مساوئ الغضب

مساوئ الغضب

• معنى الصبر
• كيفية الغضب يدمر الجدارة
• إنقاص وزن الكارما من خلال الشعور بالندم
• غضب وفقًا للبوذية وعلم النفس الحديث

LR 096: الصبر 01 (بإمكانك تحميله)

أنواع الصبر الثلاثة

• نظرة عامة على أنواع الصبر الثلاثة
• الصبر على عدم الانتقام للضرر
• لوم الآخرين مقابل تحمل المسؤولية
• فهم عدم جدوى الثناء واللوم
• تطوير القدرة على تقييم أفعالنا

LR 096: الصبر 02 (بإمكانك تحميله)

معنى الصبر عند البوذية

الصبر هو الثالث من بين الستة مواقف بعيدة المدى. من المهم جدا التحلي بالصبر. من المهم أن نفهم التعريف البوذي لأننا في أمريكا نعتقد عادةً أن الصبر يعني قمعك الغضب وتلتصق بابتسامة بلاستيكية. ليس هذا هو المعنى في البوذية على الإطلاق.

بل هو عقل قادر على البقاء هادئًا عند مواجهة الأذى أو العقل القادر على تحمل الألم أو المعاناة دون الانزعاج والغضب. إنه أيضًا عقل قادر على ممارسة الدارما بشكل فردي وتحمل الصعوبات التي تواجهها في ممارسة الدارما.

مساوئ الغضب

الصبر يتعارض الغضب. من المهم جدًا مواجهة الغضب. غضب هي واحدة من ثلاثة سموم. يطلق عليه "السم" لأنه يسمم عقول الآخرين وعقولنا. غضب في بعض النواحي مميتة للغاية. مع التعلق قد نؤذي الآخرين ، لكننا قد نفعل أشياء لإسعاد الآخرين التعلق. مع الغضب، نادرًا ما نقوم بأشياء لإسعاد الآخرين. بينما كلاهما التعلق و الغضب تسمم عقولنا ، الغضب يضر بشكل مباشر للغاية بالآخرين. في حين التعلق ليس دائمًا ضارًا بشكل مباشر ، بل يكون أحيانًا أكثر ضررًا بشكل غير مباشر.

أيضا، الغضب هو ما يحرق جذور الفضيلة أو الإيجابية الكارما، الجدارة أو الإمكانات الإيجابية التي تراكمت لدينا من قبل. لهذا السبب من المهم بشكل خاص القتال الغضب.

المرفق لا تدمر جذور الفضيلة. إنه لا يدمر الخير الكارما.

ما يحدث هو أننا قد نولد دوافع جيدة ، ونقوم بأعمال جيدة ، ونراكم الخير الكارما في عقولنا نتيجة لهذه الأعمال ، وتكريسها. ولكن إذا غضبنا لاحقًا ، فإن الغضب لا يزال يمس نضج الخير الكارما. إذا لم نخصصها ، فعندئذٍ الغضب سوف تفوح منه رائحة الفوضى حقا. إذا قمنا بتكريسه ، فإن الغضب ستظل تحدث فوضى ، لكن الأمر يشبه الفرق بين أن تكون في إعصار ونوافذك مغطاة وأن تكون في إعصار دون أن تكون النوافذ مغطاة. هناك ضرر في كلتا الحالتين ولكن بدرجات متفاوتة.

نكرس الإمكانات الإيجابية التي نراكمها لحماية فضيلتنا وتوجيهها في الاتجاه الصحيح. لكن هذا غير مجدي. من المهم جدًا الامتناع عن الغضب بعد ذلك. إذا غضبنا ، على سبيل المثال ، من كائن قوي الكارما مثل ثلاثية الجوهرة، معلمنا ، والدينا ، أو الفقراء والمحتاجين ، أو ندخل في شيء كبير جدًا الغضب، ثم الغضب يمكن حقا منع نضج الخير الكارما.

ربما قضينا وقتًا في التراجع والجلوس القرفصاء ، ونتحمل الألم وما إلى ذلك ، ولكنه كبير الغضب يمكن فقط تدمير الإمكانات الإيجابية المتراكمة من ذلك وعدم السماح لها بالنضوج. إذا كان نوعًا متوسطًا من الغضبما يمكن أن يفعله هو أنه يؤجل نضج الصالح الكارمااو الخير الكارما يحقق نتائج إيجابية أقل. لنفترض أن الكارما لديه القدرة على تحقيق العديد من النتائج الإيجابية ، ولكن مع الغضب، أو أنها تجلب القليل منها فقط ، أو أن النتائج لا تدوم طويلاً ، أو أنها ليست لطيفة تمامًا كما كانت في العادة. نحصل على كل هذه العيوب من الغضب.

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): أعتقد أن ما تتحدث عنه هو القدرة على تحديد مشاعرك. في بعض الأحيان نشعر بمشاعر مختلفة. ليس هذا فقط الغضب؛ يمكن أن يكون الغيرة أو الكبرياء أو التعلق، ولم نتمكن من التعرف عليهم إلا لاحقًا. بمجرد أن نتمكن من التعرف عليهم ، فإننا نعرف ماذا نفعل معهم. هل هذا ما كنت تتحدث عنه؟ عندما يكون لديك هذا الوعي الذاتي: "كنت أعرف أن شيئًا ما لم يكن صحيحًا ، لكنني الآن أعرف ما هو أنه لم يكن صحيحًا."

في كثير من الأحيان ، لا ندرك ما هي دوافعنا. نحن لا ندرك ما هي عواطفنا. نحن نتصرف من خلالهم وما زلنا نخلق السلبية الكارما على الرغم من أنه لم يكن لدينا اسم لأي شيء كان يحفزنا في تلك اللحظة بالذات. عندما ندرك ما كان عليه ، فإن الشيء الذي يتعين علينا القيام به هو توليد الندم على الفور على ما فعلناه.

هذا يجعل قوة السلبية أقل قوة. على سبيل المثال ، ربما لم تكن تعلم أنك كنت غاضبًا. كنت صعب الإرضاء أو سريع الغضب ، لكن بعد ذلك انتهى بك المطاف بالانفجار على شخص ما. عندما انفجرت ، كان الأمر مثل: "يا إلهي ، لقد كنت غاضبًا حقًا بعد كل شيء" ، ولكن لا تزال الكلمات القاسية تُقال من الغضب. لذا فهو شيء يجب تنقيته.

لكن الشيء هو ، إذا كنا قادرين على توليد الندم بعد ذلك مباشرة أو حتى أثناء الوقت الذي نكون فيه خارج نطاق السيطرة ، فإنه يقطع قوة السلبية الكارما. بالإضافة إلى ذلك ، إذا قمنا بعمل قوى الخصم الثلاث الأخرى أيضًا ، فهذا يساعد حقًا في التطهير على الفور. أتمنى أن أقول أنه لا يهم ولكن ...

هذا هو سبب أهمية ممارسة اليقظة. إذا كنا متيقظين ، فسنكون قادرين على تحديد ما يدور في أذهاننا عاجلاً وليس آجلاً. عدم اليقظة هو مشكلة كبيرة. في كثير من الأحيان لا نكون على علم بذلك ونتصرف ، وبعد نصف ساعة ، أو بعد يوم ، أو بعد عام ، أو بعد عشر سنوات ، اكتشفنا أخيرًا ما الذي كان يحفزنا. ولكن إذا قمنا بضبط اليقظة الذهنية لدينا ، فسيصبح الأمر أسهل.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لذلك كنت تلاحظ تلك الغضب الصغير وهو أكثر في شكل الانزعاج أو الانزعاج. يبدو الأمر كما لو تم التنصت عليه وهو يأتي ويذهب. إذاً ، الشيء هو ، إذا استطعنا أن نلاحظ ذلك ونلاحظ أنواع المواقف التي تأتي فيها ، فعندئذ عندما نكون في تلك المواقف ، فإننا ننتبه ، ويصبح من الأسهل منعها من الظهور في المستقبل.

إذا لاحظت أنك غالبًا ما تغضب عندما يهاجمك الناس ، فعندئذ ، في المرة القادمة التي تكون فيها على وشك الدخول إلى مصعد مزدحم ، ستقول: "حسنًا ، سأحاول حقًا توليد الحب بينما أقف في هذا المصعد لأنني أعرف خلاف ذلك لدي ميل للغضب ".

إنه مجرد إدراك مثل هذا والتأكد من أن تلك المضايقات الصغيرة لا تستمر في النمو والنمو ، لأنها تحدث في بعض الأحيان.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هذا صحيح جدا. يعاني بعض الأشخاص من مشاكل مع الأشياء أكثر من الأشخاص. لقد لاحظت أثناء التحدث مع الناس أن بعض الناس يجدون أنهم يغضبون أكثر من الأصدقاء أكثر من الغرباء. يجد الآخرون أنهم يغضبون أكثر من الغرباء أكثر من الأصدقاء. نحن جميعا مختلفون. سيتأذى بعض الأشخاص بشدة عندما ينتقدهم أحد الأصدقاء ، لكن اترك الأمر عندما يفعل ذلك شخص غريب ، ولكن بالنسبة لشخص آخر ، سيكون الأمر عكس ذلك تمامًا.

الجمهور: تجد أنك مستاء بشأن شيء ما وتقول: "حسنًا ، أنا منزعج ، لكنني سأترك الأمر." لكن لا يزال هناك شيء ما ، لذلك تذهب إلى الشخص وتتحدث معه وتجده. هل من الأفضل أن يكون لديك هذا التبادل حيث تذهب وتتحدث مع الشخص أو لا يتم التنصت عليه في المقام الأول؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، أعتقد أنه من أجل راحة البال ، فإن عدم التنصت هو أفضل شيء. لكن الشيء هو ، إذا كان هناك شيء ما عالقًا ، فمن الجيد العمل بأذهاننا أو العمل مع الشخص الآخر ، أو القيام بالأمرين معًا وحلها بطريقة ما.

ولكن قبل أن تذهب وتتحدث إلى الشخص ، من المهم جدًا أن تجلس فقط وتدرك مدى غضبنا بالضبط ونرى ما إذا كان بإمكاننا أن نهدأ الغضب قليلاً ، بحيث لا تكون الطاقة على الأقل قوية جدًا. إذا اتخذنا قرارًا حازمًا بأننا لا نريد التفجير في هذا قبل أن نتحدث إلى الشخص الآخر ، فعندئذ إذا لم يستجيبوا بشكل إيجابي ، فنحن على الأقل مستعدون قليلاً لذلك. في حين أننا إذا ركضنا إليهم ونحن ما زلنا غاضبين ، وإذا لم نكن حذرين فيما نقوله ولم يكونوا حريصين فيما يقولونه ...

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أن هذا يعتمد على كيفية تفسير الناس للأشياء المختلفة. يمكن أو لا يمكن أن يكون هناك فرق كبير. لقد لاحظت في الكثير من حديثي مع العديد من علماء النفس والوسطاء حول هذا الأمر ، أن لدينا بالتأكيد اختلافًا في الرأي. هناك بالتأكيد اختلاف في الرأي وقد جعلتهم يغضبون مني حيال ذلك. [ضحك]

سواء كنت بوذيًا أو طبيبًا نفسيًا ، أعتقد أن المهم هو عدم الحكم على نفسك بالسوء عندما تغضب. بعبارة أخرى ، لا تغضب من نفسك لأنك غاضب ، لأنه بمجرد أن نحكم على أنفسنا ونغضب من أنفسنا لأننا غاضبون ، فإننا نتعثر تمامًا.

بعد ذلك ، لا نقوم فقط بحل مشكلة الغضب، ولكن لدينا أيضًا هذا الوحل الآخر فوقه وكل شيء يحدث نوعًا من الفوضى. أعتقد أن هذه نقطة مهمة. من وجهة نظر بوذية ، إذا لاحظت أنك غاضب ، ففكر: "حسنًا ، هناك الغضب هناك. هذا لا يعني أنني شخص سيء. هذا لا يعني أنني شرير. هذا لا يعني أن أمي وأبي سيضربونني ". فقط كسر هذا النمط من التفكير.

هل الغضب مفيد؟

وحيث تختلف البوذية عن علم النفس ، قد يقول البوذي: "حسنًا ، لن أشعر بالذنب حيال ذلك ، ولكن الغضب شيء يفيدني؟ هل هو شيء أريد أن أزرعه؟ " كان البوذي ينظر إلى ذلك ويقول: "حسنًا ، هذا يجعلني مستاءً. لا أتواصل بشكل جيد مع الآخرين. يؤسفني كثيرًا ما أقوله وما أفعله بعد ذلك. أنا خلقت سلبي الكارما هذا يجعلني أحصل على ولادة جديدة أقل. غضب يضع المزيد من الغموض في ذهني حتى يكون لدي المزيد من التطهير وأنا بعيد عن التحرر والتنوير. كما أنه يزيد من استيعاب الذات ". بعد إجراء التحليل ، تقول: "حسنًا ، لا ، لا فائدة من الغضب ، لذلك لا أريد أن يكون هذا شيئًا أرعاه وأزيده."

الآن ، قد ينظر المعالج أو الوسيط الغضب ويقولون: "حسنًا ، هناك شيء جيد جدًا الغضب. إنه يمنحني الكثير من الطاقة ، وبعد ذلك يمكنني تصحيح الأخطاء. هناك مظالم في المجتمع. إذا كنت غاضبًا ، فسأصحح هذا الظلم ". أو "هناك إساءة في عائلتي. إذا كنت غاضبًا ، فسوف أصحح الإساءة ". أو "شخص ما يستغلني. إذا كنت غاضبًا ، فسأمنعهم من فعل ذلك ".

الآن ما سيقوله البوذي ردًا على ذلك هو هذا الغضب ليس الدافع الوحيد الضروري لتصحيح الأشياء غير العادلة أو الظالمة أو المسيئة. بمعنى آخر ، يمكن أن يكون لديك دوافع أخرى تجعلك تتصرف وتتوسط في المواقف المؤذية. ليس من الضروري أن يكون شيئًا مثل الغضب. يمكن أن يكون الوضوح. يمكن أن تكون حكمة. يمكن أن يكون التعاطف. يمكن أن تكون أشياء حازمة قوية للغاية تجعلك تتصرف بطريقة تدخلية لإيقاف الموقف. غضب ليس ضروريًا في تلك المواقف. سيكون هذا نهجًا بوذيًا.

سيقول ذلك شخص من مشجعي الرياضة الغضب ضروري لأنه بعد ذلك يجعلك تهزم الفريق الآخر. ردا على ذلك ، قد يقول البوذي: "ما فائدة التغلب على الفريق الآخر؟ وماذا في ذلك؟"

"حسنًا ، قد أحصل على مليوني دولار أخرى إذا تغلبت على الفريق الآخر."

وماذا في ذلك؟ من وجهة نظر بوذية ، هل يساعد ذلك الكائنات الحية؟ هل يمنحك ولادة جديدة جيدة؟ هل يقربك من التحرير والتنوير؟ رقم! ثم انها عديمة الفائدة.

لذا ، هناك بالتأكيد فرق هنا.

الجمهور: لكني سمعت قداسته يذكر قبل ذلك الغضب يمكن أن يكون مفيدا.

مركز التجارة الافتراضية: في المرة الأولى التي سمعت فيها قداسته يقول ذلك ، فكرت: "حسنًا ، لقد تحدث حضرته مع علماء النفس." [ضحك] أعتقد أنه ربما كان نتيجة التحدث إلى بعض الناس ، لكنه كان أيضًا عطاء الغضب معنى محدد للغاية. عندما قال ذلك الغضب قد يكون على ما يرام ، لم يكن بنفس معنى ما قصده عالم النفس. ما كان يقصده هو إذا كنت البوديساتفا والخروج من البوديتشيتا، تقوم بعمل من الغضب، مثل قصة البوذا، الذي ، في الحياة السابقة باعتباره أ البوديساتفا، رأى أن هناك شخصًا واحدًا كان سيقتل 499 شخصًا آخر. بدافع الشفقة ، قرر أن يأخذ حياة هذا الشخص. لكنه كان يتعاطف مع كل من الضحايا والجاني.

هنا ، كان الدافع السببي هو الرحمة ولكن الدافع الزمني في ذلك الوقت البوديساتفا هل كان العمل الغضب؛ كان من أجل تدمير هذا الشخص. لأن التعاطف هو الدافع السببي ، باعتباره الدافع العام الكبير للفعل ، فقد تجاوز الحافز الزمني السلبي وأصبح شيئًا إيجابيًا.

لذلك أعتقد أنه عندما يقول قداسته ذلك الغضب يمكن أن يكون جيدًا في بعض الأحيان ، إنه في هذا النوع من السياق الذي يتحدث عنه. هذا هو تفسيري.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: عندما ندرك أننا كائنات واعية وأن الوضع برمته كريه الرائحة ، فسنحاول ونفعل شيئًا حيال ذلك. عندما نرى أن مصادر المعاناة هي الجهل ، الغضب و التعلق، ثم سنحاول علاجهم ببعض الطرق. ال الغضب يأتي بشكل عفوي للغاية بالنسبة لنا لأننا اعتدنا عليه بشكل لا يصدق. "أحب هذا." "لا أريد ذلك." "يجب أن يكون الأمر على هذا النحو. لا ينبغي أن يكون الأمر على هذا النحو ". لقد اعتدنا على أن هذه الأفكار تأتي بشكل طبيعي. إنه ليس شيئًا تشعر بالذنب تجاهه. ولكن ، من ناحية أخرى ، إذا تمكنا من تغيير رأينا بحيث لا نضطر دائمًا إلى أن نكون هكذا ، فمن المؤكد أنه سيكون لطيفًا. أود حقًا أن أتحرر من ذهني مثل هذا: "أريد هذا". "لا أريد ذلك." "لماذا لا تفعل ذلك بهذه الطريقة؟" "لماذا لا تفعل ذلك بهذه الطريقة؟" انها فقط تدفعني للجنون!

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: اسمحوا لي أن أجيب على هذا السؤال بطريقة أوسع بدلاً من مجرد الحديث عن الغضب. عندما نتحدث عن الكارما بشكل عام ، هناك أنواع مختلفة من الكارما. عندما يكون لديك الدافع للقيام بعمل ما وتقوم به بالفعل ، عندئذٍ الكارما ثقيل جدا. عندما يكون لديك الدافع ولكنك لم تفعل ذلك في الواقع ، فعندئذٍ الكارما أخف. في المنام يوجد ال الغضب وربما الدافع ، ولكن حتى في الحلم إذا قتلت شخصًا ما ، فأنت في الواقع لم تقتل أي شخص ، لذلك لم يكن هناك عمل. لا تحصل على الكارما من القتل لأنك لم تقتل أحداً في الحلم. لكن أعتقد أن الغضب بالتأكيد يجعل بصمة. عندما يكون لديك حلم مع الكثير من الغضب، عندما تستيقظ ، يمكنك أن تشعر به ؛ عادة ما تكون في مزاج سيء عند الاستيقاظ. أو تشعر ، "جيد ، لقد حصلت على هذا الرجل!" [ضحك] لذا ، أعتقد أن هناك بصمة منه.

نحن نتحدث عما إذا كان الغضب له مزايا. الشيء الوحيد الذي يقوله العديد من علماء النفس هو ذلك الغضب جيد لأنه كيف تشفي نفسك. يقولون أنه إذا كانت هناك بعض الأشياء التي حدثت في حياتك ، فمن الجيد أن تغضب ومن الجيد أن تترك ذلك الغضب بالخارج ، مثل الصراخ في حقل فارغ أو ضرب الوسائد أو شيء من هذا القبيل.

مرة أخرى من وجهة نظر بوذية ، نقول: "لا يمكنك أن تشفي الغضب إذا كنت لا تعرف أنه هناك ". إذا كان هناك الغضب تم قمعه أو قمعه ، من المهم التعرف عليه. لكن طريقة إطلاقها ليست بضرب الوسادة أو الصراخ في الميدان. قد يؤدي ذلك إلى إطلاق الطاقة الجسدية واندفاع الأدرينالين وقد يمنعك من ضرب شخص ما في ذلك الوقت المحدد ، لذلك فهو بالتأكيد أفضل من ضرب شخص ما. ولكن من وجهة نظر بوذية ، فإن التمثيل الغضب يحدد هذه العادة جسديًا. بعد ذلك ، عليك أن تفعل ذلك مرة أخرى عندما تغضب. عليك أن تصرخ مرة أخرى وعليك التغلب على الوسادة مرة أخرى. الخطر في ذلك ما يحدث إذا لم تكن بالقرب من حقل فارغ أو لم تكن بالقرب من وسائدك؟ عادة التمثيل الغضب قد تكون راسخة لدرجة أنك قد تضطر إلى إخراجها على شخص ما.

أعتقد أنه من المهم أن نفهم أنه عندما نقول أن هذا ليس أسلوبًا جيدًا لإصدار ملف الغضب، نحن لا نقول أنه يجب عليك قمع الغضب ومن المهم أن نفهم ذلك لأنه في كثير من الأحيان في علم النفس ، إما أن تقوم بقمعه أو التعبير عنه وليس هناك حل وسط بين هذين. في حين أن ما نفعله في البوذية هو ، لا نريد قمعه لأنه سيظل موجودًا. إذا عبرت عنها ، فستظل موجودة أيضًا. قد يكون الأدرينالين قد اختفى ولكن بصمة الغضب لا يزال هناك. ما يتعين علينا فعله حقًا هو محاولة تغيير ذلك الغضب وإلقاء نظرة على الموقف بطريقة مختلفة حتى يتمكن الغضب يتبخر فقط.

الجمهور: ماذا عن التبديد الغضب من خلال التمرين؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا يطلق الطاقة الجسدية لـ الغضب ولكن مرة أخرى ، لا يفعل أي شيء لمواجهة عادة الغضب. إنه بالتأكيد أفضل من القيام به على شخص ما وأعتقد أن التمرين جيد جدًا ، وأنا أؤيده جميعًا. لكن ما أقوله هو أن ذلك لن يوقف تمامًا الغضب. إنها مجرد طريقة لإطلاق الطاقة الجسدية وراءها في تلك اللحظة بالذات. لا يزال يتعين علينا العودة والعمل بأذهاننا. نحن عالقون في ذلك ، أيها الناس! لا يوجد حبوب للتخلص من هذه الأشياء من الجذور.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: ولكن مرة أخرى الغضب الدافع الوحيد الذي تحتاجه للتصرف في هذا الموقف؟ هذا ما رأيته بوضوح كمتظاهر في حرب فيتنام. ذات مرة عندما كنت جالسًا هناك احتجاجًا من أجل السلام ، التقط شخص ما لبنة ورماها على الطرف الآخر ، وذهبت: "انتظر!"

عندما تولد الغضب، يصبح عقلك مشابهًا جدًا لعقل الشخص الذي تحتج عليه ، لأنه يقوم على كل شيء "أنا". هناك شعور قوي جدًا بي وعلى الطرف الآخر أن يوقف ما يفعله. هناك انقسام في هذا أنا منهم.

لا افكر الغضب هو بالضرورة العاطفة الوحيدة التي يمكننا أن نوقفها عن أشياء من هذا القبيل. هذا هو المكان الذي أعتقد أنه يتعين علينا أن نرى فيه قوة التعاطف. الرحمة لا تعني أن تكون واهنًا. هنا في الغرب ، غالبًا ما نعتقد أن وجود الحب والرحمة والصبر يعني أنك ستكون ضعيفًا. نعتقد في كثير من الأحيان أن عدم وجود التعلق والطموح يعني أنك غير حاسم وأنك مجرد نقطة من الهلام أو شيء من هذا القبيل. لكن هذا ليس هو الحال على الإطلاق.

أساتذتي ، على سبيل المثال ، حاسمون بشكل لا يصدق. إنهم يعرفون ما يريدون وما لا يريدون. إنهم واضحون جدًا بشأن قيمهم وسوف يدافعون بالتأكيد عما يعتقدون أنه من الصواب القيام به ومناقشة الأمور معك. لكن الدافع لفعل ذلك يأتي من دافع المحبة - اللطف والرحمة ، وليس دافع الرغبة في تدمير شخص آخر أو قيمهم ، أو شيء من هذا القبيل.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: من المفترض أن تفعل ذلك برأفة. أعتقد أن المناقشة هي طريقة ماهرة للغاية لمساعدة الشباب على استخدام طاقتهم البدنية في اتجاه جيد. يمكنهم القفز والصراخ والصراخ ، لكن كل ذلك متورط في دارما. الآن ، أنا لا أقول إنهم لم يغضبوا أو يفخروا أبدًا. إذا كانوا كائنات واعية عادية ، فقد يظهر ذلك بالتأكيد. سيذكرهم مدرس المناظرة بأنهم لا يفعلون ذلك لمجرد الفوز بالمناقشة ، حتى يتمكنوا من السيطرة راهب أو شيء من هذا القبيل. لكن ما الذي يفعله أي فرد ، من يدري؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، لا سيما في مناقشات وأمور الدارما ، علينا أن نكون حذرين حقًا ، لأنه من السهل جدًا على الأنا التسلل إليها. ثم لا يصبح الأمر شيئًا من الرغبة في فهم أو مساعدة الشخص الآخر. يصبح ، "أريد أن أفوز لأنني أنا" ، ثم نعود إلى حيث بدأنا. يمكن أن تتحدث عن السياسة. إنه نفس الحديث عن دارما في تلك المرحلة ، من حيث الدافع.

أنواع الصبر الثلاثة

أول صبر هو الصبر على عدم الانتقام. هذا عندما يؤذينا شخص ما ولكننا لا ننتقم.

النوع الثاني من الصبر هو صبر احتمال المعاناة. عندما نمرض أو نواجه سوء الحظ ، نتجنب الغضب من ذلك. نحن قادرون على الاسترخاء والصبر من خلال ذلك. بعبارة أخرى ، نحن لا نتحدث كثيرًا عن شيء يؤذينا ، لكننا نتحدث فقط عن موقف سيء.

النوع الثالث من الصبر هو الصبر لممارسة الدارما بالتأكيد. هذا يعني أن تكون مستعدًا لمواجهة صعوبات ممارسة الدارما ، مثل القدوم إلى التعاليم في الليالي عندما تكون الطرق زلقة. هناك بعض الصعوبة ، وبعض المشاكل ، ولكن هناك صبر للقيام بذلك. يتضمن هذا الصبر أيضًا امتلاك الشجاعة للنظر إلى عقلك ، والقدرة على ذلك تأمل على عدم الثبات والقدرة على ذلك تأمل على الفراغ ، والقدرة على البدء في التخلي عن بعض مفاهيمك الصارمة. يتطلب الأمر الكثير من الصبر للقيام بذلك لأن العقل في بعض الأحيان يتراجع ويقول: "آه ، لن أفعل هذا."

الصبر على عدم الانتقام للضرر

أريد أن أعود إلى النوع الأول من الصبر - الصبر على عدم الانتقام. هذا هو الشيء الكبير. عندما تحدث الأشياء ، عندما يؤذينا الناس ، فإننا نشعر بالضيق. عندما أستخدم كلمة "الغضبهنا ، يغطي مجموعة كاملة من المشاعر. يمكن أن يعني شيئًا صغيرًا مثل التنصت أو الانزعاج أو الانزعاج. يمكن أن يعني أيضًا أن تكون حكمًا أو انتقاديًا أو غاضبًا أو عدائيًا أو يحمل ضغينة أو غضبًا وكراهية شديدة. عندما أستخدم كلمة "الغضبأنا أستخدمه بطريقة عامة لهذه المجموعة الكاملة من المشاعر.

لديهم جميعًا صفة مشتركة تتمثل في المبالغة في الصفات السيئة لشيء ما أو إظهار صفات سيئة غير موجودة. بسبب المبالغة نريد إما الهروب منه أو الرد عليه لأننا لا نستطيع تحمل الموقف.

قد يبدأ الأمر على شكل تهيج ، ولكن إذا لم نكن حذرين ، فقد يتراكم ونصبح منتقدين وحكميين ، وبعد ذلك قد يتراكم أكثر ونشعر بالغضب أو الغضب ، مما يؤدي بعد ذلك إلى ضغينة. لذلك ، يمكن أن تكون هناك سلسلة متصلة من المشاعر في أي موقف محدد إذا لم نهتم بما يحدث في البداية الغضب.

اختلاف آخر بين البوذية وعلم النفس

قبل أن أخوض في هذا الموضوع ، أود أن أسلط الضوء على اختلاف آخر بين البوذية وعلم النفس. أعتقد أن هذا مهم جدًا ، أو على الأقل بطريقة ما بالنسبة لي كان ذا مغزى كبير. الفكرة البوذية عن الشخصية هي أننا مركب من العديد من العوامل العقلية المختلفة. بعض هذه العوامل العقلية هي عوامل بناءة ، مثل الإيمان والتركيز والحكمة واللطف. بعض العوامل العقلية أكثر ضررا ، مثل الغيرة ، والكبرياء و الغضب.

نحن مركب من عدد لا يصدق من العوامل العقلية المختلفة. في لحظة ما ، قد يظهر عامل عقلي واحد ، وفي اللحظة التالية قد يظهر عامل عقلي آخر يتعارض تمامًا مع العامل الأول فيما يتعلق بنفس الشيء.

لحظة واحدة نحبها ، في اللحظة التالية نكرهها. لحظة واحدة نبتهج ، في اليوم التالي نشعر بالغيرة. لحظة واحدة نحن متواضعون ، التالية نحن فخورون. لذلك نحن نتكون من كل هذه العوامل العقلية المختلفة. لا يتفقون جميعًا مع بعضهم البعض ويأتون في أوقات مختلفة. عندما يأتون ، يكونون في شكل واضح. عندما لا تكون في شكل ظاهر ، فإننا نمتلك القدرة أو ما نقوله بذرة الضيق¹ في أذهاننا.

في الوقت الحالي ، على سبيل المثال ، لست غاضبًا بشكل واضح. لكن يمكنني أن أغضب قريبًا. لماذا ا؟ لأن الإمكانات ما زالت موجودة في ذهني. لدي بذرة الغضب في ذهني لأنني لم أزل تلك البذرة بعد. لم أدرك الفراغ. هذا الرأي يختلف قليلاً عن ذلك في علم النفس. يتحدث علم النفس عن عاطفة مكبوتة. تقول العاطفة هناك. إنه واضح. إنه مكبوت فقط ، لكنه لا يزال موجودًا ، قويًا جدًا. في حين أنه من وجهة النظر البوذية ليس واضحًا. هناك فقط الإمكانيات. هناك فقط البذرة.

بالطبع ، يمكن أن تكون البذرة خطيرة للغاية. لكن ليس الأمر كما لو كنت غاضبًا على مدار أربع وعشرين ساعة يوميًا تحت السطح. في بعض الأحيان ، قد يكون بعض الناس قد ظهروا الغضب لكنهم لا يدركون أن لديهم ظاهر الغضب. مثل المواقف التي كنا نتحدث عنها ، حيث لا تدرك أنك منزعج إلا بعد أن تقول شيئًا ما. إذا نظرت إلى الوراء ، سترى أنك مستاء لمدة نصف ساعة.

لوم الآخرين مقابل تحمل المسؤولية

[ضياع التعاليم بسبب تغيير الشريط]

في مجتمعنا ، يسعدنا كثيرًا إلقاء اللوم على شخص آخر في مشاكلنا. مثل ما قلته عن جميع الدعاوى القضائية. نحن نفتقر إلى أي نوع من الصبر على حقيقة أن الآخرين قد يرتكبون أخطاء. إذا غادرت هنا الليلة وانزلقت على الدرج ، فسوف تقاضيني. [ضحك] مجتمعنا لديه القليل من الصبر على أي شيء.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، من الصعب أن نقول ذلك لأن أي موقف هو حالة ناشئة بشكل مستقل. أعتقد أنه في ثقافتنا الشعبية لدينا نقيضان. واحد هو إلقاء اللوم على مشاكلنا على شخص آخر. والثاني أن نلوم المشكلة على أنفسنا باسم تحمل المسؤولية عنها.

كثير من الناس لا يفهمون معنى تحمل المسؤولية ومتى يصبح ذلك لومًا على الذات. أعتقد أن أي موقف يحدث هو موقف ناشئ بشكل مستقل. يحدث ذلك بسبب العديد من الأسباب المختلفة و الشروط—بعضها يأتي من هذا الجانب وبعضها يأتي من هذا الجانب وهكذا. في الدعوى ، ما نحاول قوله هو أن عامل واحد أكثر أهمية من الآخر. أو أن العوامل الأخرى غير موجودة. هذا فقط موجود. لكن أي موقف ينشأ بالاعتماد على العديد من العوامل المختلفة. الشيء المتعلق بتحمل المسؤولية هو أن ندرك ما كان نصيبنا منه وألا نأخذ أكثر ولا نأخذ أقل.

هذا مهم ، لأنه عندما نتحمل المسؤولية عن أشياء ليست مسؤوليتنا ، فإننا نبدأ في الشعور بالذنب. وعندما لا نتحمل المسؤولية عن الأشياء التي تقع على عاتقنا ، فإننا نلوم شخصًا آخر. عندما يكون هناك صراع ، عادة ما يكون: "لقد فعلت شيئًا. فعل الشخص الآخر شيئًا ". قد يكون هناك مجموعة كاملة من الأشياء الأخرى المعنية.

كلما فكرت في الأمر أكثر ، كلما شعرت أنه يتعين علينا حقًا تجاوز هذه العادة برمتها من إلقاء اللوم. حالما تريد أذهاننا أن تجد عاملًا واحدًا يمكن إلقاء اللوم عليه باعتباره السبب الرئيسي ، لأنه يرجع إلى هذا العامل فقط وليس أي عامل آخر ، عندها نتعثر بشدة وتصبح أذهاننا ضيقة للغاية. أعتقد أنه يتعين علينا فعل شيء حيال هذا الميل إلى الرغبة في إلقاء اللوم على شخص آخر أو على أنفسنا. يجب أن نستبدلها بـ: "حسنًا ، هذا وضع ناشئ بشكل مستقل. دعونا نلقي نظرة على كل الأشياء التي تحدث هنا ".

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: باستثناء أن نظامنا القانوني لا يتم عادة بقدر كبير من التعاطف. أعتقد أنه سيكون مختلفًا تمامًا إذا كان لديك أشخاص في النظام القانوني يتعاملون مع المواقف بموقف عطوف. عندما تشعر بأنك ضحية ، تأخذها إلى المحكمة ، وترسل الرجل الآخر إلى السجن ، وتشعر أنك حصلت على عدلك العادل. لكن في الحقيقة لا يمكن التراجع عن الضرر الذي تلقيته.

ما هو ، هل هو ابتهاج لشخص آخر يعاني من الألم. هذا ، من وجهة نظر بوذية ، هو دافع سلبي - الابتهاج بألم شخص آخر. في حين أنه إذا تم ذلك بموقف ، "حسنًا ، لقد آذاني شخص ما. لا أريد أن يخلق هذا الشخص المزيد من السلبية الكارما لأنفسهم أو أضروا بشخص آخر من خلال القيام بذلك ، لذلك سأقوم بتفعيل النظام القانوني لمنع حدوث ذلك ". إنه شيء مختلف تمامًا عندما يتم بدافع التعاطف مثل هذا.

علينا أن نكون حذرين للغاية. غالبًا ما يكون من السهل علينا أن نبتهج بإيذاء شخص آخر ، أو نتمنى أن يؤذي شخص ما ، خاصة عندما نقرأ الأخبار. من السهل جدًا أن يحدث ذلك. لهذا السبب أعتقد أن التعاطف مع الضحية والجاني هو المفتاح حقًا ، وليس مجرد إلقاء اللوم على أحدهما أو الآخر. حقا التراحم لكليهما.

يجسد ثيش نهات هانه ذلك كثيرًا خاصةً عندما يتراجع عن الأطباء البيطريين في فيتنام. ما يفعله هو فقط أمر لا يصدق.

فهم عدم جدوى الثناء واللوم

مع الصبر على عدم الانتقام ، هناك العديد من الأساليب للتعامل مع الغضب. سأقوم بمراجعة الكثير من الأشياء من التَّعاملُ معَ الغَضبِ لكن قبل الخوض في ذلك ، سأقرأ لك هذه الجملة التي وجدتها في ملاحظاتي ، لأنني أعتقد أن هناك شيئًا قويًا حقًا في ذلك:

من خلال فهم عدم جدوى الثناء واللوم في هذه الحياة وفي المستقبل ، لا تغضب عندما تتعرض للإهانة.

عندما فكرت في الأمر - "عبث المديح واللوم" - وفكرت فيه حقًا ، كانت هذه العبارة قوية جدًا بالنسبة لي ، لأن الكثير من الغضب يدور حول الثناء واللوم. نشعر بالغضب عندما يلومنا شخص ما ، لكن اللوم مرتبط بالثناء ، لأنه كلما زاد تعلقنا بالثناء ، زاد غضبنا عندما لا نحصل عليه ، أو زاد غضبنا عندما نحصل على اللوم بدلاً من ذلك. .

إذا أردنا التخلص من النفور من إلقاء اللوم ولكننا نريد أن نبقى مرتبطين بالثناء ، فإننا نخوض معركة خاسرة ، لأنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. هذا العقل المرتبط جدًا بما يقوله الآخرون ويفكرون فيه: "ما يقوله الآخرون عني وما يعتقده الآخرون عني هو أمر في غاية الأهمية!" أعتقد أن هذه معضلة حقيقية بالنسبة لنا.

يمكنك عمل تحليل كامل التأمُّل في جملة واحدة - "عدم جدوى المديح واللوم في هذه الحياة وفي المستقبل." فكر: "ما فائدة الثناء لي؟ ما فائدة الثناء لي؟ لا يعطيني المزيد من المال. لا تعطيني حياة أطول. لا يعطيني ولادة جديدة جيدة. لا يمنحني المزيد من المزايا أو الحكمة. لا تجعلني أقرب إلى التحرير والتنوير. المديح لا يفعل الكثير بالنسبة لي عندما أحاول التفكير في فائدته الملموسة. إنه يجعلني أشعر أنني بحالة جيدة ، ولكن من حيث تحقيق أي فائدة ملموسة ، لا يوجد أي منها ". ولكن بعد ذلك يقول العقل: "حسنًا ، إذا تم الإشادة بي ، فقد أحصل على المزيد من المال." ولكن مرة أخرى ، ما فائدة هذا المال على المدى الطويل؟

الجمهور: عندما يمدحنا الآخرون ، فهذا يعزز تقديرنا لذاتنا.

مركز التجارة الافتراضية: لكن السؤال هو ، إذا كان ذلك صحيحًا في سياق احترام الذات ، فلماذا نعطي قوة تقديرنا لذاتنا لشخص آخر ليقررها؟ إذًا لم يعد احترام الذات ؛ إنه تقدير الآخرين ، أليس كذلك؟

إذا كنا شديدو التعلق بالثناء ، فعندما لا يمنحنا أحدهم إياه عندما نتوقعه ، ماذا يحدث لنا؟ مثل تلك الأوقات التي تنتظر فيها شخصًا ما يخبرك بأنك تبدو جيدًا ، أو يخبرك "شكرًا" على شيء فعلته أو يخبرك كم أنت طيب ومدروس ، لكنهم لا يعطونه. سنكون بائسين جدا. وفي هذه الحالة ، لم ينتقدونا حتى ؛ كل ما في الأمر أنهم لم يعطونا ما اعتقدنا أننا نستحقه. إذا انتقدونا ، سنكون على سطح القمر! [ضحك]

تطوير القدرة على تقييم أفعالنا

إنه شيء صعب. أعتقد أن هذا يأتي لأننا لم نطور القدرة على تقييم أفعالنا. نحن نعتمد بشكل كبير على ما يعتقده الآخرون لتحديد ما إذا كنا على صواب أو خطأ أو جيدًا أو سيئًا ، أو لتحديد ما إذا كان عملنا مفيدًا أم غير مفيد.

إذا كان لدينا المزيد من التأمل الذاتي وتمكنا من النظر إلى أفعالنا والقول: "نعم ، كان هذا شيئًا لطيفًا. أنا أدرك ذلك من النوع. لا يهمني ما إذا كان الآخرون يتعرفون عليه. أدرك أن هذا كان شيئًا لطيفًا ، وأفرح في ذلك وأكرس الجدارة ، "ثم يمكننا ترك الأمر عند هذا الحد. نحن لا ننتظر الاعتراف.

وبالمثل ، إذا ارتكبنا خطأ ، يمكننا أن نعترف بخطئنا. إذا أشار شخص آخر إلى ذلك ، فلا داعي لأن ننزعج من ذلك لأننا قادرون على الاعتراف بذلك بأنفسنا وإدراك أنه من المقبول تمامًا ارتكاب الأخطاء ، بمعنى أنه لا يعني أننا سيئون و اناس اشرار.

إنه لأمر جيد أن نتحسن ، لكن ليس علينا أن نجلس هناك نشعر بالذنب الشديد ونقع في الكثير من اللوم الذاتي. غالبًا ما نفقد هذه القدرة على التفكير الذاتي ثم نشعر بالارتباك الشديد ، "أوه ، هل فعلت الشيء الصحيح؟" نشعر بالارتباك الشديد بشأن أفعالنا إذا لم نحصل على نوع التعليقات التي توقعناها. أعتقد أنه من المهم جدًا القيام بذلك التأمُّل كل مساء حيث ننظر إلى الوراء في أفعالنا ونتعلم تطوير القدرة على تقييم أنفسنا. وأيضًا طور بعض الممارسة في الشعور بالرضا عن ارتكاب بعض الأخطاء. "نعم ، لاحظ الآخرون ذلك. نعم ، لقد ارتكبت الخطأ. لكنها ليست نهاية العالم ".

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: ثم أقول لا تنتظر حتى المساء. افعلها قبل ذلك بقليل. أو يمكنك حتى أن تراجع بشكل دوري خلال اليوم - توقف لبضع دقائق وقم بمراجعة نوع ما حدث. قم بإجراء تعداد وافحص ما يجري.

اعلم أنه في بعض الأحيان يكون من الصعب جدًا تقييم أفعالنا. لا نعرف ما هو دافعنا. نعتقد أن لدينا دافعًا واحدًا ولكننا ندرك لاحقًا أن لدينا دافعًا آخر. سيحدث هذا ، لكن طور نوعًا من اللطف مع أنفسنا حتى لا نأخذ الأمر على محمل الجد سواء أثنى علينا أو نلومنا ، وسواء أثنى علينا الآخرون أو ألومونا ، فإننا لا نأخذ الأمر على محمل الجد.

هذا لا يعني أننا نتجاهل آراء الآخرين. أعتقد أنه من الجيد الاستماع إلى آراء الآخرين والتعامل مع الموقف ، ولكن ما نتحدث عنه هنا هو تجنب الارتباط بالتعليقات الجيدة والنفور من التعليقات السيئة.

دعونا نفعل بعض التأمُّل على ذلك.

1. "المصيبة" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "الموقف المزعج". ↩