37 實踐：25-28 節

37 實踐：25-28 節

• 布施的基本做法
• 道德紀律，我們自己幸福的事業
• 視傷害為幫助

金剛薩埵 2005-2006：37 次練習：第 25-28 節（下載)

問題與解答

• 自-懷疑
• 別人的善意
• 掌控一切
• 當老師有爭議時我們應該如何應對

金剛薩埵 2005-2006：問答（下載)

這個教學之前有一個 與撤退者的討論會.

我們應該做 37菩薩行？ 第 25 節。接下來的幾節是關於六個 深遠的態度.

布施的基本做法

25.當那些想要開悟的人甚至必須付出他們的 身體,
外在的事情就不用說了。
因此沒有回報或任何結果的希望
慷慨地給予——
這是菩薩的修行。

所以布施是佛法的基本修行之一，無論你是在 菩薩 路徑與否。 布施是基本修行之一，布施只是一個好人的良好品質，不是嗎？ 所以托美桑波會說，菩薩布施他們的 身體. 如果我們想準備好給我們的 身體——儘管在我們直接了悟空性之前，我們實際上是不允許這樣做的。 但是，如果我們要修行，想著有一天能做到，那還談什麼布施“來來去去”的東西呢？ 你明白我的意思嗎？ 這個杯子，這個錄音機，這些眼鏡。 [看著貓] 我不擁有他，所以我不能給他。 [笑聲]

聽眾： 我告訴過你他要去墨西哥了嗎！ [笑聲]

職業訓練局： 不，我們不擁有動物，我們只是照顧它們。 所有這些東西，只是想一想——它們是無常的、暫時的東西——給予它們，以及給予會帶來多少快樂。 這並不意味著我們必須把自己送到窮人的房子裡。 剛剛發布 附件 有太多的恐懼，如果我給，我就不會擁有。 這就是為什麼在內壇城 供 有這樣一句話，“沒有任何失落感”。 這非常重要。

不用擔心如果我給了我就得不到； 以及他在這裡所說的關於期望的內容，當我們付出時，我們將獲得一些額外津貼。 所以我們可能會想，“哦，我會得到一些好的 因果報應” 給予得到一些好處 因果報應，這是一個很好的動機。 但是如果我們練習 菩薩 路徑，我們不想因為這個原因而放棄。 我們真的很想捨棄來生的果報，迴向一切利益眾生。 但是對於我們凡夫來說，即使到了“為了來世有財富我要布施”的地步，對我們來說其實比平時好。 因為我們通常在，“我不想給。 如果我給，我就沒有。” 或者，“如果我給予，而不是期待未來的生活，如果我給予，那麼這些人就會對我很好。 然後他們會給我東西作為回報。 然後他們會幫我的忙。 然後我會給他們一些懸念，所以如果他們做了我不喜歡的事情，我可以說，“哦，我給了你這個、這個和這個”，這樣他們就會覺得有義務按照我的方式做事。 ” 所以有時我們給予很多期望。

或者我們給予是因為我們想要被承認。 當我們每個月讀出所有恩人的名字時，我們不都在聽：“上面有我的名字嗎？ 他們是在為我奉獻嗎？” 每當有捐助者名單時，我們是否總是檢查，“哦，別擔心； 這不是自我 附件. 我只是看看秘書是否真的有效率並且了解所有細節。” （壓低聲音）“我的名字在那兒嗎？” 所以試著放棄這種期望，而只是為了給予的快樂而給予。

布施有很多種：有物質布施； 有布施佛法，據說是最好的布施； 給予保護，所以當其他眾生處於危險之中時，保護他們，幫助蒼蠅或將要被踩到的蟲子； 當眾生處於情緒混亂時給予愛，給予愛和支持，鼓勵。 所以有不同種類的布施。 這是我認為修道院的一件事——作為我們實踐的一部分，我們的目標是努力讓我們在生活中所做的一切成為一份禮物。

第 26 節是 深遠的態度 道德紀律：

我們自己幸福的原因——道德紀律

26.沒有道德，你就無法成就自己的幸福，
所以想要完成別人的事情是可笑的。
所以沒有世俗的願望
維護您的道德紀律——
這是菩薩的修行。

這是千真萬確的：沒有道德紀律，我們甚至無法避免自己的痛苦。 所以說救度眾生是可笑的，空洞的，愚蠢的。 我們甚至無法讓自己遠離輪迴。 這是一個真正值得思考的問題，因為你看到很多人，“哦，我想要這些高深的教義，大手印， 大圓滿, 聯合 極樂 和空虛。 我想這樣做，並進行為期三年的靜修。” [然後]“你說其中一個 戒律 是停止喝酒。 不，我不接受那個。 你說的是五個之一 戒律 是停止說謊。 我也不接受那個。 並停止到處睡覺。 絕對不能拿那個！”

我們想要這些高級的東西，但喜歡基本的東西 [算了！]。 因此，如果我們不能通過作為修行基礎的戒律來為我們自己的幸福創造因，那麼認為我們將通過這些高尚的修行迅速獲得證悟並將所有有情眾生從輪迴中拯救出來，這是可笑的，不是嗎？不是嗎？ 道德紀律是如此重要。 當我們修持良好的道德紀律時，我們的心就沒有遺憾； 它沒有罪惡感； 它沒有羞恥感。 因為我們沒有做任何讓我們感到內疚、遺憾或羞恥的事情。 我認為道德紀律是擁有平靜心靈的好方法，可以讓我們自己免於很多痛苦。

所以 戒律 真是值得珍惜的東西； 非常非常珍貴的東西——珍惜我們的 戒律. 這裡有兩句話觸動了我的內心，因為我記得當我第一次接觸佛法時，我在想……。 這個瘋狂的想法進入了我的腦海：“哦，也許我應該出家。” 然後，當然，我聽到我媽媽在這個肩膀上，我父親在那個肩膀上，我丈夫在我頭頂上方，我周圍的朋友和每個人都在說，“你不能那樣做，因為如果你這樣做我們會很痛苦那！ 想想我們會有多悲慘，因為我們見不到你，你也不會成為我們生活的一部分，噠，噠，噠！” 他們編造了一個不真實的場景。

然後我在想，“你知道，我可以過上他們都希望我過的生活，並努力讓他們現在都快樂。 但我永遠無法讓他們開心。 過著那樣的生活，我的道德紀律就會變得一團糟，因為我沒有足夠的心力去避免十種惡行。 我可以過一種其他人都會說他們對我的生活感到高興的生活，但我根本無法幫助那些人，因為下輩子我將投生惡道。 ” 所以這是同一類事情。 你不能成就你自己的幸福——我們不能讓自己遠離惡道，如果我們不能讓自己遠離惡道，我們怎麼去幫助別人呢？ 以遠離惡道為目標，我們可以利益他人。

它說，沒有世俗的願望，維護你的道德紀律。 從倫理戒律的角度來說，有世俗的願望是什麼意思？ 這意味著擁有這種傲慢的心：“我保留我的 戒律 如此純粹。 看我多麼純潔 戒律. 我非常聖潔。” 這就是為什麼當你修持八大乘 戒律 今天早上，它講的道德沒有自負，就是這個意思：因為我們保持我們的道德如此純潔，所以從自負中得到一個腫脹的腦袋。 所以它是說，讓那個人也去吧。

詩歌27：

傷害我們佛法修行的人

27. 致菩薩欲具足功德
害人者如寶。
因此對一切培養耐心
沒有敵意——
這是菩薩的修行。

譬如欲行布施，乞丐非礙； 當你想要布施時，乞丐會幫助你。 記得上次去印度，我多了一些麵包，想送給乞丐，結果出門忘記帶了。 所以就在我要離開達蘭薩拉之前。 我當時把它拿出來了。

有一個乞丐總是坐在Lingkor（達蘭薩拉的一條繞行路線）的某個地方，我去了他所在的地方，但他不在那裡。 我當時想，“但我有這個麵包！” 我環顧四周； 我找不到乞丐。 我太沒頭腦了，以至於早上我忘記了我房間裡的麵包，當然，那時我看到了乞丐。 當我把麵包拿出來時，乞丐已經不見了。 那是，“哦，天哪！” 終於，他來了。 我很高興。

因此，正如乞丐不會妨礙布施一樣，當你想要布施時，你真的很想念乞丐。 同樣，傷害我們的人也是幫助我們修習忍耐的人。 它們不是我們佛法修行的劣勢或障礙； 他們是幫助我們修持佛法的人。 所以那是每個罵你的人，每個向你扔東西的人，每個在高速公路上攔住你的人，每個在你家門前傾倒垃圾的人，每個不做他們應該做的事情的人應該這樣做！

這首詩是你能夠修忍耐的源泉。 所以要真正看到，對於想要福德財富的菩薩來說，傷害的人就像是寶貴的財富。 所以那個人——你正在報稅，他們應該給你寄一份特定的表格，但他們沒有寄給你：他們是寶貴的財富。 而你的孩子卻與你告訴他們的完全相反，這是一筆寶貴的財富。 我很高興我沒有！ [笑聲]我錯過了那個珍貴的寶藏！ [笑聲] 每當我調皮的時候，媽媽都會說，“等你有了孩子。 我希望你能像你一樣得到一個，然後你就會知道我經歷了什麼！” 所以我是個自作聰明的人。 [笑聲] 我沒有。

因此，對所有人培養耐心，沒有敵意。 耐心並不意味著坐在那裡塞滿 憤怒 在我們心中，“是的，我真的很有耐心……。 [然後，順便說一句：]這傢伙快把我逼瘋了！” 那不是耐心。 這是“沒有敵意的耐心”。 換句話說：“事情就是這樣。 不妨放鬆一下，開心一下。 這就是那個人所說的； 這就是這個人所做的。 該怎麼辦？”

一些囚犯告訴我，其中一個重要的來源是 憤怒 在監獄裡，有人會在排隊時打斷你。 所以你在排隊等候吃東西，而其他人只是在你面前插嘴。 你可以進行激烈的戰鬥。

聽眾： 也發生在這裡！ [笑聲]

職業訓練局： 我很高興你沒有把它放在電子新聞中。 [笑聲] 每個人都很敏感：“這是我的地盤。 你不能在我面前插話。” 從外面看，你會發現它很愚蠢，不是嗎？ 多麼愚蠢。 太幼稚了。 我只記得上小學的時候。 還記得在小學時人們會因為有人在他們前面插隊而打架嗎？

在某一點之後你才意識到，這太愚蠢了； 太幼稚了。 然後你聽說你可能因此而在監獄里大打出手。 太幼稚了。

我不記得最近我因為什麼而心煩意亂——你知道事情是在閉關時發生的。 當然，我有所有這些原因，因為我 憤怒沒錯； 我生氣的時候並沒有錯； 當我生氣的時候我是對的，因為我忘了練習我教給你的關於樂於犯錯的事！ 然後突然間，我想到了囚犯，突然間我生氣的事情，我想，“這和生氣一樣愚蠢，因為有人排隊在你前面。 我想我有一個很好的理由生氣，但實際上這和生氣一樣好，因為有人插在我面前。 真蠢; 太幼稚了你就放手吧…… 然後你就會有耐心而沒有敵意。

我們再唱一節：28，

在不強迫自己的情況下接球

28. 見乃至於聞者、孤獨者，成就者
只為自己好，奮力撲滅自己頭上的火，
為眾生而精進
一切美好品質的源泉——
這是菩薩的修行。

所以人們總是對這一點感到困惑：聽聞者和孤獨的實現者頭上著火——這是怎麼回事？ 誰在他們頭上放火？ 有時我們談論三種交通工具： 聽者 車輛; 孤獨實現者車輛； 和 菩薩 車輛。 所以一個 聽者 正在為自己的必殺技而工作，他們被稱為 聽者 因為他們聽聞教法並教導其他眾生。 孤獨的實現者也在為自己的涅槃而努力，但他們被稱為孤獨的是因為他們獲得涅槃的生活，他們通常在沒有歷史的時期表現出來 佛 他們還活著，所以他們只是通過手勢和手語之類的東西來教書。 但他們在孤獨中練習。 據說它們像犀牛 [一種獨居動物]。 和 菩薩 我們熟悉的車輛。

因此，聲聞和孤獨的實現者有同情心，但不是為了利益所有有情眾生而工作； 不為利益一切眾生而努力證悟。

他們正在為自己的必殺技而工作，但仍然——哇，他們工作真的很努力！ 他們不會躺在那裡喝茶。 他們非常努力地練習，並且培養出令人難以置信的優良品質。 因此，即使是這些為自己的精神啟蒙而工作的人，他們也非常勤奮地工作。

關於你頭上著火的類比…… 我注意到有時他們在經文中有例子、類比，對我們來說真的很奇怪； 或類比的一部分適合，但另一部分不適合。 這就是一個例子，因為如果你的頭上著火了，你會坐在那裡看電視嗎？ 如果你頭上著火，你會坐下來放縱自己嗎？ 你要坐下來吃個完整的嗎 冥想 會議 附件 如果你的頭上著火了？ 不，如果你腦子裡著火了，你會馬上做點什麼，對吧？ 類比就是這樣。 你沒有做傻事的奢侈。 你開始練習。

現在我們聽到像這樣的例子，你的腦子里火燒火燎的，我們想，“恐慌！ 我頭上著火了！ 啊啊啊啊啊！ [VTC 尖叫著把貓嚇跑了]“對不起！ （對貓）[笑聲]別擔心你的皮毛上沒有火。 [笑聲] 我們想，“嚇壞了，恐慌”，然後我們想，“這就是我修持佛法的方式嗎？ 被恐慌嚇壞了？ 這就是快樂的努力嗎？ 我必須強迫自己。 我無法休息，也無法放鬆，因為我的頭上有一團火 我必須熬夜冥想，與我的內心作鬥爭 附件！ 啊啊啊！” [帶著憤怒的叫聲。]

不，這不是類比告訴我們的。 這並不意味著驚慌失措。 最後一部分錄下來了嗎？ 我在想一個需要聽的人。 [笑聲]

聽眾： 你能為朋友重複一遍嗎？

職業訓練局： 你想讓我為朋友重複一遍嗎？ [笑聲] 好吧，所以“像頭上著火一樣練習”並不意味著你會進入瘋狂模式，你會逼迫自己，你會感到壓力很大，AHHHH 必須與我戰鬥 附件, 必須和我戰鬥 憤怒，我頭上著火了，我要下地獄了，我必須抵消這一點！ 不，這並不意味著要那樣修行，因為在我們完成任何佛法修行之前，我們會發瘋。 這只是意味著我們不要浪費時間躺在電視機前，而是開始處理我們腦海中發生的事情。 但是我們以一種放鬆的方式來處理我們頭腦中正在發生的事情，而不是以一種驚慌失措的方式。

好吧，輪到你了。

識別疑點

聽眾： 我有好事要報告。

職業訓練局： 好！

聽眾： 在靜修開始時，我想你要求我們注意我們令人不安的態度。 去年夏天，我意識到我有這個經常在一起的三重奏； 憤怒，沮喪，和 懷疑. 所以我在閉關之初把他們變成了三個臭皮匠。 [笑聲] 懷疑 部分我認為我實際上解決了一些我認為會有所幫助的事情。 我想我會有這個 懷疑 和沮喪繼續下去，然後我會生氣，因為我發現佛教是如此無縫。 就像我在閉關開始時說的：“[修行/悟道/佛教]太難了！” 一位仁波切說：“如果你開始，就永遠不要停止，”我真的感到被困住了，我會生氣，我記得多年來我曾多次這樣做。 然後黛安帶領一個 冥想 這週，她在最後說了些什麼，就好像，我終於得到了答案。 那是，好吧——不僅如此——在過去的幾周里，我意識到我認為我在懷疑佛陀，或者我認為我是。 那麼這似乎真的行不通。 就像我無法解決的問題； 我找不到離開這裡的鑰匙。 然後我意識到我懷疑的是我自己做這件事的能力。 戴安娜說過這樣的話，“這條路永遠不會讓你失望”，我意識到我完全相信：這條路不會讓你失望。 其實意識到這一切都是自我懷疑 讓它變得更容易，因為你可以做一些事情。 如果你正確地進行冥想，結果就會隨之而來。 你必須得出這些結論； 如果你沒有得出這些結論，那麼你正在做 冥想 錯誤的。 因此，您只需繼續前進並解決問題。 文。 Tenzin Kacho 曾經說過：“只有你的心會讓你遠離佛法。”

這是一個很大的解決方案。 我確定我的小三人組 [三個臭皮匠] 會再次出現，但這是不同的，因為曾經是敵人的無縫現在是朋友。 我已經看了很長一段時間，每次我得出這個結論。 頭腦有點清醒，至少我能看出事情是如何以某種方式適應的，[在過去]我會對這種無縫性感到不安； 但現在就像這種力量，因為“這條路不會讓你失望”。 所以那很好。 三者中我覺得 懷疑 是最糟糕的，因為它真的會讓我遠離佛法。

職業訓練局： 能識別就好了 懷疑 as 懷疑 因為通常我們不認為它是 懷疑 但相反，我們相信它，我們認為，“哦，是的，這是一個很好的問題。 我需要檢查一下：也許是錯誤的教導，錯誤的道路。” 很高興看到這條路是不會失敗的，然後自我懷疑， 那個。

聽眾： 是的，我可以和那個一起工作。

結緣：退卻要靠別人

聽眾： 我發現這週的描述 附件 到幻想、投射和浪漫的想法，生活可以不同於現在，日子一天天過去，我完全迷上了 附件 某種田園詩般的、英勇的生活，無論我在這裡做什麼，都會結出果實。 我到了開始灰心喪氣並給自己找麻煩的地步。 然後在一天晚上的奉獻中，Pema 給了我們所有幫助這次靜修的志願者名單 [來自 Coeur d'Alene Dharma Friends、鄰居、修道院支持者等]，我坐在墊子上聽著給他們。 我有名單，上面有名字和他們每個人所做的事情，這就像我第一次突然意識到我就在他們的墊子上。 他們指望著我。

我的意思是，我知道他們正在這樣做，正在提供巨大的支持，但我好像沒有把它聯繫起來。 當我看到他們的名字時，因為我認識他們中的很多人，所以他們每個人都在這樣做，而在這種情況下，我們真的是多麼依賴他們的好意才能來到這裡！ 它也在我們的部分 供 關於不保留我們的食物 誓言 因為這些人把他們的慷慨、他們的食物、他們的時間和他們的金錢託付給我們，讓我們能夠在這裡進行這種修持。 坐在墊子上沉迷於這些幻想對他們沒有任何好處！ 所以即使擺脫，“好吧，[自我]，如果你不能抓住這個不為你服務的東西，那就走出你自己，看看你不是在為這些讓這個地方運轉的親愛的令人難以置信的善良的人服務猶如淨土，坐此修心！”

所以我依賴所有有情眾生來開悟的整個想法，這是我第一次真正得到它，在我內心深處的某個地方而不是一個概念，以及對我的感激之情。 要知道他們正在這樣做，而我們甚至看不到他們，他們就像這些看不見的……。

職業訓練局： 是的，就像髒衣服消失了，然後又乾淨了！

聽眾： 然後這些美味的食物從車間出來，進入樓下的冰箱，東西出現了：薄膜、除臭劑、繃帶、營養酵母和鹿食。 他們依賴我們，他們指望我們，他們這樣做是因為他們相信我們，他們對佛法有信心，對佛法通過因和法顯現的方式有信心 條件 我們創造的。 它們是原因的一部分， 條件 我們創造的，我們對他們負有責任。 只是花了那個 附件 把它從我腦子裡吹掉了。

職業訓練局： 好！

聽眾： 今天早上我在想所有這些幫助我們的人，我想知道我是否能夠完成他們正在做的所有這些工作。 他們所做的工作非常好，而且非常重要，他們依賴我們，他們相信我們正在做的事情。 哇，幫助別人就像他們幫助我們一樣，這將是一次不可思議的經歷。 我無法想像自己在超市裡拿著所有的清單。 我覺得很幸運。 我想把我在這裡收到的東西還給別人……。

職業訓練局： 你說的正是弗洛拉在做的。 她去年參加了靜修會，然後她 [今年] 來為靜修會服務。

聽眾： 我意識到我需要信念，真誠而不是惡意。 我知道我有一點，但我需要有更多的理解，然後我才能有更多的信心。

任何煩惱都經不起空性的禪修

聽眾： 這週我有一個有趣的經歷。 有一天，我變得心煩意亂，我的自我執著和我的大“我”非常強大，我有史以來第一次記得做四點分析。 這非常有趣，因為我不認為我做得很清楚，但我還是做到了。 令我震驚的事情就是那樣做，我腦子裡所有的垃圾都掉了，就這樣消失了。 這讓我非常震驚：它是如此高效！ 大概六八秒，然後消失了！ 像這樣的東西通常會在周圍停留至少幾個小時，反复思考。

這也讓我想起了我的想法——理解一個人在練習時會在墊子上，但事實並非如此——它就在那裡，就是那樣。 非常有效，這讓我感到驚訝。

職業訓練局： 你會明白為什麼說那是切斷輪迴之根的東西。 因為它很靈驗，所有的煩惱都站不住腳。

聽眾： 然後我認為那是自我不想讓我這樣做，因為它知道它會阻止它。 另一個問題：如果一個人發展平靜安住，那是你能夠隨著時間的推移實現空性的機制，因為你讓自己處於一個不在我執的地方嗎？

職業訓練局： 以平靜的安住和一境的專注，你可以暫時壓抑非常粗重的煩惱，但你無法從根本上斬斷它們。 只有特別的洞察力、智慧才能從根本上斬斷它們。 但是當你有了止住，當你將它與具足的分析心結合——因為專注的心是如此強大——那麼當你真正看到沒有什麼可以執著時，你就能清楚地看到它，而且你可以繼續“那裡什麼都沒有”。 所以平靜的安住讓心有力量停留在你發現的東西上，而且因為它也沒有喋喋不休，所以也更容易進行分析。

聽眾： 那麼，是不是隨著時間的推移重複這些會讓你意識到？

職業訓練局： 是的。 隨著時間的推移，它正在學習、思考和冥想。

聽眾： 三摩地是什麼意思？

職業訓練局： 三摩地的意思是一心一意——在那裡你可以專注於一個目標。 所以我們有一定程度的精神因素，現在是三摩地，但它還沒有發展。 所以我們需要加強它。 然後，當他們談論菩薩有不同的三摩地時，也使用三摩地這個詞。 這意味著他們對三摩地所做的不同練習； 例如，顯化許多身體並前往 淨土 ，使 供品 於諸佛。 他們總是有不同的三摩地修行。 這是它的一種用法，另一種用法是我們希望能夠完善的集中因素，使其成為單點。

聽眾： 我在做 金剛薩埵 練習，但我能看到自己在練習。 我花了一些時間試圖投降 金剛薩埵 有意識地持續了幾個星期。 當這種不同的心理狀態出現時，它也會出現，因為我在做 口頭禪. 所以我真的不經常嘗試。 我做了一點，但我覺得我在玩雜耍。 所以我只是不打擾。 我只是保持專注； 我試著專注於 口頭禪 而不是可視化。 我主要是分開做的。 但是當這種情況發生時，我想——我不確定我是否應該放棄這種做法，看看會發生什麼。 但我只是決定看看我是否可以想像並留在 口頭禪 反而。 很難知道。 我真的不確定該去哪裡，也沒有真正分析它。 我只是在練習。

職業訓練局： 這是一種更專注的精神狀態？

聽眾： 是的，我真的在那裡。 我也覺得有點飽。 我的 身體 感覺不一樣。 我不是真的在想。 當你只是“在那裡”時，我以前有過這樣的經歷。 這真的很直接，但我也能夠在不改變體驗的情況下做出決定。 我不知道我是否可以傳達發生的事情。 如果這種情況再次發生…… 我記得你曾經說過，每 254 個會話可能會發生不同的事情。 [笑聲]

職業訓練局： 我認為每次會議都會發生不同的事情。

聽眾： 我的生活中有過幾次感覺發生了變化； 你的經歷被改變了。

職業訓練局： 堅持下去； 堅持下去。

聽眾： 堅持下去。 稍微放下結構。

職業訓練局： 我不知道。 有時結構是支持這種體驗發生的東西——我的意思是支持它並使它發生。 所以看看吧； 你必須看到。

聽眾： [via a translator]：雖然她覺得在外面她可能看起來一樣； 她在內心感到自己不為人所知。 她現在看到的東西對她來說有點陌生。 例如，在上一次靜修中，她大部分時間都在處理自己的情緒。 這基本上是一種情感上的撤退，在她的情緒中發揮作用。 今年，因為她（對練習）更有信心，所以她相信練習，相信自己，相信自己的能力； 她更能夠以不同的方式進行實踐。 她更專注，更專注，更了解正在發生的事情。 她覺得自己更能專注於不同的方面。 這就像能夠將練習、練習的不同方面應用到不同時刻需要的任何東西上。 就像“現在是我專注於可視化或 口頭禪 或即將發生的事情或其他任何事情。”

我的感覺是，我對正在發生的事情的實踐有真正的信心。 因此，無論發生什麼，無論發生什麼，我都感覺很好。 在練習或會議結束時，無論我是否無法集中註意力或發生任何事情，我都覺得我真的相信這個練習。 所以我確定發生了一些好事。 那種滿足，是我以前不知道的。

職業訓練局： 好好。

聽眾： 我有話要說，這與 [其他人] 所說的有關。 我認為信中的囚犯也是如此。 看看我的生活，看看其中有多少真正涉及控製或試圖控制事物，尤其是我的感受以及佛法如何適合我的那種模式。 我會嘗試用佛法來控制事物。 通常當我感到失控時，我會停止修持佛法，因為我無法控制自己。 然後我會用上癮之類的東西來治療我的痛苦。 那不是很好！

但是意識到一開始就沒有控制——只是放下控制的想法，然後對佛法敞開心扉，說也許只是克服這種否認，如果我只是推動，我已經弄清楚了一切事情會變得有點困難。 但是稍微放下它，嘗試應用一些佛法，看看它是否有效。 就像，“等等。” 這幾乎讓人迷失方向。 [笑聲]“那是哪裡做的 附件 去？ 我有它 10 天了，現在它在哪裡？”

聽眾： 看看幫助我們的人的善意。 花了那個 附件 並從字面上把它從我的腦海中吹走。 就像佛法一樣——呸！

聽眾： 我還處於“我”的階段。 如果我不能完美地控制會話，那也沒什麼大不了的。 好吧，至少在最後兩屆會議上。 從一開始就沒有控制權。 它只是放棄了讓我筋疲力盡的控制想法。 現在有更多的空間，更多的空間。

職業訓練局： 你一開始說了一個很有意思的話，用佛法來控制你的心。 很多時候使用語言，我們的思想就會“失控”。 我們必須“控制我們的思想”。 我們用佛法來控制我們的心。 所以你可能會注意到這一點，然後將其放入 [grinding sound] 控件中。 [笑聲]
當那根本不是它的意思時。

聽眾： 有時我會對自己說：“我不能 幽思 現在：我太失控了。” 我有這個想法 冥想，這不僅僅是與正在發生的事情有關。 它可能更多地是在控制和壓制，而不是阻止它或壓制它。 那是確切的短語。 我記得我會說“我太失控了，無法修持佛法”的具體例子。

職業訓練局： 有點像，“我必須做得很完美。 它說要想像這個； 我必須這樣做。 如果我不這樣做，我就會失控； 什麼用途？”

聽眾： 是的，即使只是看著我的呼吸……

在佛法老師傷害和麵對暴行時練習耐心

聽眾： 我對其中一節經文有一個問題。 這種耐心而不是對有害的人懷有敵意的想法。 一段時間以來，我一直在想這個世界上發生的事情。 有時我們處於不同的情況，我們必須選擇採取行動或不採取行動。 我們知道我們沒有純粹的動機，但正在發生的事情確實是錯誤的。 所以有時候我有一種感覺——這一定是我的錯覺。 在一些老師的佛法背景下，人們普遍理解（或者這是我的感覺），如果你的動機不明確，即使你知道有不好的事情正在發生，也許你不會採取行動。 因為你在演戲 憤怒 或者其他的東西。 例如，也許您會知道我為什麼這麼說……。

我知道現在我不生某個人、某個法師的氣。 我真的知道我不生氣了。 我知道，但我知道發生了什麼。 我真的知道發生了什麼。 我知道很多人都被那個人傷害了。 因為我看到了，我真的看到了正在發生的事情。 這是一種情況。

我讀過例如 達賴喇嘛 說：“當你知道一位法師在傷害你時，你應該譴責他。” 我在一本書裡讀到過。 這就是我腦海中的一個例子。 另一件事，例如，在世界上有一些暴行。 我不喜歡戰爭； 我從不支持暴力。 但也有一些情況，比如在阿富汗或一些國家發生的事情，女孩們——她們取出陰蒂。 所有那些屬於某些文化的暴行，我真的覺得我無法接受。 所以如果你有能力或力量阻止它，你是否應該遠離並讓他們處理它？ 還是您負責做某事，了解自己並了解自己的動機？ 但是做點什麼——然後你就會處理不好的事情 因果報應 管他呢。 所以有點複雜。

職業訓練局： 所以你是說，我聽到了一些不同的例子。 其中之一是你的動機不是——有一些 憤怒 或正在發生的事情。 但你也知道這是有害的。 你舉了不同文化中發生的不同事情的例子，我們應該介入嗎？ 你在那裡說了一件事：如果我們有能力阻止它。 我認為這是真正關鍵的事情。 如果你在某個地方，一個人在毆打另一個人。

你可能會生氣，但如果你有能力在不殺死對方或類似的東西的情況下停止這種傷害，並且你願意接受 因果報應，那麼你就可以做到。 接受 因果報應，並嘗試放開 憤怒 然後。 但在這種情況下，你才能真正停止痛苦。 當你舉出你認為可怕的某些文化習俗的例子時，我們無力阻止這些。 一個人站起來譴責某事。

就我們可能不同意的其他文化的做法而言，我認為我們必須非常敏感，因為其中許多文化都面臨著現代性並受到威脅。 這些文化中的許多美好事物都可能被現代性所抹殺，而不僅僅是那些可能不公平或不公正的事物。 所以我認為在談論和嘗試對其他文化進行文化改革時，我認為需要極大的敏感性。 我們真的可以通過發現一件我們不喜歡他們的事情來摧毀整個文化群體。

他們認為他們必須變得像我們一樣。 然後他們失去了他們文化的許多優良品質。 我們在談論事物時必須非常、非常微妙。 有時在我們自己的文化中改變事物更容易，因為我們知道如何去做； 我們知道這些途徑。 希望我們能更有耐心。 因為我們文化中需要改變的事情之一就是我們如何試圖影響其他文化的改變！ 我們以一種非常帝國主義的方式來實現它：我們是這種非常至高無上的文化。 忘掉第二次世界大戰在歐洲發生的事情，忘掉所有做過地球上可能做過的最可怕事情的白人。 算了吧！ 我們的文化知道如何反對它，不公正。 不知何故，它的歐美文化，廢話，廢話，廢話。 它只是傲慢。 我認為很多時候我們真的必須在我們自己的文化背景下工作。

然後是另一個關於法師和正在發生的事情的例子…… 當尊者對此發表評論時，他並不是在提倡“讓我們大鬧一場”。 就像把它放在報紙上然後發出很大的臭味 duh-duh-duh-duh。 我記得在他說有些人對一位老師這樣做之後。 我覺得這很不愉快，尤其是因為這樣做的人真的很生那位老師的氣，儘管他們不是他的學生。 我認為這涉及很多機智，因為有很多 因果報應 當您干擾學生和老師之間的關係時，即使老師正在做一些有趣的事情。 如果他們正在教授一些有益的東西……。 非常非常細膩 因果報應.

有一次我問過 Geshe Sonam Rinchen 關於這個問題，以及他的建議——我問了他更多關於個人的事情——如果你有一個非常好的朋友要去上師，而那個上師正在做一些非常奇怪的事情：應該你告訴你的朋友？ 該不該批評？ 你該怎麼辦？

他說如果那個人已經是那個老師的弟子，你就不要批評老師。 但是你可以和那個人保持友誼，如果那個人對他們的老師有疑問，那麼他們可以來找你，然後你可以幫助他們解決這個問題。

他說如果那個人還沒有成為那個老師的弟子，那麼你可以說這裡有一些有爭議的行為，你真的需要檢查和小心。 不是八卦的意思，而是提醒人們檢查老師的素質總是非常重要的，而不僅僅是尋找看起來有魅力的人或看起來不錯的人。 這非常困難，因為一位老師可能在做一些不符合佛法的事情，但有一整群學生對那個人有信心。

如果你來批評那個人，通常會發生人們對佛法失去信心的情況。 因此，與其說“哦，這是我的事，因為我高估了這位老師； 我陷入了偶像崇拜，而不是正確地評價老師——”許多人，而不是自己這麼說並承擔責任，或者也許[說我]“不調查或跳入事物或迷戀魅力”，他們所做的是他們說，“哦，我以為這個人很了不起，但結果卻很糟糕。 所以佛法是行不通的。 所以忘掉佛法吧！” 這對人是非常有害的。 我們不想讓人們因為對上師的負面體驗而完全放棄佛法。 所以對於那些非常忠於那個人[老師]的人，你可以說或做的並不多，因為他們非常忠心，僅此而已。 你必須等待他們意識到發生了一些有趣的事情。 然後你可以和他們多談一些，幫助他們處理它，並將他們重定向到其他老師等等。

但是，如果有人真的在做一些有害的事情，或者正在教授一些不是佛法的東西，或者對事情非常兩面：假裝是他們不是的東西。 然後我想，對於那些沒有和那個人建立那種關係的人，你絕對可以說，“看，你真的需要檢查一下。” 因為有時候有幾個小組有點可疑，他們的老師也很可疑，人們會過來說，“你覺得這個小組怎麼樣？” 我會說，“好吧，這個人有很多爭議，如果你選擇去那裡，你需要意識到這一點並進行檢查，或者如果你不想擔任那個職位，我也可以告訴你其他一些沒有爭議的老師，你可以去跟他們學。” 所以這是一件困難的事情。

承認事情很複雜

聽眾： 我可以問一個類似的問題嗎？ 剛開始學佛的時候，我在網上聽了很多他的開示； 我從未見過他，我從未以那種方式正式接受過他的教導，但我確實學了好法。 但是，從那以後，他的行為發生了一些變化，我不知道，但我猜這是有爭議的。 我的問題是我不知道如何與作為老師的他相處。 我不一定認為他是一位精神導師，因為我從他那裡接受過正式的教導或曾經見過他，但我確實從他那裡學過佛法，我不知道如何理解現在發生的事情。

職業訓練局： 我想你可以像你那樣說，當我是初學者的時候，我在網上聽了一些東西，他們幫助了我，我很感激，現在對這個人的行為有一些爭議，所以我選擇不開發任何方式的關係。 我認為這始終是解決方案，即使您已經成為那個人的學生 XNUMX 年，然後您會說，“哦，天哪，現在我清楚地看到發生了什麼，”您仍然可以感謝有人幫助了您。

當你看到老師或任何人的錯誤時，並不意味著他們的一切都是壞的和錯誤的。 那時我們陷入了黑白分明——但我們仍然可以看看並說“好吧，他們有一些優秀的品質，他們以這種方式幫助了我，對此我很感激，但這裡它進入了一個我不知道的地方想參與，所以我不會參與。” 所以你不必把它變成非黑即白的東西。 即使與人建立友誼…… 你可能和某人成為了朋友，然後發生了一些事情，你會想，“我不知道我是否想再做這樣親密的朋友了。” 這並不意味著您需要拋棄關於他們的一切並說他們曾經做過的一切都是錯誤的； 你還可以說他們幫助了我，有一些善意，有一些感情，但現在看來沒有什麼好處，我就不參與了。

所以它承認事情很複雜。 我認為，一般來說，如果對某人有爭議，我認為最好保持距離。 如果你想花很多時間研究因為你真的被那位老師吸引了，那就做研究並消除你的 懷疑 並以一種或另一種方式做出決定。 但如果不是你真正渴望從中接受教法的人，那麼你可以去找很多其他人。 但問題是，你知道，我們無法控制世界並讓每個人都成為我們希望他們回答你的問題的方式。

我剛遇到一個情況，真的很困難，我的一個非常老的朋友，他是某人的學生，想要出家。 但我不知道那個人的狀態 誓言 [誰將主持聖職]。 所以我寫信並向我的老師徵求意見，我以盡可能多的積極性做到了這一點，但我不知道結果會是什麼。

聽眾： 我認為這是一個困難的話題，也許它對我們許多人來說是有針對性的，因為我們生活在西方的國家，尤其是在墨西哥，那裡的佛法就像 30 年前給你的一樣。 我們只有很少的一個非常小的佛法團體，老師們來了。 甚至當我們來到美國時，我們也會看到所有的雜誌都在出售所有這些教師和教義、名字和東西。 有時這很令人困惑。 有時很令人興奮，發生了很多事情！ 有時在雜誌的廣告中看到這些老師有點令人沮喪。 它就像一個超市。 你想要真正的東西，你想在你的國家擁有真正的東西。 但是要有真正的老師和真正的教義是如此困難。 我在自己的經歷中看到了這一點。 很容易失去控制並走上不同的軌道……。

職業訓練局： 這非常困難，因為我們生活在這樣一種消費文化，一種唯物主義文化中。 佛法來到這裡，我們不知道如何與將它們轉化為消費品之外的事物聯繫起來。 所以你的廣告充滿了“你需要這個最新的，你需要一個特殊的墊子，你需要一個特殊的鈴鐺......。 你需要所有這些佛法裝備，這樣你才能修行非附件！ 然後是所有老師的所有廣告：每個人都帶著美麗的笑容。 當然，它是“擁有最佳資格的最佳教師，您在其他任何地方都無法獲得的最高教學！” 每個人都是這樣——廣告上是這麼說的。 我不知道…。

我有很多 懷疑 關於正在發生的事情。 我的想法是，不同的人有不同的看法 因果報應. 我無法控制一切。 我不能讓佛教在這個國家成為我認為它應該成為的樣子。 所以我只能做我覺得適合我做事的正直的方式，誰喜歡誰就來。 那些不喜歡的人會找到他們被吸引的任何東西或任何人。 至少他們學習了一些佛法。

這並不是說我做每件事的方式就是最好的方式。 即使他們要去佛法輕修班，至少他們正在學習一些佛法。 它所做的是在他們的腦海中留下印記，他們在來生會遇到格西索巴或一位更有實質的老師。 也許他們只是沒有 因果報應 在這一生中遇到一位真正合格的老師，但如果他們去 Dharma-Lite，他們也許會以某種方式對佛教產生一些好感。 也許他們創造了一些功德，然後在未來的某個生命中成熟並變得更好。

我認為對我們所有人來說，真正以盡可能多的誠信做事而不是屈服於對物質壓力的擔憂是很重要的。 但是我們無法控制。 我們可以向人們指出事情。 有些人會聽； 有些人不會。

我記得幾年前有一整群人在做一些很奇怪的事情。 做尊者所說的最好不要做的事情。 有些人不是這位老師的弟子，也沒有修這個法門。 他們問我這件事，我告訴他們這個故事。 我解釋了為什麼尊者說他做了什麼，以及所有的爭議。 我說：“我建議你不要和那些人有任何联系。 遠離。” 其中一位被有爭議的事情深深吸引，以至於他去做了所有這些研究並開始練習！ 所以要意識到有些人在有爭議的時候——“哦，這是有爭議的事情嗎？” 它變得更有趣。 [笑聲]我確實警告過他們，但適得其反。 那麼該怎麼辦; 你做什麼工作？

聽眾： 當有人傷害你或你覺得自己被某人傷害時，你沒有反應。 你什麼都不做。 你不就是在那樣發展嗎 因果報應 因為你 憤怒 或者你受到傷害的方式？ 如果你不做出反應或不做某事，你就會導致其他人創造 因果報應?

職業訓練局： 我不確定我是否理解。 如果有人傷害你，你對此很生氣，但你沒有反應。

聽眾： 你是那種不知道如何為自己挺身而出、為自己辯護或做出反應的人。 對方並沒有真正意識到或似乎沒有意識到傷害了您。 如果你不阻止這個人，你是不是在允許那個人創造 因果報應 因為他不自覺地受傷了？

職業訓練局： 是的，但你必須有適當的動機來阻止他們。 這不是“你正在創造很多 因果報應 通過傷害我。 所以我會阻止你傷害我，因為這是為了你的利益 因果報應 你嗶，嗶，嗶！” 不，不是那樣的。

如果你內心真的很平靜：“哦，有人真的在做某事。 這對我造成了傷害，但真正的受害者是他們自己，因為他們將不得不經歷這樣的結果。” 然後你可以帶著善意和他們非常堅定地交談，並試著讓他們停止他們的行為。 但是如果你對它生氣，那就是用佛法來合理化。 你這是報復

聽眾： 有時在 菩薩 練習到極致——或者到你可以說“即使他們殺了我”的地步。 所以我想更好地理解這一點……

職業訓練局： 正確的。 我們談論給予我們的 身體 或“他們殺死我們的地方”。 這在很大程度上取決於個人以及他們所處的路徑水平。 就像我說的，給你 身體——在你被允許這樣做之前，你必須走在看見的道路上。 如果你事先這樣做，你就是在放棄你寶貴的人身生命，這對你或其他人都沒有那麼大的好處。 因此，如果有人在做有害的事情，情況也是如此。

站起來反擊。 此外，我們傾向於以非黑即白的方式描繪這些情況：例如“有人要殺了我，所以另一種選擇是殺了他們。” 情況不是非黑即白的。 有很多方法可以阻止某人殺死你而不殺死他們。 如果我們考慮一下，有很多創造性的方法可以處理不會對他人造成傷害或造成最小傷害的事情。