充滿佛教世界觀

• 多麼佛系 修道院的 戒律 出現
• 謙卑的意義及其對我們行為的影響
• 佛教世界觀與世俗價值觀有何不同
• 正念和內省意識
• 保持愛與慈悲
• 苦難及其與道德行為的關係

背誦和介紹

頂禮我們的根本上師釋迦牟尼 佛。 頂禮我們的根本上師釋迦牟尼 佛。 頂禮我們的根本上師釋迦牟尼 佛。 難得聽到別解脫經的教法。 而可能需要無數大劫才能遇到。 研讀誦讀的也很少見。 實踐它是最罕見的。

這很罕見，不是嗎？ 尤其難得的是，我們不是在佛教文化中長大的，但我們卻能遇到佛法，接觸到佛法，能夠遇到老師，有法友等等。 在我這一代，這要困難得多。 當時美國還沒有佛教中心。 好吧，到處都有一對夫婦，但僅此而已。 而我的前一代人則更少。 我的前輩和我這一代都有民族寺廟，但我不會說中文、越南語、老撾語或柬埔寨語。 寺廟都按其應有的方式用自己的語言進行教學，但我什麼也聽不懂。 所以說，這樣的遭遇法，確實是非常難得的。

保持修道心

今天早上我想談談 修道院的 頭腦。 你在早上練習結束時念了一首詩 修道院的 介意吧？ 我想逐行看一遍，因為有時當你說很多話時，你會忘記它的含義。 你已經記住了它，但當你說或背誦它時，你並沒有把注意力集中在單詞上。 您已經在考慮要做什麼以及早餐吃什麼。 所以，我認為經常回顧我們所背誦的含義是很好的，這樣我們就能記住它們。

而且我認為 修道院的 心態真的很重要。 隨著課程的進行，特別是在任命之後，您將學習 戒律 一一，等等。 但我認為如果你有一顆非常真誠的心 修道院的 介意的話你就會自動遵循 戒律——有時甚至沒有人告訴。 因為如果你的思想處於正確的位置，那麼你就知道什麼該做，什麼不該做。

的方式 戒律 產生於當時的 佛 很有趣。 剛開始的時候，有12年沒有 戒律。 “ 佛 只要說：“來比丘，比丘，”那就是你的受戒。 這很容易！ 沒有 戒律，而且人們的心很清淨，所以他們聽聞佛法並遵循佛法。 不需要解釋日常行為或如何構建社區之類的事情。 因為出家之人的心，已經向著德行了。

12年後才出現 僧 發出了很大的噓聲。 我稍後會告訴你這個故事。 “噓噓”聽起來很甜蜜，就像小孩子發出噓聲一樣。 但不，我說的是一種嚴重的違法行為。 他真的搞砸了。 故事是這樣的，有六個頑皮的和尚不斷地做一些不恰當的事情。 所以，一切比丘 戒律 來自他們。 當他們開始有比丘尼時，比丘尼繼承了 戒律 來自頑皮的和尚。 再加上還有六個調皮的尼姑，比丘尼們就這樣得到了更多。 戒律。 僧人沒有繼承 戒律 從頑皮的尼姑那裡得到的，但尼姑們必須從頑皮的和尚那裡得到這些。 這就是為什麼修女有更多 戒律 比和尚。 這意味著我們有更多機會真正改善我們的行為。

但就像我說的，如果你有 修道院的 一開始就用心，那麼你的行動自然就會朝著好的方向發展。 當你開始學習 戒律 作為 shikshamanas，你不會深入研究它們。 當你完全出家時，你就真正獲得了整個包，包括所有不同級別的違規、所有不同級別的修正和規則的例外。 這就像一部法律代碼。 你必須能夠弄清楚某人犯下了何種程度的違法行為以及如何彌補。 但如果你從一開始就真正擁有正確的心理狀態，那麼你就不會經常陷入這類問題——如果有的話。

這首詩的名字叫“修道院的 注意，”但這也​​適用於外行人。 因為當訓練我們的心時，你穿什麼顏色的衣服和留什麼髮型並不重要。 這就是裡面發生的事情。 所以，我將逐行討論它，我們可以討論其中的一些內容。

A 修道院的 心是一種謙卑的心，充滿佛教的世界觀，致力於培養正念、正知、慈悲、智慧和其他善良品質。

裡面有很多東西，所以這節經文要花一些時間。 首先，當它說：“A 修道院的 “心是謙卑的”，這意味著我們以謙卑的態度對待生活。 我們對待生活時意識到，我們所知道的一切、我們所擁有的每一項才能和能力都源於他人的善意。 所以，我們要謙虛，而不是像這樣對待生活：“我在這裡，達達達達！ 世界應該很高興有我在其中，因為我太棒了！ 我是某人！ 你應該知道我是一個重要人物並尊重我。”

你可以看到帶著相互依賴和感激之情來對待生活和想要成為明星並認為自己是所有明星中最壯麗的生活之間的區別。 也許不是整個宇宙，但你是小池塘里的大魚。 因此，無論您的社區有多大，您都是明星。 當我們這樣對待別人時會發生什麼？ 我們並不謙虛，不是嗎？ 我們把自己擺正了。 我們貶低別人。 我們不鼓勵新人才，因為我們認為我們就是人才。 我們不希望其他人挑戰我們的能力，所以我們不會分享我們所知道的東西或教別人東西。

真正的謙卑

“謙卑”的真正含義是什麼？ 有些人認為謙虛意味著自卑，是一隻膽小的老鼠：“是的，我很謙虛。 你們真是太棒了。” 不，這不是謙卑的意義。 我的理論是，傲慢的人是沒有良好自尊的人。 不是老鼠般的人，而是真正謙虛的人，才是有自尊的人。 為什麼？ 因為當你不相信自己時，你就需要製作一部作品來讓你看起來很重要。 當你相信自己時，你就沒有必要這樣做。

什貢仁波切的轉世是我前世的根本上師。 我從他五歲起就知道他現在的化身。 上一世他年紀已經很大了，但這一世他還很年輕。 有一天，當他十歲或十二歲的時候，我們正在聊天，他說：“如果我是一名好廚師，我就不需要告訴每個人我是一名好廚師。 我只是做一頓飯，然後人們自己看看。” 同樣的，如果我們對自己有信心，我們就不需要引人注目，也不需要小題大做。 信心就在那裡，所以我們不需要別人告訴我們我們很偉大。 我們不需要成為舞台的中心。

我並不是說沒有人應該成為中心舞台，我也不是說每個人都應該安靜和膽怯，因為謙卑並不是安靜和膽怯。 謙卑是對我們相互依存的存在以及我們在其中的地位的認識。 這是一種我們是眾多人中的一員的意識。 一方面，我們並不是很重要，因為有很多，而我們只是其中之一。 另一方面，我們很重要，因為我們所做的事情很重要，我們可以通過我們的行為影響很多人。 所以，我們既重要又不重要。 我認為謙遜有意識，我們知道如何適應情況。 我們不害怕尊重那些值得尊重的人。 我們不必拆毀它們來表明我們很好。

這會遇到一些 菩薩 戒律 關於讚揚自己和貶低他人 附件 至 供品 以及榮譽等等。 沒有安全感的人都會有點傲慢。 他們誇自己，貶低別人，把自己放在前面當大明星等等。 謙虛並不總是把自己放在後面，而是知道自己應該融入哪裡。當你和那些沒有同樣自信的人在一起時，你完全可以給他們發言權，除非他們所做的事情是有害的到小組。

我給你舉一個例子。 如果您曾經在印度聽過達賴喇嘛尊者的教義，這裡有一個針對西方人的部分。 對於所有來的西方人來說，這里通常太小了，我們就像沙丁魚一樣擠在一起。 我們幾乎坐在彼此的腿上。 當然，每個人都想親眼見到尊者。 你不想坐在柱子後面。 最好的事情就是沿著尊者行走的路線走。 因此，當尊者行走時，藏人會雙手合十，低著頭。 但西方人卻抬起頭來，環顧四周。 “他會和我進行眼神交流嗎？ 他會看我嗎？ 哦，我太興奮了！” [笑聲] 真的，就是這樣。

所以，當你是新人，或者剛受任命的人時 修道院的，你當然會想：“我終於可以坐在前面了！” 但實際上，西方人不讓僧侶坐在前面； 先來先去。 西藏人永遠不會坐在前面 僧伽，但是西方人——當然！ 他們就像，“你是誰？” 但無論如何，年紀越小 僧伽 通常會放在前面，例如：“哦！ 我是 僧伽，我坐前面！” 我記得與尼基·弗里蘭 (Nicky Vreeland) 尊者一起參加了尊者的一次開示。 他是瓊拉拉托仁波切的學生。 他在紐約有一個中心，現在他是 方丈 一座西藏寺院的景色。 哇！ 祝你好運，尼基！

所以，在這次教學中，所有其他人都想坐在前面，尼基和我坐在後面，我們是最資深的兩個 僧伽 那裡。 你已經到了不在乎的地步。 你已經聽過如此多的教法，所以你不必坐在前排。 你不必見尊者。 如果其他人想做這件事，就讓他們做吧。 規則是什麼並不重要；規則是什麼並不重要。 我坐在後面完全沒問題。 你只要到達一個不需要站出來的地方，你就可以說，“讓別人來做吧。” 我在許多教義中都坐在桿子後面。 沒關係，因為現在他們有屏幕，所以你可以在屏幕上觀看達賴喇嘛尊者的表演。

但實際上，當我們在傳法時，我們不應該凝視達賴喇嘛並試圖引起他的注意。 我們應該聽聞佛法。 這是一個整體的態度。 我們有排序順序：人們坐的方式。 你坐在哪裡真的很重要嗎？ 我們念佛的時候，誰在前、誰在後有什麼關係嗎？ 如果你碰巧站在一個地方，而其他人站在另一個地方，而你卻沒有按順序排列，這真的很重要嗎？ 您是否要快速重新洗牌以獲得按立順序？ 或者如果有人在你面前，你會用骯髒的眼神看他們嗎？ “那是我的地盤！ 我走在你前面！ 我比你早三個月出家。 三個月真是太長了。 這三個月我一定經驗豐富了。”

你坐在你應該坐的地方，但很多時候我們不能按順序坐，這並不重要。 我們只要坐在我們坐的地方就可以了。 你是否認為其他人都在看著你並思考：“誰在前面？ 哇！ 你看，我知道所有比丘尼和所有捨門的出家順序，而這個人不符合順序。 哦，我的天啊。” 真的有關係嗎？ 謙虛是真正學會接受情況，尤其是作為一個 修道院的 在西方，這不是佛教文化。 人們不知道如何對待僧人。 僧侶們不知道如何攜帶自己，因為沒有模型。 我們的上座部朋友確實堅持上座部傳統的做法，但藏人是不同的文化。 他們對某些事情更加放鬆。 所以，對於不同的人來說，有不同的事情。

我提到了我們的上座部朋友，因為他們甚至製作了一本關於如何對待出家人的小冊子。 “如何照顧和養活當地 修道院的”。 [笑聲]關於什麼時間吃飯，人們按什麼順序進去，有很多規則，你必須以某種方式把食物遞給他們，說某種話。 因此，他們有一整本小冊子指導人們如何做到這一點。 我們不這樣做。 我們沒有外行人舉起桌子給客人提供食物 僧伽 每次。 我們自己做飯。 我們做事不像他們那樣正式，我認為這對我們沒有任何傷害。 事實上，我認為這很好，因為我們學會了對自己負責，而不是期望每個人都為我們做事。

另一個真正讓我印象深刻的謙遜例子發生在1989年，當時達賴喇嘛尊者獲得了諾貝爾和平獎。 當這一消息發佈時，他正在加利福尼亞州歐文市舉行的一次會議上，同時也在參加一次心靈與生活會議。 另一場大型會議有數千人參加，還有一個專家小組。 有人問了尊者一些問題，尊者停了下來，每個人都在等待，比如：“這是 達賴喇嘛諾貝爾和平獎獲得者，他將告訴我們真相！” 尊者說：“我不知道。” 禮堂裡一片寂靜：“哦！ 專家說：“我不知道。” 他顯然不是美國人。” [笑聲] 沒有美國人會在人群面前說“我不知道”，不是嗎？ 只要看看其他人是怎樣的。 然後尊者轉向小組中的其他專家問道：“你們對這個問題有何看法？” 然後他把他們的想法拿出來。

之所以如此強烈地留在我的腦海裡，是因為你在很多人身上看不到這種行為。 如果你正在展示一些東西，而有人問了一個你不知道答案的問題，你會怎麼做？ 你說一些話來羞辱提問者，暗示這個問題很愚蠢，他們也很愚蠢。 你換個話題。 你編造的答案與真實答案無關。 但你絕對不會說“我不知道”，也絕對不會請其他人來幫你回答問題。 所以，你可以看到什麼是謙卑，尊者這樣做時並不是假裝謙卑。 沒有這樣的感覺：“看看我多麼謙虛。 我讓這些傻瓜來回答這個問題。” 不！ 他只是做他自己。

放下一些事情

當你是一個 修道院的 在西方，你永遠不知道人們會如何對待你。 我記得1989年的時輪金剛法 引發 在加利福尼亞。 你走在街上，人們會說：“哈瑞奎師那，哈瑞奎師那。” 我會說：“不，我不是哈瑞奎師那。” 人們會那麼做。 有時你去佛法中心，卻沒有人在那裡迎接你。 你只需以某種方式弄清楚你應該去哪裡，或者有人向你展示。 也許這是一個住宅休養所，所以有一長串房間可供課程參與者住宿，而您則住在其中一個房間（不是豪華房間），配有公共浴室。

其他時候你去佛法中心，人們都很正式。 你一到，他們就向你鞠躬； 他們拿著鮮花，彎腰護送您來到這個非常美麗的房間。 你永遠不會知道。 你必須順其自然，而不是據此來評判人們。 “我很高興有地方住。 我很高興能吃到食物”：就是這樣。 它不需要是最好的房間，最豪華的房間，以及所有這些正式的廢話，好嗎？

如果你是客人並且你說：“你有這個嗎？ 你有那個嗎？ 我要這個。 我要那個。” 如果他們說“廚房裡的東西都可以自己吃”，情況也是一樣的，所以你會翻遍所有的櫥櫃，看看他們到處都有什麼藏品，然後你就拿走你真正喜歡的所有美味、昂貴的食物。你永遠不能在修道院吃飯。 不。當他們說“隨便你需要的東西”時，這意味著如果你正在泡茶，你可以喝茶和一些甜味劑，也許還有一些牛奶。 這並不意味著你要翻櫃子，好嗎？ 因此，謙卑有很多不同的層次，但它是我們在他人面前如何看待自己的一種態度。

課程對象：: 你如何保持謙虛但維護自己的權利？

尊者圖登卓龍 (VTC): 舉個例子吧。

課程對象：：假設您是午餐隊伍中的最後一個，而且食物所剩無幾。 在你前面的人拿走了所有的食物，他們什麼也沒有留給你。 這是一種為自己辯護。

VTC： 很少有所有的食物都被拿走的情況。 通常還有其他東西留下來。 所以，你吃剩下的東西。

課程對象：：或者，如果您是修女，並且您沒有受到與修女相同的待遇 僧，這樣說是否合適：“嘿，你能動一下嗎？ 我看不見。”

VTC: 你必須非常小心地對待這些事情。 如果有一些大 僧 如果坐在你面前，你可以禮貌地說：“哦，你能向一側移動幾英寸嗎？” 但你不會說：“我看不見，而且你又大又胖！ 你能稍微動一下嗎？” 這不會產生良好的感覺。 在這種情況下，你會看到情況是什麼，但很多時候你只是放棄它。

這是一個例子。 我當時正在麥迪遜參加梭巴格西的開示。 尼姑們在前排，所以我是前排的高級尼姑，在我後面是更多的低級尼姑，也是比丘尼。 我們有幾個角色是修女。 有一位比我大得多的修女，她總是有一些健康問題。 每個人都必須知道她的健康問題是什麼，而且這些問題經常被戲劇化。 她會坐在我後面，帶著很多枕頭進來——她坐的一個枕頭，下面一個枕頭，這邊下面一個枕頭，膝蓋下面一個枕頭。 當然，她必須有一張大桌子，因為她有她的書、她的筆和她所有的東西，所以她總是要求我搬走。 好的？ 因為她需要更多的空間！ 所以，她會問：“你能搬到這裡嗎？ 你能搬到那裡去嗎？”

我意識到整個課程中每天都會發生這種情況，所以當她坐下來時，我開始轉身問：“你能看到嗎？ 你有足夠的空間嗎？ 你要我搬走嗎？” 然後她會告訴我，這樣就太好了。 好的？ 如果我轉身對她說：“你知道嗎，坐在你面前真是讓人頭疼。 為什麼你總是叫我搬家？ 你有足夠的空間！ 不用帶那麼多東西！” 這不會給人一種很好的感覺，不是嗎？ 所以，最好問她：“需要我搬家嗎？” 我稍微動了一下，沒什麼大不了的。

課程對象：: 聽起來大部分時候你都在說放手。 但謙虛並不意味著變得隱形，也不意味著不向他人傳達你的需求。

VTC：是的，但這取決於您的需求是什麼以及它們是否是真正的需求。 需求可能是：“我真的很餓，如果我今晚要演講，我需要一些食物。” 一個願望是：“我是一名尼姑，你應該這樣對待我。” 我們想要被認可，想要被尊重。 但別人憑什麼尊重我呢？ 好吧，我出家的時間更長了——所以呢？ 我的心比別人的心更善良嗎？ 是嗎？ 不，我的心不是坐在這個房間裡最善良的心。 那麼，為什麼我需要確保其他人尊重我，因為我是一個 修道院的?

所以，你試著坐在你應該坐的地方，但如果其他人在大型公共教學中坐在那裡，我就離開它。 我去坐後面，沒問題。 有時人們會說：“哦，你是前輩，坐前面吧。” 我說：“我沒事。” 如果他們逼我，我就會走在前面。 但除此之外，我在後面非常高興。 因為對我來說最重要的是聽聞佛法。 這不是我坐的地方。 當我去漢堡聽達賴喇嘛尊者的傳法時，我時差得很厲害。 曾經有一個舞台 僧伽 坐著，我坐在下面，因為我時差太厲害，我不想對尊者不敬。

私人辦公室的人說：“上台吧，上台吧。” 上台去吧。” 就像，“不。 不，我想留在這裡。” [笑聲] 我不想和大家都已經就座的人發生什麼大事，然後我就上台了，我倒時差太累了，以至於睡著了。 不，我不想那樣做。 我和其他人一起坐在觀眾席上，這很好。 還有其他時候，我不知道如何在本次會議中完成所有這些工作，但這對我來說是典型的。 有一些真正的蠢事，好嗎？

當我在意大利的時候，有些僧侶真的不是很好，但也有一些僧侶很友善和友善。 所以，有一次我和一位友好而友善的和尚交談時，他對我說：“你知道嗎，你真的應該祈禱來世成為一個男人。” 我非常震驚。 “我以為你是我的朋友？” 我內心是這麼想的。 我什麼也沒說。 這句話實在是太可笑了，我為什麼要對他說什麼？ 還有一次，有一位前輩 僧 他有時性格有點難相處，我就坐在他所在的那張桌子旁。 僧伽 午餐。 他說：“這是僧人坐的桌子。 去別的地方坐吧。” 於是，我就去別的地方坐了。 我要做什麼——製造一個場景？ 如果他對自己的傲慢有問題並且覺得有必要宣稱：“這是一個 僧的桌子，”並趕走一個修女，那是他的問題。

當你在印度傳法時，所有年輕的比丘都從你身邊衝過。 他們推搡著，如果你轉身試圖糾正每一個年輕人 僧-忘了它！ 誰參加過印度的公共教學？ 你們中的許多人都曾經經歷過。 你知道那是什麼樣的。 年輕的修士們真是精力充沛。 他們帶著水瓶和麵包，開始衝鋒、奔跑！ 然後當他們端茶的時候，他們會帶著這些裝滿滾燙茶的大壺來。 中國人在寺院里為人服務，是那麼的禮貌、優雅、端莊。 藏族是一種完全不同的文化。

所以，這些小男孩確實跑過庭院。 你看——我沒有說謊；我沒有說謊。 他們也看到了。 這些小和尚端著一鍋熱茶跑過院子，你要想活命就最好別擋道。 [笑聲]因為他們不會繞你而去。 然後當他們開始倒茶時，有些茶會進入你的杯子，有些會沾到你的衣服上！ 事情就是這樣。 你不能說：“這是我的新袍子！ 你這個白痴，年輕人 僧！ 你為什麼不注意一下你的舉止呢？ 給我拿條毛巾來。 我的東西上有熱茶。 我被燒傷了。 我要告你！” [笑聲]我們不是在麥當勞，當你喝到一杯滾燙的茶時就可以起訴某人。 麥當勞就發生過這樣的事。

所以，事情就是這樣，你只要適應就好。 你要么適應，要么驚慌失措：這是你的兩個選擇。 中間什麼都沒有吧？ 你要么習慣它，要么嚇壞了，然後回家。 這是很好的訓練。 這是非常好的訓練。 當你在印度時，修女什麼也不是。 很多時候，即使在這裡，修女也無足輕重。 這是她們的問題，不是修女的問題。 我和一些我的朋友的藏人在我們作為朋友的討論中談到了這類問題。 但在實際情況下，我不會叫人出來。 有一群人，有事，不宜大吵大鬧。 

充滿佛教世界觀

我們應該繼續嗎？ 我們做了一個：

A 修道院的 心是謙卑的.

好吧，我們已經講完了八個字。 [笑聲]讓我們繼續下一部分：

A 修道院的 心靈充滿佛教世界觀.

當你接觸佛教時，了解整個世界觀是非常非常重要的。 人們對生活以及我們如何看待世界有一種特殊的看法 佛 呈現，這與世界普遍看待世界和我們在其中的地位的方式非常不同。 當你在西方學習歷史時，世界各地的每個人都認為地球是宇宙的中心。 中國被稱為“中土”，意思是宇宙的中間。 每個人都認為世界是平的。 我們是中心，太陽繞著地球轉。 一切都圍繞地球旋轉。 當伽利略說“不，事情不是這樣的”時，他們感到非常震驚。 隨著科學發現更多——我們只是這個微小的小斑點，與宇宙的無盡極限相比完全微不足道——這對這個星球上的人們來說是多麼令人震驚。

但如果你充滿了佛教世界觀或者更多的是東亞世界觀，那麼你就會有多次轉世的想法，並且你會有許多不同境界的想法。 你有這樣的想法：整個宇宙中有許多以不同生命形式存在的眾生。 我們不必將東西送入太空尋找其他生命形式。 那裡 是 其他生命體。 他們中的許多人不需要水來生存。 這就是我們認為在地球上是否存在其他生命形式的方式：如果有水的話。 根據人們的 因果報應 他們帶走的屍體中，有一些不需要水的屍體。 他們的身體有一些其他的食物。 

因此，你對這個宇宙有一個完全不同的看法，因為這個宇宙居住著無數不同種類的生物，每個人此時此刻都在經歷自己的個人經歷。 有些人很高興，而大多數人則不高興。 是什麼給一些人帶來快樂，而另一些人卻帶來痛苦？ 他們自己的行動， 因果報應，他們在前世或今生早些時候所做的行為。 沒有上帝創造了這一切混亂。 它是由我們的思想創造的。 如果有上帝的話，上帝就真的需要一個投訴箱了。 因為上帝是我們所有問題的根源——因為上帝創造了事物的本來面目。 佛教裡沒有神。 不存在控制一切、管理一切、我們必須服從他的意志、希望某些事情發生、懲罰和獎勵的創造者。 在佛教的世界觀中，這些都沒有。 沒有人知道你生來就是罪人，或者你生來就是可恥的。 沒有這些。

整個想法是，基於我們如何思考和感受，如何說話和行動，由於缺乏更好的詞，這是一個不准確的詞，留下了某種“能量痕跡”。 我們稱之為“種子”，它將在未來“成熟”並影響我們出生時的身份，我們採取什麼樣的生命形式，無論是幸運的還是不幸的重生。 我們的行為會影響我們生活的環境，無論是充滿暴力的環境還是和平的環境。 它影響我們在生活中的經歷以及別人如何對待我們。 它影響我們的習慣行為。 所以，如果你有佛教的世界觀，你永遠不會說：“為什麼這會發生在我身上？” 也許你媽媽對你說過這樣的話。 當我調皮的時候，媽媽會說：“我做了什麼值得有你這樣的孩子？” 你小時候有沒有人聽過這句話？ [笑聲] 就像，“我做了什麼值得這樣？” 好吧，如果你明白的話 因果報應，你明白你做了什麼才配得上這個。 [笑聲]

這實際上並不是一件值得的事情。 沒有人通過讓你生病或給你一個頑皮的孩子來懲罰你。 但你創造了因。 我們都根據我們對待他人的方式和我們所做的行為創造了我們所經歷的原因。 那麼，我做了什麼值得這樣呢？ 嗯，如果你學佛的話，你可以做出一些相當準確的猜測。 你可能不知道前世的具體情況，但有些事情你可以憑直覺知道。 這有點符合邏輯。

同樣，當我們生病時：“我為什么生病？ 為什麼是我？ 為什麼這種事會發生在我身上？” 好吧，再說一遍，如果我們對因果關係如何在道德維度上發揮作用有所了解，那麼我們就會明白，當我們體驗到幸福時，那是因為我們做了一些善良和善良的事情。 如果我們經歷痛苦，那是因為在過去的某個時間——可能是前世——我們的行為不友善、以自我為中心。 這很有道理，不是嗎？ 新時代哲學說：“善有善報，惡有惡報。” 聖經說：“種瓜得瓜，種豆得豆。” 這是我們必須對自己的行為負責的基本理念； 事情的發生並非偶然。 我們對自己的行為負責這一事實賦予了我們力量。 如果一切都是命中註定的，如果一切都是注定的，那麼我們就無能為力了。

但因為沒有命運，沒有預先決定，沒有人相信“你會受苦”或“你會快樂”——因為我們是創造行動的人，這意味著我們擁有改變我們經歷的力量和能力。 所以，佛教的世界觀有這個想法。 真正整合這個想法是很困難的。 這需要時間，很長的時間。 但當你真正把這個想法融入你的腦海中時，你就不會責怪別人了。 你不會說：“我因為某事而受苦。” 你說：“好吧，我為此創造了因。 這並不意味著我應該受苦。 它不是 意思是我是個壞人。 它只是意味著當你種植雛菊時，你就會長出雛菊。 當你種植辣椒時，你就會得到辣椒。”

所以：“我以前種了一堆辣椒，現在卻出現這種燒焦的結果，而且我的胃很痛！” 這是同樣的想法。 它消除了所有責備和過失的想法，這是我們在猶太基督教文化中長大時必須習慣的事情。 就像，“哦，沒有獎勵和懲罰。 沒有什麼過錯和責備。 有責任，事情的發生有很多很多的原因和很多 條件。 而發生在我們身上的事情並不都是好事，也不都是壞事。” 所以，讓我們把這整件事拿走，“誰應該受到責備？ 誰對誰錯？” 因為我們總是想找一個人來指責； 我們想把矛頭指向那個人。

前幾天發生了一起校園槍擊事件。 密歇根州高中的四名青少年死亡，另有幾人受傷。 做出這事的孩子只有十五歲，他毀了他的一生。 他毀了另外四個孩子的生活，也給整個高中帶來了創傷。 他給整個城鎮帶來了創傷。 一個人的行為：我們是否將所有事情都歸咎於他？ 非常有趣的是，正如地區檢察官（或檢察官，無論他們如何稱呼他們）所確定的那樣，他的父母第一次被捕，因為他們“分擔了一些責任”。 為什麼？

聽聽這個故事。 槍擊事件發生四天前，父親帶著兒子去一家槍店給他買了一把槍。 這是一份聖誕禮物。 第二天，孩子在社交媒體上發布了“這是我的新美女”的帖子，並附上了槍的照片。 然後他的媽媽發了這樣的帖子：“這是一個母子活動，要使用他的新聖誕禮物。” 聽起來他們可能出去射擊什麼的。 這是母親寫的。 然後，在槍擊事件發生的前一天，學校裡的一位老師或某人看到孩子在手機上查找在哪裡購買彈藥。 他們感到震驚，並告訴學校管理部門。 於是，他們把孩子叫了進來，和他說話。 他之前沒有任何紀律記錄。 誰知道他們說了什麼。 當這位母親發現此事後，她給孩子發了一封電子郵件，說：“哈哈”——大聲笑——“不，我沒有生你的氣。 你只需要學會如何在購買彈藥時不被抓到。

然後第二天，槍擊事件發生的早上，老師發現了孩子寫的一張紙條，上面畫著一個死者 身體。 他寫道：“到處都是血。” 他寫道：“這個想法不會停止。 請幫忙。” 老師看到了，所以他走進了校長辦公室或行政辦公室。 他們給他的家人打電話，所以他的父母來了。 他們與父母交談。 父母不想讓他退學； 他們讓他留在學校。 沒有人打開他的背包檢查他是否有槍。 他們正在與孩子的父母開會，討論孩子的情況，有跡象表明他感到困擾並考慮做出暴力行為。 沒有人檢查他的背包是否有槍。 父母拒絕帶他回家。 學校管理員讓他回去上課。 然後，不知道過了多久，槍擊開始了。 因此，在我記憶中，第一次發生校園槍擊事件時，家長被追究責任。 你可以明白為什麼他們被關押。 他們沒有同樣的責任。 這個孩子被指控犯有謀殺罪，並在十五歲時作為成年人接受審判。 作為一個成年人嘗試：這太殘酷了。

但他們指控這對父母犯有過失殺人罪，因為對父母來說，有足夠多的警告表明孩子遇到了麻煩並且發生了一些事情。 他們給了他一把槍！ 然後他在學校購買彈藥，家長只是說：“別被抓住。” 槍擊事件的消息傳出後，母親給兒子發短信說：“伊森，不要這樣做。” 然後父親發短信或打電話給警察說：“我認為我的兒子可能是槍手。” 所以，父母知道孩子有這樣做的危險，但他們什麼也沒做。 他們有一些責任嗎？ 是的。

那麼學校呢？ 當父母拒絕帶孩子回家時，他們讓孩子回到課堂，因為他沒有任何紀律記錄。 有些人說：“不，他們應該把孩子放在其他地方直到放學。” 你要把孩子安置在一個不會傷害自己或他人的學校裡嗎？ 所以，對於管理員來說，是很困難的。 他們並不想這樣做。 當我上學的時候，沒有人想到校園槍擊事件，現在管理員必須考慮這些事情。

我想說的是，我們不能只指著一個人說：“哦，這個孩子，他就像魔鬼一樣”，或者，“哦，這些父母，他們真噁心”，或者，“哦，學校，等等，等等，”或者，“哦，槍支製造商”，或者“哦，不管它是什麼。” 我們必須看到，原因有很多， 條件 這必須結合在一起。 在我看來，沒有製定適當槍支法的立法者對此負有一定責任。 我還想說，製造槍支的人有責任。 合法嗎？ 不，道德上？ 是的。 我們必須認識到，您在法律上遇到的麻煩與您在道德上遇到的結果並不相同。 凱爾·裡滕豪斯 (Kyle Rittenhouse) 已獲釋，但他創造了 因果報應 殺死兩人並傷害第三人。 他並沒有擺脫這個 因果報應 除非他做了一些非常激烈的事情 純化。 但他不會那樣做，因為現在他已經成為右翼和所有槍支愛好者的明星。

我的觀點是，當你擁有佛教世界觀時，你會看到多種原因，並且 條件。 你不能把所有事情都歸咎於一兩個人。 你看，這就是正在發生的複雜的事情。 有些團體比其他團體承擔更多的責任，他們會經歷自己行為的結果。 所以，無論你是否以世俗的方式贏得了這場戰鬥，從業力上來說，你仍然會體驗到你的行為的結果。 如果你看看特朗普、毛澤東、斯大林、希特勒，你會發現其中許多人都是勝利者。 他們受到人民的崇拜。 但他們會在來世經歷自己行為的結果。

我們不會坐在那裡說：“嘿嘿嘿，你會明白的”，並為眾生受苦而歡喜。 我們不應該這樣反應。 佛教世界觀的一部分是你不希望傷害他人。 你會看到，當人們傷害他人時，這是因為他們的令人不安的態度、他們令人不安的情緒、他們錯誤的態度、他們的行為。 錯誤的看法。 所以，你說這個行為是壞的，但你並沒有說這個人是邪惡的。 當其他人受到懲罰時，我們不會感到高興，因為那個人就像我們一樣，他們想要快樂而不是受苦。 就像我們一樣，他們也受到精神煩惱的影響。

你越多地採用這種佛教世界觀，就會自動產生寬容和寬恕。 你知道，寬恕並不意味著那些人所做的事情是可以的。 它是 任何監管機構都不批准 好的。 但你不會恨他們，也不會希望他們因此受苦。 你希望他們從錯誤中吸取教訓，改變自己的方式，並發展智慧和慈悲。

課程對象：：根據您向我們講述的關於青少年和槍支的故事，以及最近發生的一些事情，我想到的主題是：“僅僅因為某件事是合法的，並不意味著它是好的。” 人們混淆了這兩件事。 他們放棄了自己的智慧。 他們將自己更好的判斷交給了法律。 有時這對他們不利。 我發現現在那些擁有購買毒品通行證的孩子們也正在發生這種情況。 因為現在毒品是合法的，所以它們一定是好的。 酒也是一樣的：喝酒是合法的，所以它一定是好的。 因此，存在著這樣的困惑：法律意味著好的，如果沒有進一步的分析和進一步的智慧，它可能完全把我們帶入一些深淵。

VTC: 是的，這是一個非常好的觀點。 你經常會在佛經中發現，巴利文談論世間眾生（或世界）和聖者。 我們處於兩者之間的灰色地帶。 但他確實指出了世俗之人思考和看待事物的方式與認識現實本質的人看待事物方式的差異。 所以，佛道上的整個事情實際上就是發展我們自己的智慧並深入思考事物。

這是 任何監管機構都不批准 在這條路上，有人說了些什麼，然後你就說：“是的，我相信”，或者無論你做什麼。 它是 很 重要的是我們思考事物、分析事物並發展自己的智慧。 我們提出問題。 在其他一些信仰中，你不問問題，而且你很快就會知道你不應該問問題。 你應該保持安靜並相信。 佛教不是這樣的。 我們必須運用我們的智慧並發展它。

正念和內省意識

好的！ 這就是佛教的世界觀嗎？ 可能不是[笑]，但這是其中的一部分，好嗎？ 下一篇是什麼？

A 修道院的 mind致力於培養正念和清晰的認知.

現在，這兩件事在世俗社會中被嚴重誤解。 當我們談論佛教中的正念時，“正念”這個詞與記憶和記憶有關。 這不僅僅意味著關注。 這是記住什麼是美德。 在道德行為的背景下，它是記住你的 戒律，記住你的價值觀。 因為你想按照自己的價值觀生活。 你想按照 戒律 你自願接受的，因為你知道它們會幫助你以你想要的方式成長。 所以，你會更加專心，當你度過這一天時，你會記住這些事情。

那麼，所謂“明知”，我通常翻譯為“內省意識”。 它也被翻譯為“警惕”。 還有其他幾種不同的翻譯。 梵文單詞是“sampajanna”。 這兩個人是最好的朋友； 他們真的互相幫助。 通過在道德行為的背景下正念，我們記住我們的 戒律 和價值觀。 然後，帶著內省的意識，我們檢查並監控我們的行為。 我們知道：“我是否遵循我的 戒律？ 我遵循我的價值觀嗎？ 我是否真誠地、正直地生活？” 如果我們發現自己沒有做到這一點，那麼內省意識就會敲響警鐘並提醒我們：“最好現在就使用解藥，讓自己回到正軌。 不要繼續沿著這個滑坡走下去。”

在培養定力的背景下，正念是覺知你正在培養定力的對象。 正念的作用是讓你的注意力集中在那個物體上，而不是讓它分散到其他事情上。 同樣，在發展定力的背景下，內省意識具有監控心的功能。 它有點監視：“我是否仍然處於 冥想？ 我是不是有點昏昏欲睡了？ 我分心了嗎？ 我被什麼分散了注意力？ 是 附件？ 是嗎 憤怒？” 然後，如果它發現我們要離開物體或其他什麼，它就會發出警報並說：“小心。 使用解毒劑。 讓自己回到正軌。 我的意思是比喻性的； 不要頭痛，因為它在你的大腦中敲響了警報。 [笑聲]

A 修道院的 頭腦想要知道我們想要如何生活並相應地生活。 在世俗社會中，正念現在意味著僅僅意識到正在發生的事情。 這不是它的佛教背景。 佛教中的正念會帶來智慧，因為你專注於美德。 你專注於好的事情。 所以，它可以開發你的智慧。 這不僅僅是：“哦，我生氣了。 是的，我很生氣，因為我認為那個人是個真正的混蛋。 是的，我在想他們以前都是混蛋的時候。 我正計劃對他們說些什麼，以便他們知道他們需要如何表現。 我非常注意這一切。” 不，那不是正念。 這是一種愚蠢。 [笑聲]我們有很多種愚蠢的行為。 正念不僅僅是“哦，我腦子裡在想什麼？”

正念有智慧； 它有眼光。 “我應該練習什麼？ 我應該放棄什麼？ 哪些行動可以帶來我想要的結果？ 哪些行為會帶來我不想要的結果？” 然後正念可以幫助我們正確地引導自己。 如果我們的心被煩擾的情緒或情緒所淹沒，清晰的認知或內省的意識會提醒我們修習解藥。 錯誤的看法 管他呢。

愛與同情

A 修道院的 心致力於培養愛和慈悲。

從佛教的世界觀來看，愛是對他人幸福的願望及其因。 慈悲是希望他們遠離痛苦及其根源。 這聽起來像是一個簡單的定義。 也許不是通過這個課程，但也許通過法會日，我們應該討論一下佛教中愛的含義是什麼，以及你希望眾生得到幸福的原因是什麼。 因為從世俗的角度來說，快樂的因是什麼？

課程對象：： 錢。 力量。 尊重。 得到你想要的。 好工作。 樂趣。 良好的聲譽。 真正的愛情。

VTC: 是的，所有這些。 “真愛”：我一直在等有人說這句話。 太有趣了。 他們寫的是現在正在“尋找愛情”的人們。

課程對象：: 都在錯誤的地方。

VTC： 是的。 好吧，不，他們正在尋找愛情，但你卻使用了一些約會應用程序。 因為那裡的每個人都在尋找愛情。 當你遇到某人時，你看待他們的全部標準是：“他們會愛我嗎？ 他們值得我去愛嗎？” 因為不知何故你會找到唯一的，對吧？ 獨一無二！ 並且從此以後你會幸福快樂地生活。 直到……然後你就可以填寫剩下的內容了[笑聲]。 好的？ 真正的愛情。 人氣。 社會認可。 禮物。 稱讚。 所以，從世俗的角度來看，當我們說希望人們有幸福的因時，那就是我們對他們的希望！ 身體健康：醫療保險計劃包括牙科、聽力和眼鏡。 這就是我們對人們的希望。 只要等到您加入 Medicare，然後您就會看到。 [笑聲]

但從佛教的角度來看，這些事情可能是 條件 這可能會也可能不會帶來幸福。 一份好工作 五月 給你帶來快樂，但也可能給你帶來很多痛苦。 良好的聲譽可能會給你帶來快樂，但也可能讓你陷入各種各樣的問題。 樂趣、享樂、飲酒、吸毒：它們可能讓你快樂，但也可能給你挖坑。 你給自己挖了一個洞，然後帶著酒和毒品坐在洞底。 好的？ 所以，這就是世人所認為的快樂之因。 從佛教的角度來看，幸福的原因是什麼？

課程對象：： 美德。

VTC: 是的，善行。 以富有成效的方式運用我們的思想和情感 身體 並以善意的方式說話以求利益：這就是快樂的原因。 但這個世界上的大多數人不會說這是幸福的原因。 他們會說的正是我們之前談論的內容。 那麼，我們希望他人擺脫痛苦的原因是什麼？ 有時候，除了像我這樣的女兒之外，還有什麼能讓人感到痛苦呢？ [笑聲] 不，我並不總是壞事。 但人們遭受什麼痛苦呢？

課程對象：: 煩惱。 心碎。

VTC: 煩惱，是的。 哦，是的，心碎。 真愛最終的結果是什麼：心碎。 這裡有誰從未擁有過長久的真愛嗎？ 這裡有沒有經歷過心碎的人嗎？ 我們大多數人對此都非常熟悉。 你可能會說：“好吧，你是一名修女。 你知道什麼？” 我並不一直是修女。 [笑聲] 所以，是的，心碎——還有什麼呢？

課程對象：: 身體不好。 失去工作。

VTC: 是的，身體不好。 失去工作有時是一種巨大的祝福，不是嗎？ 但世人卻認為這是一個問題。

課程對象：：老化。 關係中的衝突。 孤獨。 警察的暴力行為。 死亡。

VTC: 是的，所有這些。 “死亡”：是的，那是一件大事。 好吧，從佛教的角度來看，痛苦的原因是什麼？

課程對象：: 無知。

VTC：無知：這是根本原因。 還有哪些因無明而產生的原因呢？

課程對象：: 其他的煩惱。

VTC： 是的。 或者有時我們說“三毒心”：無明、 執著和 憤怒。 從此，八萬四千種煩惱擴散！

因此，從佛教的角度來看，當你愛人們時，你對他們的願望與世俗的方式非常不同。 並不是你希望他們遭受世俗的痛苦。 你不需要，但是為了讓他們得到他們想要的世間幸福，他們必須創造德。 有些人認為，要獲得世間的快樂，可以通過不善行來獲得。 這就是我們所看到的這個國家政治中正在發生的情況。 你越能撒謊，你越能指責別人在政治領域做了他們沒有做過的事情，你就越能煽動異議，製造衝突，讓一些人站在你一邊：這都是不道德的，但這會讓你成為聚會中的大人物。 它可以幫助您贏得選票。

現在正在發生一件大事。 一段時間後它會變得很無聊，但我在新聞中使用這些東西，因為它們是很好的例子。 所以，伊爾汗·奧馬爾是來自密歇根州的代表——密歇根州現在經常出現在新聞中。 伊爾汗（Ilhan）是眾議院的三名穆斯林之一，勞倫·博伯特（Lauren Boebert）是科羅拉多州的一位穆斯林，她在當選之前就擁有一家餐廳，或者可能仍然擁有一家歡迎槍支和展示槍支的餐廳。 她是那個說：“我要把我的手槍帶進眾議院的人。”

博伯特開始指責伊爾汗·奧馬爾是恐怖分子。 她編造了一些她告訴人們的假故事。 她講述了這樣的故事：她在眾議院的電梯裡，突然看到國會警察一臉焦急地向她跑來。 門即將關上，她環顧四周，看看電梯裡還有誰，是奧馬爾。 但博伯特想，“哦，她沒有背包，所以我想我是安全的。” 換句話說，背包意味著恐怖主義、自殺式炸彈襲擊者。 所以，她沒有背包； 她今天不是自殺式炸彈襲擊者。

但她是穆斯林，所以她確實可能是一名自殺式炸彈襲擊者。 你知道，這是一件令人厭惡的事情。 然後，她道歉並打電話給奧馬爾。 但奧馬爾說：“我希望你為此公開道歉。” 博伯特厭倦了並說：“不，我不會這樣做，”所以奧馬爾掛斷了她的電話。 然後我們最喜歡的馬喬裡·泰勒·格林（Marjorie Taylor Greene）跳了出來，站在了博伯特一邊。 當然，他的名字也是如此——他剛剛被眾議院審查，因為他畫了一些殺死 AOC 並毆打拜登的動畫。

人們認為美國是最強大的國家。 他們認為這是一個真正團結、民主的國家。 我不知道，但好吧。 所以，這是報紙上刊登的最新大事。 當然，其他人只是說，“拜登的錯是這個和這個，而且因為那個人，這是錯誤的”，等等。 他們為什麼這樣做？ 因為即使你撒謊、謾罵別人，你發出的聲音越大，報紙上的報導越多，就會有越多的人知道你的名字。

當談到連任時，如果你是特朗普的追隨者，他們會投票給你。 所以，這些人對特朗普的追隨者很有吸引力，他們認為自己的行為是幸福的原因。 他們想當選。 我不太清楚他們為什麼想當選，因為當他們當選時，除了說“不”或什麼都不做之外，他們沒有做任何有利於國家的事情。 所以，我真的不知道他們為什麼要這麼做。 一定是名氣吧？ 無論如何，我想說的是人們如何錯誤地認為痛苦是快樂的原因。 他們不知道自己將會經歷這種謾罵和謊言的後果。 尤其是當你對一群人撒謊時，就會造成不和諧，而現在這個國家有如此多的不和諧。 那種 因果報應 變得非常強大。

而這些人對此一無所知。 對我來說，那 正在受苦：不知道你的行為很重要。 它具有道德層面，你將體驗到結果。 你正在為非常地獄般的重生創造因。 他們只是認為自己是大奶酪和強大的，當你看到它時，這是一個非常悲傷的情況，不是嗎？ 人們可能會因為他們的行為而造成很大的傷害 錯誤的看法。 所以，當我們祈願人們有慈愛、慈悲、樂因和離苦因時，我們需要非常清楚地知道樂因和苦因是什麼。 我們需要祝福人們正確的事情，這樣他們才能真正找到幸福，而不是找到痛苦。

課程對象：：這是離題的，但這與你對大會的漫畫化和幼兒園整體氛圍的評論有關。 我正在讀一本關於革命、憲法以及喬治·華盛頓擔任總統頭幾年發生的事情的書。 國會過去也做過同樣的事情！ 他們會發表有關彼此的漫畫和虛假故事，而且雙方都有自己的媒體。 他們會滿懷熱情地去做，並編造各種各樣的故事。 那是很久以前發生的事情。

VTC: 他們只是把它傳下來了。 [笑聲]

課程對象：：而不是傳承美德 戒律 為了堅持，他們把這一切都傳承了下來。 [笑聲]

VTC：是的。

貢獻

我已經解釋過 般若經.

我們現在迴向一切修學別解脫經的功德，讓一切眾生成佛。

所以，在這裡你已經在佛法中看到了——戒律 談論 菩提心 及成佛。