذا الجسدي، هذا العقل ، هذه الشخصية ، أنا ". ولكن حتى عند النظر إلى هذه الحياة ، لدينا الجسدي دائما نفس الشيء؟ مرة واحدة لدينا الجسدي كان جنينا. هل تربط "أنا" بذلك الشيء الصغير الذي تراه مرسومًا في كتاب العلوم؟ لكن هذا ما كنا عليه في يوم من الأيام ، أليس كذلك؟

ماذا عن الرجل أو المرأة العجوز البالية؟ هل نربط "أنا" بذلك؟ انظر إلى التغييرات التي لدينا الجسدي يمر في عمر واحد. انظر إلى التغييرات التي يمر بها وعينا في حياة واحدة. تخيل كيف كان شعورك أن تكون مولودًا جديدًا ، أن يكون لديك هذا النوع من المنظور إلى العالم. مختلف تمامًا عن وعينا الحالي ، أليس كذلك؟ مختلف تماما! ومع ذلك ، هذا فقط ضمن حياة واحدة ، أليس كذلك؟ ونرى كم لدينا الجسدي تغير. انظر إلى مدى تغير أذهاننا. لم نكن دائمًا على ما نحن عليه الآن ، أليس كذلك؟ تغيير دائما. تغيير دائما.

لذا ، إذا بدأت بالتفكير في هذا الأمر ، فإن ذلك سيخفف بعضًا من إدراك أن "أنا ما أنا عليه الآن". لأننا نرى ذلك في حياة واحدة ، نمر بحالات عقلية مختلفة جدًا. لذلك ، فإنه يعطينا مساحة صغيرة لنفكر في أن العقل يمكن أن يكون له أيضًا حالات عقلية مختلفة أخرى عندما يرتبط مجرى عقولنا بآخر الجسدي. لما لا؟

هناك طريقة أخرى تساعدنا على فهم وجود أشكال مختلفة من الحياة وهي النظر حتى إلى بعض الخصائص التي يمكن أن يتشاركها عقلنا البشري مع عقول تلك الأشكال الأخرى من الحياة. على سبيل المثال ، تأخذ عالمًا سماويًا - ديزني لاند المجيدة طوال اليوم ، باستثناء أنك لست مضطرًا للدفع ، ولا يتعين عليك الانتظار في الطابور ، ولن يذوب الآيس كريم في كل مكان. إنها مثل ديزني لاند مع كل الكمال. هذا ما يشبه مملكة الله. الآن ، يمكننا تخيل ذلك ، أليس كذلك؟ وكانت هناك أوقات في حياتنا بدا فيها تقريبًا ، على الأقل لفترة قصيرة ، أن أذهاننا كانت مشبعة تمامًا بالسرور.

بالطبع ، في وجودنا البشري ، هذا لا يدوم طويلاً. لدينا هذا الانفجار الكامل من المتعة ولكن بعد ذلك ينتهي بسرعة إلى حد ما. لكن في عالم الآلهة ، يبدو الأمر وكأنه انفجار ممتع يستمر لفترة طويلة ، طويلة ، طويلة. لماذا ا؟ لأن البصمة الكرمية التي نضجت في تلك الحياة كانت قادرة على إدامة تلك الحياة لفترة طويلة. لذلك ، يمكننا أن نرى تشابهًا معينًا بين عقلنا البشري وعقل كائن وُلد في إحساس مخادع للغاية ، متعة فاخرة في عالم سماوي ، أليس كذلك؟

الآن ، خذ تفكيرنا عندما نكون مهووسين بشكل لا يصدق بشيء ما. حيث يعمل عقلك تمامًا: "يجب أن أحصل على هذا ، يجب أن أحصل على هذا ، يجب أن أحصل على هذا." مهووس تمامًا ، حنينوالشوق والاستيعاب. محبط لأنه لا يمكنك الحصول على ما تريد. مستاء لأن ما تريده يهرب منك. لقد مررنا جميعًا بأوقات كهذه ، أليس كذلك؟

تخيل أن الحالة الذهنية تولد في أ الجسدي- هذا هو عالم الشبح الجائع. الأشباح الجائعة لديها الحالة العقلية للأبد حنين وعدم الرضا لأنهم لا يستطيعون تحقيق ما يريدون. لذا ، يمكنك أن ترى ، هناك علاقة بين تلك الحالة الذهنية والبيئة التي تتجلى فيها.

تأخذ عقلًا غير راضٍ وتتخيل أنه يتجلى كبيئة لتصبح بيئة أشباح جائعة.

أنت تأخذ عقلاً غاضبًا (غارقة تمامًا في الغضب، غاضبًا وخارج نطاق السيطرة ، محاربًا ، عندما لا نستمع إلى أي شخص ونريد فقط أن نهاجم العالم) ونجعله يتجلى على أنه الجسدي، اجعلها تتجلى كبيئة ، وهذا هو العالم الجهنمية.

لعقلنا الكثير من الإمكانات المختلفة فيه ، أليس كذلك؟ لديها القدرة على الشعور بالمتعة الفاخرة والمتعة الفائقة في عالم الله. كما أن لديها القدرة على أن يكون لها وجود بجنون العظمة مؤلم بشكل لا يصدق لكائن جهنمي.

إن طبيعة الضوء الصافي والطبيعة الواضحة والمعرفية لهذا التيار هي كلها متشابهة. ولكن عندما تغمرها بعض السحب ، تولد في غيوم واحدة الجسدي. عندما تطغى عليها أشكال أخرى من الغيوم ، فإنها تولد كأنها أخرى الجسدي. وطالما كان هناك تلوث عام من الجهل الذي يغطيه.

لذلك ، تيارنا العقلي كما ينطلق الجسدي إلى الجسدي، يمكن أن تواجه أشياء مختلفة كثيرة. في بعض الأحيان ، يمكن أن نولد في أماكن سعيدة للغاية وأحيانًا في أماكن مروعة بشكل لا يصدق. كلهم مدفوعون ببصمات أفعالنا التي أنشأناها. وكل هذه الأفعال التي صنعناها ليست شيئًا سحريًا غامضًا. الكارما ليس صوفيًا وسحرًا. نحن نخلق الكارما فى الحال. نحن نخلق فعلًا مقصودًا الآن ، أليس كذلك؟ نحن نتصرف الآن. لدينا نية الآن. ما نقوم به الآن هو إجراء إيجابي للغاية لأننا اجتمعنا معًا لسبب وجيه ، لذلك ، نحن نبذل الكثير من الخير الكارما في أذهاننا. نحن نخلق الكارما في الوقت الحالي.

من ناحية أخرى ، عندما نصبح عدوانيين حقًا ونبدأ في النميمة عن الناس وانتقادهم يسارًا ويمينًا ووسطًا ، فإن أذهاننا تتصرف ، ونحن نستخدم كلامنا ، وأحيانًا نشعر بالغضب لدرجة أننا نتصرف جسديًا. لذلك ، تترك كل هذه الإجراءات بصمات في تيار العقل ، ثم اعتمادًا على البصمات التي تنضج في وقت الوفاة ، ثم يتم دفع تيار العقل إلى واحد الجسدي أو آخر.

وكل الجسدي نحن نأخذها لا تدوم إلى الأبد لأن البصمة الكرمية هي ظاهرة دائمة التغير. إنها ظاهرة محدودة. يدوم فقط لفترة معينة من الوقت. إذن ، شكل الحياة الناتج الذي نولد فيه ، كنتيجة لذلك الكارما، موجود أيضًا لفترة محدودة من الوقت.

عندما تنفد تلك الطاقة الكارمية ، عندها تنفد ولادتنا الجديدة في شكل الحياة هذا ، ونموت ثم نولد من جديد في آخر الجسدي. لذلك ، يمكننا الصعود والنزول كثيرًا. لنواجه الأمر. انظر إلى مسارات عقولنا الآن. لدينا الكثير من البصمات المختلفة ، أليس كذلك؟ فقط خذ اليوم. هل قمت ببعض الأشياء الطيبة اليوم؟ هل غضب أحد أو انزعج اليوم؟ أي شخص لم يتعلّق بشيء اليوم؟ لذلك ، كما ترى ، في غضون يوم واحد فقط ، يتم ترك العديد من البصمات المختلفة في تيار العقل. لذا فإن مسارات عقولنا تشبه سجلات الكمبيوتر تمامًا ؛ هناك الكثير من الأشياء المختلفة. لدينا القدرة على الصعود أو الهبوط أو الدوران أو أي شيء آخر ، اعتمادًا على ما ينضج. لا نضمن بالضرورة نوعًا من المسار المتنقل الصاعد. لا يتزايد الناتج القومي الإجمالي دائمًا بمعدل سنوي معين. إنه مثل الاقتصاد - يرتفع ويهبط. إنه مشابه لولادة جديدة - غير متسق على الإطلاق. صعودا وهبوطا ، صعودا وهبوطا. وكل ذلك يتم بدافع الجهل.

لدينا هذا بوذا الطبيعة التي تحجبها غيوم الجهل. هذا الجهل يجعلنا نخلق أفعالًا تدفعنا بعد ذلك للدخول في عجلة فيريس لوجود واحد الجسدي بعد اليوم التالي في كل أشكال الحياة المختلفة هذه.

لكن ليس من الضروري أن يكون الأمر هكذا. هناك طريقة أخرى للعيش. الجهل هو مفهوم خاطئ تماما. عقل الجهل لا ينظر إلى الأشياء بشكل واقعي. إذا استطعنا أن نرى كيف توجد الأشياء ، فسنكون قادرين على القضاء على الجهل ، ومعه ، فروع التعلق والنفور ، وكذلك نتائج كل هذه الأفعال الكرمية. لذلك ، من الممكن أن نصل إلى دولة خالية من الجهل و الكارما. كيف؟ بتوليد الحكمة التي تظهر بوضوح أن القول الجاهل غير صحيح.

التحرر من خلال الأخلاق والتركيز والحكمة

كيف نولد تلك الحكمة؟ حسنًا ، يجب أن يكون لدينا بعض التركيز في أذهاننا ، لنكون قادرين على تثبيت الواقع في العقل ، ويجب أن يكون لدينا أساس ثابت من الأخلاق. لذا ، فإن الطريق إلى التحرير هو ما يسمى بـ ثلاث تدريبات أعلى: الأخلاق والتركيز والحكمة. التحرير وقف الجهل ، الغضب و التعلق وجميع الكارما الذي يسبب إعادة الميلاد. بمعنى آخر ، التحرر هو وقف أسباب كل الآلام والمشاكل. التحرر هو أيضا وقف كل تلك المشاكل والصعوبات.

الحقائق الأربع النبيلة

الحقيقة الأولى هي حقيقة المعاناة. هذا لا يعني المعاناة كما في "أوه ، بطني يؤلمني". هذا يعني أن شيئًا ما ليس صحيحًا في الحياة. ما هو غير صحيح في الحياة هو أننا لسنا مسيطرين ، ونأخذ واحدة الجسدي بعد آخر. وتجربة الكثير من المشاكل في كل ولادة جديدة.

الحقيقة الثانية هي حقيقة سبب حالة المعاناة هذه: الجهل ، الغضب و التعلق وجميع الإجراءات الكرمية التي قمنا بها.

لكن لأن الجهل مفهوم خاطئ ، فمن الممكن إزالته ، وبإزالته تحصل على وقف للمعاناة أو المشاكل وأسبابها ، وهي الحقيقة النبيلة الثالثة: الحقيقة النبيلة للوقف.

وهناك الحقيقة الرابعة - أن هناك طريقًا محددًا للوصول إلى هذا التوقف ، وهناك طريقة يجب اتباعها ، أي ثلاث تدريبات أعلى من الأخلاق والتركيز والحكمة.

الآن ، بناءً على ذلك ، إذا قمت أيضًا بتوليد النية الإيثارية: "أريد التحرر ، ليس فقط لمصلحتي الخاصة ، ولكني أريد أن أحصل على التنوير الكامل لاكتساب كل القدرات لمساعدة الآخرين. أنا لا أسعى إلى تحريري فحسب ، بل أسعى إلى تحرير عدد لا حصر له من الكائنات الحية ، "إذن ، ما لديك هو نية الإيثار لتحقيق أعلى مستوى من التنوير ويمكنك تحقيق نتيجة بوذا.

لذا ، فإن التحرر من دورة الوجود ليس هو نفس الشيء مثل البوذية.

ما هو التحرر والتنوير؟

التحرير يعني أنك حررت مجرى عقلك من الجهل و الكارما.

التنوير يعني أنك ولدت أيضًا نية الإيثار. أنت لم تحرر مجرى عقلك فقط من الجهل و الكارما، لكنك حررته أيضًا من نوع دقيق جدًا من البقع المتبقية بعد الجهل و الكارما قد أزيلت.

لدينا ما يسمى بمستويين من التعتيم:

1. المنكوبة² التعتيم وهو الجهل و الكارما، الآلام³ و الكارما، و
2. التعتيم الدقيق أو التعتيم المعرفي.⁴

إن التعتيم المنكوب هو ما يبقينا مقيدين في وجود دوري. عندما نزيلهم من خلال ممارسة الأخلاق والتركيز والحكمة ، فإننا نصل إلى حالة أرهات ، أو كائن متحرر. والظلام المنكوبة مثل البصل. عندما تخرج البصل من القدر ، لا تزال هناك رائحة البصل. رائحة البصل مثل العوائق الدقيقة في تيار العقل. لذلك ، مع نية الإيثار لإفادة الجميع ، فأنت تريد إزالة حتى هذه العوائق الدقيقة من تيار العقل. ما زلت تمارس ثلاث تدريبات أعلى. ولكن بالإضافة إلى ذلك ، فأنت تمارس النية الإيثارية وكل ما يتعلق بذلك البوديساتفاأفعال. وأنت تأمل على الفراغ بطريقة عميقة جدًا حتى تصل إلى النقطة التي يمكنك فيها بالفعل إزالة حتى هذه البقع الدقيقة من العقل. إنه مثل التخلص ليس فقط من البصل ، ولكن أيضًا من رائحته. وعند هذه النقطة ، تبلغ التنوير الكامل أو البوذية.

الشخص الذي ولّد نية الإيثار للوصول إلى البوذية هو أ البوديساتفا. هناك مستويات مختلفة من بوديساتفاس. إنه مسار تقدمي. بعض البوديساتفاس هي صغار بوديساتفا ولا تزال مقيدة بجهلها. لم يعد مستوى البوديساتفا الأعلى مرتبطًا بجهلهم. لقد تمكنوا من تحقيق التحرر من الوجود الدوري.

التقيم

للمراجعة ، تحدثنا عن العقل. والفرق بين الجسدي والعقل ، حقيقة أن كلاهما لهما الاستمرارية ، وأن استمرارية العقل بلا شكل وأن كلا من الاستمرارية الجسدية والاستمرارية العقلية كانتا موجودة قبل هذه الولادة ، وكلاهما سيوجد بعد هذه الولادة.

عندما نموت ، يتحلل تيارنا العقلي إلى شكل خفي وينتقل إلى الشكل التالي الجسدي مدفوعًا بالجهل ، مدفوعًا بأي شيء الكارما ينضج. ويمكن أن نولد من جديد كمجموعة متنوعة من الأشياء المختلفة وفقًا لأي شيء الكارما يحدث أن تنضج لأن لدينا العديد من البصمات المختلفة في مجرى عقولنا.

عندما سئمنا الموقف ونرى أن طبيعة أذهاننا في الواقع نقية وأن كل هذه القمامة الملبدة بالغيوم هي التي تجعل الفوضى بأكملها تحدث ، إذن ، لدينا بعض الاهتمام بممارسة المسار. نريد القضاء على الغيوم وترك السماء تبقى ، والقضاء على الجهل وترك الطبيعة النقية للعقل باقية. إذن ، الأداة الرئيسية التي نحتاجها هنا ، إلى جانب الأخلاق والتركيز ، هي الحكمة. لأن الحكمة ستقضي بالتأكيد على الجهل - لا يمكن أن يتواجد كلاهما في نفس الوقت.

من خلال القضاء على الجهل ، تتوقف عجلة فيريس لولادة جديدة تلو الأخرى. ويمكن للمرء أن ينال التحرر أو التحرر.

البوداهود

للوصول إلى أعلى مستويات البوذية ، والتنوير الأعلى ، يجب على المرء أن يولد النية الإيثارية ويزيل ليس فقط الجهل و الكارما التي تصنع التعتيم المنكوب ، ولكن أيضًا البقع ، والبصمات الدقيقة أو الميول الدقيقة المتبقية في الذهن.

ثم ، من خلال العمق التأمُّل على الفراغ وتراكم كبير للإمكانيات الإيجابية من خلال ممارسة البوديساتفا الطريق ، إذن ، يمكننا بلوغ أعلى مستوى من البوذية. أ بوذا هو الشخص الذي قضى على كل التلوث في أذهانهم (مثل الغضب, التعلقوالجهل وكل هؤلاء الكارما) وأزالوا أيضًا جميع البقع الدقيقة في العقل ، لذا فقد أزالوا كل القمامة.

A بوذا طورت أيضًا جميع الصفات الحميدة إلى الكمال الكامل. لذلك ، الصبر ، التركيز ، اللطف المحب ، القلوب المنفتحة - كل الصفات الحميدة - كلها متطورة.

إذن ، هناك استمرارية بين أ بوذا و نحن. نحن لسنا مفصولين تمامًا بهذه الهوة الضخمة في المنتصف. نفس الطبيعة الخفيفة الواضحة للعقل تمر عبر كل هذه الحالات المختلفة. إنها سلسلة متصلة. من خلال تنقية أذهاننا تدريجياً وتطوير صفاته تدريجيًا ، يمكن أن يستمر هذا المسار العقلي نفسه ويصبح تيارًا للعقل بوذا.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): أنت تقول أنه يبدو أن الناس يعيشون في ظل الكثير من التعتيم والكثير من الإعاقات ، ومن ثم ، يبدو أن عددًا قليلاً فقط من الناس لديهم القدرة حقًا ، على الأقل في هذه الحياة على تحقيق التحرر. وهذا نوع من القلق.

أتمنى أن أقول شيئًا آخر. ولكنها الحقيقة. يمكننا القول ، مع ذلك ، أن جميع الكائنات لديها القدرة على تحقيق اليقظة الكاملة والتنوير الكامل.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لنأخذ أي مثال لحياة الإنسان. دعنا نقول أن هؤلاء الناس لديهم حياة بشرية في الحياة السابقة ، وفي تلك الحياة البشرية ، خلقوا بعض الأعمال الجيدة. كما قاموا ببعض الأشياء غير الجيدة. لذا ، مثلنا تمامًا ، في حياة الإنسان السابقة ، كان لديهم مزيج كامل من العديد من أنواع البصمات المختلفة.

نحن ، كغربيين ، غالبًا ما نحضر خلفيتنا المسيحية بأكملها ونفرضها على البوذية. أولاً ، من المهم فهم ذلك البوذا ليس مثل الله. من وجهة النظر المسيحية ، هناك حكم. يقول الله ، هذا ، هذا ، هذا ، هذا. من وجهة نظر بوذية ، البوذا لا يحكم ويميز ويدين. البوذا لم يخلق هذا المشهد بأكمله. البوذا لم يخلق أي شيء. تؤثر أذهاننا وأفعالنا والأشياء السابقة على الأشياء المستقبلية. إذا زرعت بذرة تفاح ، تحصل على شجرة تفاح. أنت تزرع الخوخ وتحصل على الخوخ. البوذا لم يخلق الخوخ. لم يصنع بذور الخوخ. البوذا وصفت فقط أنه إذا زرعت بذور الخوخ ، ستحصل على خوخ. لذا، البوذا ليس "الانطلاق" أي شخص. البوذا وصفت للتو أنه عندما نتصرف بشكل ضار ، فقد نحصل على نتائج مؤلمة نتيجة أفعالنا. عندما نتصرف بلطف ، نحصل على تأثيرات ممتعة نتيجة لأفعالنا. ولكن البوذا لم تنشئ هذا النظام بالكامل.

ثانيًا ، إنها ليست حالة شخص يفسد ، وأن يكون أحدهم شريرًا. لأنه مرة أخرى ، هذا هو إطارنا المسيحي الكامل الذي تعلمناه منذ أن كنا صغارًا. ونحن نسحبها مثل حقيبة الظهر على ظهرنا والتي لا نريد تركها ، ببساطة لأننا سمعناها طوال حياتنا. لكن ، أعتقد أن هذا هو الوقت الذي يتعين علينا فيه حقًا أن نقول ، "مرحبًا ، لست بحاجة إلى تحمل هذا."

تقول البوذية ببساطة أنه عندما يتم إنشاء أسباب معينة ، تظهر تأثيرات معينة. إذا تعرضت لتأثيرات ضارة ، فإنها تأتي من سبب ضار. إذا حصلت على تأثيرات لطيفة ، فهي تأتي من سبب لطيف. إذا كنت قد خلقت سببًا ضارًا ، فهذا لا يعني أنك شخص سيء.

الشخص وأفعال الشخص شيئان مختلفان. الناس طيبون. الناس لديهم بوذا طبيعة سجية. في بعض الأحيان ، تحت تأثير جشعنا ، الغضب والجهل ، يمكننا خلق أفعال ضارة. هذه الأفعال المؤذية تصبح كالغيوم التي تحل في السماء. لذلك ، هذا لا يعني أننا كلما نعاني ، فهذا يعني أننا أناس فظيعون وخاطئون وأشرار ومدانون.

بعبارة أخرى ، هذا لا يعني أنه عندما نمر بأشياء مؤلمة الآن ، فهذا يعني أننا فظيعون تمامًا لأننا يجب أن نكون قد فعلنا شيئًا شريرًا في الماضي. وبالمثل عندما نخطئ الآن ، فهذا لا يعني أننا فظيعون ، أشرار ، ومدانون. إنه يعني ببساطة أننا ارتكبنا خطأ وأننا سنختبر نتيجة خطأنا. لذلك ، من فرض المسيحيين الفائق أن نقول إنه نظرًا لأن الفعل كان ضارًا ، فإن الشخص شرير.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: الآن ، هذا صحيح. أفعالهم ستخلق المستقبل. الأسباب لها تأثير. لكن هذا لا يعني أن الأشخاص الذين يخلقون الأسباب السلبية هم أناس أشرار. هذا يعني فقط أنهم تحت تأثير جهلهم.

نقول إنه على المستوى الأساسي ، يكون للناس دائمًا خيار. ولكن ، سواء اتخذنا خيارنا أم لا ، فهذه مسألة أخرى. في كثير من الأحيان ، نحن في الوضع التلقائي. نحن مدفوعون بقوة بأشياء الماضي ، لدرجة أننا لا نختار خيارنا. نحن فقط ندع الماضي يدفعنا. لذلك ، على سبيل المثال ، عندما يأتي شخص ما ويهينك ، في تلك اللحظة يكون لديك خيار ما إذا كنت ستغضب أم لا. لكننا معتادون عليها جيدًا الغضب، هذا تلقائيًا الغضب يأتي دون أن نفكر في مجرى تفكيرنا حتى: "أوه ، ليس عليّ أن أغضب." لا يزال لدينا هذا الخيار في تلك اللحظة ألا نغضب. ولكن نظرًا لأن العادة الماضية قوية جدًا ، يبدو الأمر كما لو أننا نتصرف بشكل تلقائي. لذا ، فإن عملية دارما تنتقل من تلقائية إلى يدوية. إنه يتخذ القرار.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لذا ، أنت تقول ، على سبيل المثال ، خذ كل هؤلاء الأشخاص في بنغلاديش الذين يعانون من الفيضانات. يمكننا أن نقول: "نحن آسفون يا رفاق. وهذا هو الخاص بك الكارما. لماذا نحتاج أن نرسل لك المساعدة؟ "

الآن ، إذا كان لدى شخص ما وجهة النظر هذه ، واستخدمها سياسياً ، فإنهم لم يفهموا بشكل صحيح البوذاتعاليم. هذا هو فهم غير صحيح ل البوذاتعاليم. لماذا ا؟ لأنه لمجرد أنك أخطأت ، فهذا لا يعني أنك تستحق المعاناة. انظر ، هذا الشيء برمته من "أنت تستحق المعاناة ، يجب أن تعاني ، يجب أن تعاقب!" - هذا هو فرضنا المسيحي الفائق. تعلم البوذية أن المعاناة هي المعاناة ، فلا يهم من هي ، أو معاناتنا أو معاناة الآخرين. إذا رأينا ذلك ، يجب أن نساعد. لذلك ، الناس الذين يسيئون استخدام الكارما لأسباب سياسية ليس لديهم فهم صحيح ل البوذاتعاليم.

بعد ذلك ، طرحت نقطة أخرى حول ما إذا كان الأشخاص ، دعنا نقول المجانين ، أو الأشخاص المعاقين ذهنيًا ، لديهم حقًا حرية الاختيار….

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط.]

... وأعتقد أن هذا هو المكان الذي نتعلق فيه حقًا. الشخص الذي لا يختار أن يكون عاقلاً ، نلومه ، "اخترت أن تكون مجنونًا ، هذا هو خطأك!" هذه هي نفاياتنا. لا يوجد لوم في هذا الوضع. مرة أخرى ، إنه تحريف كامل للتعاليم البوذية ، لاستخدامها كمبرر لتوجيه أصابع الاتهام وإلقاء اللوم.
إذا أردنا أن نحبط الآخرين ، وأن ننتقد الآخرين ، ونقول أن بعض الناس أقل شأنا ، لا نحتاج إلى استخدام البوذية للقيام بذلك. لا نحتاج إلى ابتكار فلسفة أخرى للقيام بذلك. هناك بالفعل الكثير من الفلسفات في عالمنا التي تحب أن تحط من قدر الآخرين.

لكن مشكلتنا الكبرى هي أننا نشأنا في بيئة كالفينية. لقد نشأنا في مجتمع يتحدث عن اللوم والشر والخطيئة الأصلية والخطأ و "إساءة استخدام الاختيار الحر ، لذلك فصلت نفسك عن الله ، لذلك فأنت مذنب ومحكوم عليك إلى الأبد". لقد نشأنا مع ذلك. لدينا تلك الأمتعة معنا. وبعد ذلك ، نأتي إلى البوذية ونأخذ مرشحنا المسيحي ونضعه بين البوذية وبيننا. ونقول: "هذا يبدو تمامًا مثل ما نشأت معه." لكننا لا نرى البوذية. بدلاً من ذلك ، نحن نرى فقط مرشحنا. لذا أعتقد أن هذا هو الوقت الذي يتعين علينا فيه التعرف على هذا المرشح كمرشح ، ورميه بعيدًا ثم محاولة فهم ما البوذا يتحدث عن هنا حقا.

أعتقد أن هذا يمثل تحديًا حقيقيًا للغربيين لأننا نواجه كل هذه المفاهيم الثقافية المسبقة التي نشأنا عليها منذ أن كنا في الثانية من العمر. كلهم يأتون ونعرضهم في كل مكان. وهذا هو الوقت المناسب لكي نبدأ في التعرف على مقدار ما نتوقعه في الخارج. وبالتالي ، التخلص من الكثير من هذه القمامة الذهنية لأننا لسنا بحاجة إليها حقًا.

ولفهم ماذا البوذا يتحدث بالفعل عن وكيف أن الفلسفة الأساسية للبوذية هي الاحترام المذهل للفرد ، والثقة المذهلة في الطبيعة النقية للبشر.

قداسته الدالاي لاما يقول دائمًا أن الطبيعة البشرية الأساسية جيدة. الطبيعة البشرية الأساسية نقية. لذا علينا أن نتذكر ذلك. وليس فرض الخطيئة الأصلية عليه. البوذية لا تتحدث عن ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: تستمر المسيحية على افتراض أن عليك أن تعاني ، أليس كذلك؟ إذا كنت تعاني ، فذلك لأنك شرير. عليك أن تعاني من الاقتراب من الله.

تقول البوذية أن المعاناة لا فائدة منها. من يحتاجها؟ دعنا نتخلص منه. ومع ذلك ، عندما نعاني ، تأتي المعاناة بسبب الأسباب. تتعلق بعض الأسباب بالبيئة الخارجية. الجو الاجتماعي والسياسي والثقافي الذي نعيش فيه. بعض أسباب المعاناة هي حالتنا العقلية الداخلية. كيف نفسر البيئة من حولنا. تصادف أن تكون بعض أسباب المعاناة مرتبطة بأفعال قمنا بها سابقًا. بمعنى آخر ، لماذا نجد أنفسنا في هذا الموقف بالذات وليس في موقف آخر.

لذا ، فإن أي تجربة معاناة لها أسباب عديدة ومختلفة. لها سبب كرمي تم إنشاؤه مسبقًا والذي أدى إلى وجودنا في هذا الموقف. لها سبب بيئي واجتماعي وسياسي. لها سبب نفسي - حالتنا العقلية الرئيسية الآن. لكن هذا لا يعني أن المعاناة أمر جيد. وهذا لا يعني أنك تستحق المعاناة. إنه يعني فقط أن الأشياء تنشأ من أسباب. لذلك عندما تنضج أسبابك ، من الجيد أن تقبل هذا الموقف.

أحد الأشياء التي تزيد من مشكلتنا هو أننا لا نحب قبول المواقف التي نحن فيها. ونحن نحارب ونقول: "هذا لا يمكن أن يكون. لا اريد ان يكون. مات أعز أصدقائي ، لا يمكن أن يكون! " نحن نرفض قبول حقيقة موت شخص ما. لذلك ، يغمرنا الحزن بشكل لا يصدق. هذا هو رفضنا قبول حقيقة الوضع الذي يسبب الألم.

لذلك ، عندما قال هؤلاء الناس أنهم كانوا يرتدون السابق الكارما عندما تعرضوا للتعذيب ، فهم فقط يقبلون حقيقة أن النتائج تأتي من أسباب. وهذا الجزء من أسباب معاناتنا الحالية هو أفعال ضارة فعلناها في الماضي. هذا كل ما يقوله.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أحيانًا في الكنيسة ، مثل ما قبل 65 ، تضرب نفسك. وإذا كانت هذه هي أفضل طريقة لإزالة كل عقباتك أمام الله ، فإنك تعذب نفسك وتلبس نباتات نبات القراص وتذهب على الجليد في المحيط القطبي الشمالي عارياً عند منتصف الليل. أنت تفعل كل هذه الأشياء لتجعلك الجسدي يعاني كطريقة ل التنقية. تقول البوذية: "انظر ، نحن نعاني بالفعل دون أن نحاول. لسنا بحاجة لأن نتسبب في معاناة أنفسنا. هذا غبي حقًا! "

• البوذا، لمدة ست سنوات ، عاش زاهدًا يأكل حبة أرز واحدة في اليوم وأصبح نحيفًا لدرجة أنه عندما لمس زر بطنه ، شعر بعموده الفقري. ثم أدرك أن هذا غبي ، ولا يؤدي إلى ذلك التنقية. فخرج وتناول وجبة جيدة. ثم ذهب تحت شجرة بودهي وحصل على تغذية جيدة ، وكان قادرًا على التركيز وحقق الاستنارة.

لذا ، فإن التسبب في معاناة نفسك عمداً ليس جزءًا من دارما.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أن كل فكر يديم سامسارا؟ أعتقد أنه من المحتمل أن يكون كل فكر جاهل يديم سامسارا.

إنه ليس: "أنا جاهل لذلك لا يمكنني أن أتطهر." نحن تحت تأثير الجهل الآن. إذن ما نحاول القيام به ، فإن الخطوة الأولى على الأقل هي عدم الوقوع تحت تأثير النفور ، التعلقوالغيرة والفخر كذلك. الخطوة الأولى هي التخلص من تلك المواقف الضارة حقًا. حتى لو كنت جاهلاً ، فلا يزال بإمكانك التصرف بلطف. لا يزال بإمكانك إنشاء الخير الكارما. بعد ذلك ، كل تلك الإمكانات الإيجابية التي تبنيها في مجرى عقلك من خلال خلق الخير الكارما يهيئ أجواء جيدة - إنه مثل الأسمدة في مجرى عقلك - لذا ، عندما تسمع التعاليم ، خاصة التعاليم حول الفراغ ، يمكنك التفكير فيها والبدء في فهمها. وبعد ذلك ، كلما فهمت تعاليم الفراغ أكثر فأكثر ، زادت قدرتك على التخلص من طبقات الجهل. لذا ، هناك طريقة للخروج.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول أنه في مقاربة هذه الأشياء ، يمكننا الاقتراب منها من فكرة إثباتها ومحاولة الحصول على بعض التأييد العقلاني لها. لكنك تشعر أنه بطريقة ما ، حتى الآن ، لم تتمكن من الحصول على دليل كافٍ. ومع ذلك ، هناك جزء منك يثق ويؤمن بأنه منطقي بشكل عام. ويبدو أن هناك سلالة كاملة من الناس الذين وصلوا بطريقة ما إلى مكان ما يؤمنون بهذا. لذا ، أنت على استعداد للمتابعة ورؤية ما سيحدث.
تحقق من ذلك وشاهد ما سيحدث.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو نوع الموضوع الذي يتطلب الكثير من التفكير. وأظن أنه قد تكون هناك طريقة ما لإثبات ذلك منطقيًا. إنها مسألة الخروج بالدليل المنطقي. إنها مسألة جعل عقولنا قادرة على فهمها. لذلك ، هناك شيئان. أنا لا أقول أنني قدمت حالة متماسكة ، بسبب القيود الخاصة بي. وأيضًا ، سواء كنا قادرين على فهم حالة متماسكة أم لا ، فهذا سؤال آخر أيضًا.

لكني أشعر أنه لا بأس تمامًا إذا كان الشيء بشكل عام يبدو منطقيًا بالنسبة لنا الآن كما هو. وهي واحدة من تلك الأشياء التي نقول إنها منطقية بشكل عام ، لذلك سأبدأ في الانخراط فيها وممارستها ، مع العلم أنه أثناء ممارستي لها ، سأفهمها بشكل أفضل حتى أتمكن من إثباتها أو دحضه. بالإضافة إلى ذلك ، سأقوم بتنقية ذهني حتى تتحسن قدرتي على فهمه بشكل أفضل. وبعد ذلك سنرى ما سيحدث. وأعتقد أن هذا جيد تمامًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لذا ، فإن معيارك الأساسي هو: "هل هو مفيد أم غير مفيد ، وليس صحيحًا أم غير صحيح". هذا نهج مفيد للغاية بالنسبة لك. ومع ذلك ، لا يعتقد كل الناس مثلك. لذا ، هناك تفسيرات منطقية تُعطى للأشخاص الذين لا يفكرون مثلك. لأن هؤلاء الناس يحتاجون إلى نوع آخر من النهج. كلنا نفكر بشكل مختلف. لذلك ، يتم تقديم عروض تقديمية مختلفة لأن الأشخاص المختلفين يتمسكون بمعايير مختلفة. لذلك ، قد لا يكون الجزء المنطقي هو "طفلنا" ولكنه قد يكون شخصًا آخر. هذا جيد ، أليس كذلك؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: كل الأشياء مترابطة لكنها ليست كلها واحدة. إذن ، الموضوع والموضوع مترابطان ولكن الموضوع ليس هو الموضوع ، والموضوع ليس هو الكائن. لكنهم لا يترابطون. إنهم يعتمدون على بعضهم البعض.

لكن لا يمكنك القول بأننا أنت وأنا نفس الشيء تمامًا. إذا انتقلت إلى منزلك وقلت إن هذا منزلي لأننا واحد ، فلا أعتقد أنك ستكون سعيدًا جدًا. [ضحك]

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: يمكنك أن تصبح مستنيرًا ، هذا لا يعني أنني أصبحت مستنيرًا في نفس الوقت ، لأنني إذا لم أخلق سببًا لذلك ، فلن يحدث ذلك. ومع ذلك ، فإن مجرى عقلك ومسار عقلي يؤثر بالتأكيد على بعضهما البعض. وكلاهما لهما طبيعة متشابهة جدًا ، بمعنى أن كلاهما لهما بوذا المحتملين.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: تقصد هل يمكنك القيام بعمل وأنا أختبر النتيجة؟ رقم.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا تأخذ معك ملف كمبيوتر ، وتضع كل ملفاتك الكارما بلطف يمكنك أن تأخذها في يدك. عندما يخلق الشخص الإجراءات ، فإن الشخص الذي يمثل استمرارية هذا الشخص سيختبر النتيجة. خلاف ذلك ، سيكون الأمر كما لو أنني أقتل شخصًا ما ويتم إلقاؤك في السجن ، أو تولد اللطف المحب وأصبح بوذا. إنها لا تعمل بهذه الطريقة. السبب والنتيجة ، يعمل بالطرق المناسبة. إذا زرعت بذرة في حقل ، فإنها لا تنمو في الحقل الآخر.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، إنه يساعد الكائنات الأخرى. لأننا نترابط ، أليس كذلك؟ لنفترض أن Cindy هو ملف البوديساتفا. لا يمكنها أن تخلق الخير الكارما لك. لا يمكنها إنشائه ثم نقله إلى حسابك. الكارما ليس مثل امتلاك حساب مصرفي. ومع ذلك ، فإن Cindy هي أ البوديساتفا، يمكنها أن تفعل الكثير من الأشياء التي تؤثر عليك بطريقة مفيدة للغاية حتى تصبح شخصًا أفضل وتصبح البوديساتفا. لأنها يمكن أن تعلمك ، يمكنها أن تكون مثالاً جيدًا. يمكنها أن تلهمك وترشدك. يمكنها أن تفعل كل أنواع الأشياء التي تؤثر عليك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا تتحدث البوذية كثيرًا عن الدماغ. لا يوجد حديث حقيقي عن الدماغ ، ودور الدماغ والإدراك والذاكرة. سيقولون إن كل هذه الأشياء مخزنة في تيار العقل. يقول العلماء إنها مخزنة في خلايا الدماغ. يمكن أن يكون كلاهما على حق.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، الذاكرة عامل عقلي. القدرة على التذكر هي عامل عقلي. يقولون إن البصمات توضع في تيار العقل. هناك ذاكرة خفية. مع تحسن عامل الذاكرة الذهني لديك ، يمكن أن تظهر هذه الأشياء. أو أثناء تطويرك لقدرات الاستبصار ، تتذكر أكثر فأكثر. لا تتحدث البوذية كثيرًا عن دور الدماغ ، لكن هذا لا يعني أن الدماغ لا يلعب دورًا.

1. منذ اللامْرِم يفترض مسبقًا فهمًا للعقل ، والولادة الجديدة ، والوجود الدوري والتنوير ، وهي مفاهيم قد لا يكون الطلاب في الغرب مألوفين أو يجدون صعوبة في التعامل معها ، وقد أوضح المبجل Thubten Chodron هذه الموضوعات قبل بدء التعاليم في الجزء 4 من لامريم: "كيف ترشد الطلاب إلى التنوير."

   راجع أيضًا القسم الثالث من قلبٌ مُنفتِح، ذِهنٌ صافٍ في "إعادة الميلاد ، الكارما والوجود الدوري ". ↩

2. "المنكوبة" هي الترجمة الجديدة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "الوهم". ↩

3. "المصائب" هي الترجمة الجديدة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩

4. "التعتيم المعرفي" هو الترجمة الجديدة التي يستخدمها Chodron الموقر الآن بدلاً من "التعتيم على كل شيء". ↩