ألوان دارما

قبل أربع سنوات ، كانت بعض الراهبات من التقاليد التبتية يفكرن في مدى روعة لقاء الرهبان الغربيين من مختلف التقاليد البوذية في الولايات المتحدة. هكذا ولدت سلسلة المؤتمرات السنوية. كانت جميعها مثيرة للاهتمام ، لكن الرابع ، الذي عقد في 17-20 أكتوبر 1997 ، في Shasta Abbey ، CA ، كان مميزًا. Shasta Abbey هو مجتمع من 30 إلى 35 رهبًا ، أنشأه القس ماستر جيو في أوائل السبعينيات. وهي من البيكشوني ، تدربت في سوتو زين ، لذلك يتبع تلاميذها تعاليم زن وهم عازبون. لقد كانوا مرحبين للغاية ، وكان شعوري الغامر في وجبتنا الأولى معًا هو كم كان رائعًا أن أجلس في غرفة مليئة "بالإيثار الحليق" ، كما يتصل بنا صديقي. لم أكن بحاجة لشرح ما هي حياتي لهؤلاء الناس ؛ فهموا.

كان هناك عشرين مشاركًا ، رهبان غربيون من تقاليد ثيرافادا والتبت وسوتو زين والصينية والفيتنامية والكورية. كانت مجموعة الألوان جميلة. كان موضوع وقتنا معًا هو "التدريب" ، وكل جلسة أ رهباني قدم عرضًا موجزًا ​​أثار نقاشًا. لن أدعي أن هذه نظرة كاملة أو محايدة للمؤتمر. المشتركة أدناه هي بعض النقاط التي أثارت اهتمامي أكثر. في الأمسية الأولى كان لدينا مقدمات وجلسة ترحيب وصلاة و التأمُّلوجولة في الدير. لقد اندهشنا جميعًا مما خلقه المجتمع معًا. كان العديد من الرهبان هناك منذ أكثر من 20 عامًا ، وهو نوع من الاستقرار نادرًا ما نشهده في أي مكان في أمريكا هذه الأيام. من الواضح أن رهباني الحياة وكان هذا المجتمع يعمل من أجلهم.

صباح السبت القس إيكو رئيس الدير من Shasta Abbey منذ وفاة القس جيو العام الماضي ، تحدثوا عن تدريبهم. الدير عائلة متدينة. إنها ليست شركة ، أو مدرسة ، أو مجموعة من الأفراد يتنافسون أو يطرقون بعضهم البعض. السبب الذي يجعل المرء يذهب إلى دير هو أن يكون رهباني، لذلك التعلم والممارسة و التأمُّل هي في المقام الأول. السبب الثاني هو أن تكون جزءًا من المجتمع. الحياة المجتمعية نفسها هي ممارستنا لأن العيش مع الآخرين يضعنا أمام أنفسنا مباشرة. نستمر في الاصطدام بأحكامنا المسبقة وأحكامنا ومرفقاتنا وآرائنا وعلينا أن نمتلكها ونتركها ، بدلاً من إلقاء اللوم على الآخرين. يركز تدريب المبتدئين على مساعدتنا في أن نصبح أكثر مرونة وأن نستسلم التشبث لآرائنا والإصرار على أن تتم الأمور بالطريقة التي نريدها. الكثير من الإجراءات الشكلية في التدريب تجعلنا قاسيين وقليلة جدًا ونفقد الشعور بالامتنان والاحترام المهم جدًا للتقدم. السبب الثالث للذهاب إلى دير هو تقديم الخدمة للآخرين ، ولكن مع الحرص على عدم تحويل خدمتنا إلى هوية غرامية لـ "عملي" أو "مهنتي".

تحدث الموقر تينزين كاتشو ، البيكشوني في التقليد التبتي ، عن تدريب المعلمين. لقد لاحظت أن هؤلاء الرهبان الذين بدأوا للتو في التدريس كانوا مهتمين بتعلم تقنيات التدريس من أجل إعطاء محادثات واضحة. لكن بالنسبة لأولئك الذين كانوا يدرسون لبعض الوقت ، كانت القضية هي كيف تكون مرشدًا روحيًا جيدًا وكيفية التعامل مع عدم تقدير الطلاب أو التوقعات السلبية. قبل سنوات ، قال آجان شاه إننا إذا حاولنا إرضاء طلابنا ، فسوف نفشل كمدرسين. واجب المعلم أن يقول ويفعل ما هو مفيد للطالب ، وليس ما يجعله محبوبًا أو يجذب الكثير من الناس. على وجه الخصوص ، كرهبان ، لا ينبغي أن نعتمد على وجود طلاب. لا نحتاج إلى جذب حشد من أجل الحصول على دانا كافية لإعالة الأسرة. نحن نعيش ببساطة ، وهدفنا هو التدرب ، وليس إرضاء الطلاب ، أو أن نصبح مشهورين أو إنشاء مراكز دارما كبيرة. كمدرس ، يجب أن نكون مثل حفرة القمامة: سيقوم الطلاب بإلقاء نفاياتهم علينا ، لكن إذا قبلناها دون أذى أو لوم ، فإنها تتحلل ولن تمتلئ الحفرة أبدًا. نظرًا لأن عقول الكائنات الواعية غير مروّضة ، فليس من الغريب أن يسيءوا تفسير تصرفات معلميهم وأخطاء المشروع على معلميهم. عندما يواجه الطلاب مشاكل مع معلمهم ، يمكننا إحالتهم إلى مدرس أو عضو آخر في رهباني المجتمع لمساعدتهم في ذلك الوقت. قال القس جيو إن وجود الطلاب يمكن أن يكون "حزنًا كبيرًا". في نهاية المؤتمر ، سألت أحد الأعضاء المبتدئين ما الذي لمسه أكثر في نهاية هذا الأسبوع. قال إنه سمع أساتذته يقولون كم كان الأمر صعبًا عندما حاولوا مساعدة الطلاب ، وغضب الطلاب في المقابل ، بعد الضغط على أزرارهم. قال: "لقد جعلني أتوقف وأفكر ، متى فعلت ذلك بهم؟"

في ذلك المساء تحدثت عن التدريب على التفكير ، مشددًا على "أخذ وعطاء" التأمُّل وطرق تحويل الظروف المعاكسة إلى مسار. يعتبر أخذ العطاء والعطاء تحولًا عن موقفنا المعتاد ، لأننا هنا نطور التعاطف الذي يرغب في نقل معاناة الآخرين إلى أنفسنا ونحب أن نمنح الآخرين كل السعادة. ثم نتخيل فعل ذلك بالضبط. بالطبع ، السؤال الذي يطرح نفسه ، "ماذا يحدث إذا فعلت ذلك ، ومرضت ثم لم أستطع الممارسة؟" أدى هذا إلى مناقشة حية حول طبقاتنا المتعددة من التمركز حول الذات ومفهومنا الصارم عن الذات. إلقاء اللوم كله على الفكر المتمحور حول الذات هو وسيلة لتحويل الظروف المعاكسة إلى مسار ، لأننا نواجه المحن بسبب السلبية. الكارما أنشأناها في الماضي تحت تأثير التمركز حول الذات. لذلك ، فإن إدراك أن هذا الانشغال الذاتي ليس الطبيعة الجوهرية لعقلنا ولكنه موقف عرضي ، فمن المناسب إلقاء اللوم عليه ، وليس الكائنات الحية الأخرى ، في مشاكلنا. شاركت معهم الوقت الذي عرضت فيه مساعدة زميل ممارس وأخبرني بدلاً من ذلك. لمرة واحدة ، تذكرت طريقة التفكير هذه وأعطيت كل الألم لموقفي الأناني. كلما زاد انتقاده ، مررته إلى التمركز حول الذاتالذي هو عدوي الحقيقي المصدر الحقيقي لمعاناتي. في النهاية ، كان عقلي غير اعتيادي بالنسبة لي ، في الواقع كان سعيدًا ، وليس في حالة اضطراب ، بعد الانقسام.

تحدث صباح الأحد آجان أمارو من تقاليد الغابات التايلاندية تقليد الفينايا تدريب (رهباني انضباط). "ما يعيش فيه عهود كل شيء عن؟ لماذا كان معلمنا البوذاأو المعلم راهب؟ " سأل. عندما يستنير العقل ، يعيش حياة غير مؤذية - أي العيش وفقًا لـ عهود- يتبع تلقائيًا. إنه التعبير الطبيعي للعقل المستنير. ال تقليد الفينايا هي كيف سنتصرف لو كنا مستنيرين. في البداية عندما يكون ملف البوذا شكلت أولا السانغا، لم يكن هناك أي عهود. أقام مختلف عهود ردا على واحد رهباني أو غيره يتصرف بطريقة غير مستنيرة. على الرغم من أن عهود هم كثيرون ، يتلخصون في الحكمة واليقظة. ال تقليد الفينايا يساعدنا على إقامة علاقتنا بعالم الإحساس والعيش ببساطة. ال عهود تجعلنا نسأل أنفسنا ، "هل أحتاج هذا حقًا؟ هل يمكنني أن أكون سعيدًا بدون ذلك؟ " وبالتالي توجهنا نحو الاستقلال. كما أنها تزيد من وعينا ، لأنه عندما نتعدى عليها ، نسأل أنفسنا ، "ما الذي في داخلي لم يلاحظ أو يهتم بما كنت أفعله؟"

• تقليد الفينايا يجعل كل الرهبان متساوين: الجميع ، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي السابق أو المستوى الحالي من الإدراك ، يرتدون نفس الملابس ، ويأكلون نفس الشيء ، ويحافظون على نفس الشيء عهود. من ناحية أخرى ، هناك أوقات يتم فيها احترام شخص أو آخر. على سبيل المثال ، لقد أخذنا في الاعتبار نصيحة دارما لكبار السن (الذين تم تعيينهم من قبلنا) ، بغض النظر عن مستوى التعلم أو الإدراك. خدمة كبار السن هي لإفادة الصغار - حتى يتمكنوا من تعلم السلوك غير الأناني - وليس لجعل كبار السن أكثر راحة. في حالات أخرى ، نتبع من هو المسؤول عن عمل معين ، بغض النظر عن المدة التي رُسم فيها هذا الشخص.

عندما يتصرف شخص ما - صديق أو طالب أو حتى مدرس - بشكل غير لائق ، كيف نتعامل معه؟ في رهباني المجتمع لدينا مسؤولية لمساعدة بعضنا البعض. نشير إلى أخطاء الآخرين ليس لجعلهم يتغيرون حتى نكون أكثر سعادة ، ولكن لمساعدتهم على النمو والكشف عنهم البوذا طبيعة سجية. لتحذير شخص ما ، فإن تقليد الفينايا يعطينا خمسة مبادئ توجيهية: 1) اطلب الإذن من الآخر ، 2) انتظر الوقت والمكان المناسبين ، 3) تحدث وفقًا للحقائق ، وليس الإشاعات ، 4) تحفزك بالحب ، و 5) تحرر من نفس الخطأ بنفسك.

ظهر يوم السبت كان عرض أزياء بوذي حقيقي "الجلباب حول العالم". أظهر كل تقليد بدوره أرديةهم المختلفة ، وشرح رمزيتها ، وأظهر تعقيدات الحصول عليها (والحفاظ عليها!). أخبرني العديد من الأشخاص لاحقًا أن هذا كان من أبرز أحداث المؤتمر بالنسبة لهم: لقد كان بمثابة إظهار مادي لوحدة التقاليد المختلفة. للوهلة الأولى ، تبدو أرديةنا مختلفة: كستنائي ، مغرة ، أسود ، بني ، رمادي ، برتقالي ، أطوال وعرض مختلفة. ولكن عندما نظرنا عن كثب إلى الطريقة التي تم بها خياطة الجلباب ، وجدنا أن كل تقليد كان يحتوي على ثلاثة أردية أساسية وأن كل رداء مصنوع من نفس العدد من الشرائط المخيطة معًا.

تُعد قطع القماش المخيطة معًا رمزًا لحياة بسيطة ، حياة يكون فيها المرء على استعداد للتخلي عن ملذات العالم الخارجي من أجل تطوير السلام الداخلي وفي النهاية لصالح الآخرين. هذه هي الجودة التي لاحظتها في الأشخاص الحاضرين في المؤتمر. لم يكن أحد يحاول أن يكون مدرسًا كبيرًا ، أو يصنع لنفسه اسمًا ، أو ينشئ منظمة كبيرة يرأسها. لم يشكو أحد من معلميهم أو معلمي أي شخص آخر. لا ، هؤلاء الناس كانوا يمارسون ممارستهم ، يومًا بعد يوم. كانت هناك شفافية حولهم: يمكنهم التحدث عن نقاط ضعفهم وإخفاقاتهم وعدم الشعور بالضعف. استطعت أن أرى أن الدارما عملت. كانت هناك صفات حول أولئك الذين رُسموا لمدة عشرين عامًا لا توجد في الشخص العادي ، أو حتى في المعين حديثًا. كان لدى هؤلاء الأشخاص مستوى فريد من القبول لأنفسهم والآخرين ، ورؤية معينة بعيدة المدى ، وثبات والتزام.

ناقشنا مساء الأحد العلاقة بين الطالب والمعلم وكيف تتناسب مع ممارستنا. واحد راهب قال إنه بحث عن معلمه لأنه أراد المساعدة للقيام بما يعرف أنه يجب القيام به في المسار الروحي. في البداية بدا أن هناك فرقًا كبيرًا في أهمية العلاقة بين المعلم والطالب والطريقة التي يجب أن يتم ترقيتها بها واستخدامها في ممارسة كل تقليد. ومع ذلك ، عند التفكير في الأمر أكثر ، ظهرت وحدة: يدرك مدرسونا إمكانات أكبر بكثير فينا مما نراه في أنفسنا ، ويتحدوننا حتى الجوهر من أجل مساعدتنا في تحقيق ذلك. ثيرافادا راهب روى قصة غربية راهب الذي انزعج من آجان شاه وذهب ليخبره بأخطائه. بينما كان الطالب يندفع باستمرار حول أخطاء آجان ، استمع آجان شاه باهتمام ، وفي النهاية قال ، "إنه لأمر جيد أنني لست مثاليًا ، وإلا كنت تعتقد أن التنوير كان في مكان ما خارج نفسك." زن رهباني قالت إنه كلما بدأت إحدى الطالبات في تأليه القس السيد جيو وأصبحت معتمدة للغاية ، فإنها ستبدأ في النقر على أسنانها الصناعية في فمها أثناء تناول الشاي. أخبرت راهبة تبتية أن زوبا رينبوتشي كان يبقي طلابه مستيقظين حتى الساعات الأولى ، ويقومون بالتدريس باستمرار ، بينما كانوا يكافحون إما للبقاء مستيقظين أو للتعامل مع الغضب في الاضطرار إلى فعل شيء فاضل لفترة طويلة عندما أرادوا النوم. عندما يكون المعلم حكيمًا ورحيمًا ، ويكون الطالب مدركًا وصادقًا وذكيًا ، تصبح الحياة نفسها هي التدريس.

كل مساء ، كانت المناقشات اللاحقة للجلسة تستمر حتى الليل. كان هناك تعطش حقيقي لمعرفة المزيد عن ممارسات وخبرات بعضنا البعض واستخدام تلك المعرفة لتعزيز ممارساتنا وخبراتنا. مع حلول صباح يوم الاثنين ، شعر الجميع بإحساس عميق بالتقدير في الحدث الذي نشأ بشكل يعتمد عليه والذي شاركنا فيه وإيمانًا قويًا وامتنانًا لـ البوذا، معلمنا المشترك. بعد، بعدما التأمُّل والصلاة ، التقينا معا وكل واحد رهباني قال إهداء من قلبه ، ثم رياح الكارما فجر الأوراق في اتجاهات مختلفة كما افترقنا.

لتكون على القائمة البريدية للمؤتمرات المستقبلية ، يرجى الاتصال بـ Ven. Drimay، Vajrapani Institute، Box 2130، Boulder Creek CA 95006.