澄清對同情的誤解

• 同情並不意味著陷入個人困境
• 同情並不意味著做一個門墊
• 富有同情心並不意味著忽視自己
• 產生同情心不是一件容易的事
• 道德行為在產生同情心方面的重要性
• 同情心不會導致倦怠

澄清對同情的誤解（下載)

我想談談宗喀巴大師的貢獻，這將特別幫助西方人和非藏人的修行。 這就是我主要處理的世界，在西方、台灣和東南亞任教。 所以傑仁波切的教法真的可以提供幫助。

我真正欣賞的一件事是，通過傑仁波切的一生，他表現出他在學習，然後他也修行。 在他的修行中，他從加行開始，所以這向想要跳過加行、跳過四聖諦並直接進入的西方人發出了強烈的信息。 密宗，因為這是最高的做法。 傑仁波切直接表明他不是那樣做的，我們應該腳踏實地，非常實際。

我也很欣賞他的非宗派做法。 他四處走動，向大家學習。 我們在西方有一種非宗派主義，就是我們說是非宗派的，但不要去那些其他中心。 傑仁波切的一生確實顯示了相當開放的重要性。

特別是在慈悲方面，我想強調的是，他的教導確實幫助西方人了解了很多通常被誤解的慈悲。 例如，在西方，有一種觀念認為，如果你有同情心，你就必須受苦——這就是耶穌在十字架上的基督教社會模式。 如果你感到任何幸福，那你就是自私。 那不是佛教的方法，尤其是第一個地處 菩薩 被稱為喜樂者。 他們很高興。 一個 菩薩 應該高興。 如果你很痛苦，你在修行做什麼？ 這確實表明了快樂的重要性，同時富有同情心。 如果我們在經典中讀到菩薩能忍受他人的痛苦，這並不意味著他們陷入了個人的痛苦之中，他們只是痛苦地感到：“哦，我不能忍受這種痛苦，太可怕了。” 而是他們不能忍受別人受苦，所以他們不會把受苦的焦點轉移到自己身上，“我不忍受苦”，但別人的痛苦是難以忍受的。 因此，這再次糾正了西方人經常對同情心的誤解。

西方也有這樣的觀念，如果你真的富有同情心，你就是一個易受攻擊的人。 我不知道你用藏語怎麼翻譯pushover。 或門墊——門墊更容易。 如果你真的很有同情心，那麼每個人都會利用你，他們會壓倒你。 你不能為自己挺身而出，因為你是如此富有同情心。 再說一次，這不是傑仁波切所教導的，也不是他在一生中所展示的，那實際上是一個 菩薩 需要難以置信的自信。 尊者總是在談論這一點，這需要難以置信的力量。 如此之多，以至於如果你富有同情心，你就不得不冒別人生你的風險，因為你試圖做對他們有益的事情，但他們不喜歡。 你必須有冒名譽風險的意願，等等，才能做你心中知道對他人有益的事情。

西方關於富有同情心的另一個概念是，它必須始終為每個人或其他人，而不是為自己。 在佛教中，我們談論 菩薩 您試圖實現自己的目的和他人的目的的道路。 這在西方是一個非常新的想法，你被允許作為一個 菩薩 為自己做點好事，而不是總是犧牲。

西方也有一種觀念，即慈悲是很容易的，它是一種嬰兒練習。 你知道， 放棄，這是給嬰兒的。 慈悲是給嬰兒的。 智慧，我們掌握了。 我們想要 密宗！ 再次，通過表現出同情心——這是前幾天出現的——它需要一致和重複 冥想 一次又一次，一次又一次地真正改變我們的思想。 重要的是要知道 路徑的三個主要方面 不是嬰兒的做法。 它們不是你隨便做的事情，讓開，然後因為我們是老練的人，我們繼續 密宗. 你知道 路徑的三個主要方面 當我們真正審視自己的想法並嘗試改變想法時，它們是如此豐富，並不那麼容易。 相當困難，其實。 尤其是慈悲——尊者說慈悲很容易理解， 菩提心，但要真正生成它們，非常困難。

傑仁波切的教法還有很多其他的方法可以真正幫助闡明什麼是慈悲，以及 菩提心. 特別是在 dgongs pa rab gsal（思想的啟蒙：月稱對龍樹《中觀論》的補充說明） 在那裡他談到三種慈悲，特別是最後兩種慈悲，我們看到有情有無常和有情有空有情。 對有情眾生有這兩種資格的觀念，在西方是一個全新的觀念。 我們通常認為慈悲是當人們經歷“哎喲”的痛苦時，但我們不會想到慈悲那些本質上是無常或本質上是空的人，但他們認為他們是永恆的，他們是真實的存在的。

現在我要談談與同情有關的其他事情，那就是道德行為，以及如果我們要產生同情心，道德行為的重要性。 我很抱歉這裡沒有一個完整的小組討論道德行為或 戒律 因為我認為這是傑仁波切對西藏佛教最重要的貢獻之一，在我們這個時代，它確實需要重新煥發活力和提煉。 我再次提到，我在東亞和美國講了很多，我必須說，在東亞和東南亞，藏傳佛教沒有最大的聲譽，很遺憾。 它被稱為 密宗 而人們的形像是 密宗，他們喝酒，做愛。 許多 喇嘛 去那裡，他們會進行許多灌頂，他們並不總是教導，而是敲鐘、打鼓等等。 人們開始認為藏傳佛教並不是真正的佛教形式，人們不正確地了解佛法。

另外，不得不說，有時候去那裡的一些僧人，尤其是僧侶的行為，會導致很多人誹謗藏傳佛教，甚至誹謗尊者，因為僧侶們沒有守住自己的心。 箴言 避免性接觸。 我討厭不得不談論這個，但這是一件重要的事情，確實需要糾正。 我們所有人都有責任維護傑仁波切的傳承，無論我們是出家還是居士，無論我們是學者還是修行者。 我們都必須維護他的遺產並將其傳承給後代，而要做到這一點，道德行為非常重要，尤其是對出家人而言。

性行為一是難，二是錢。 人們去那裡要求捐款，據說是為了他們的寺院，但實際上是為了他們自己的口袋。 或者要求人們取悅——僧侶們要求人們取悅養家糊口，然後要求越來越多的錢。 實在是讓人對藏傳佛教產生了不好的印象。 你可能會說，嗯，這是其他藏傳佛教傳統這樣做的。 我們是傑仁波切的追隨者，我們不這樣做。 不對。

我想如果我們真的愛杰仁波切——我自己也知道，他真的救了我的命。 我出生在一個野蠻的土地上，在過去的三年裡變得更加野蠻。 我一直在尋找意義，傑仁波切的教導就像，好吧，這就是我生命的目的，這就是有意義的。 這些教義有很大的潛力真正幫助世界，幫助個人，幫助社會，但為了做到這一點，我們不僅要展示同情心，還要展示道德行為和公平對待他人，正確對待他人的榜樣。 這雖然不愉快，但請原諒主 佛，我這樣做是因為我們所有人，包括我自己，都需要牢記這一點。

關於慈悲的另一個誤解是慈悲會導致倦怠。 如果你真的有同情心，你只會把自己累壞，你就不能正常工作。 這不是真的。 我在我的一本書中談到了慈悲倦怠，Roshi Joan [哈利法克斯] 寫信給我說，實際上，如果你因慈悲而精疲力盡，你的慈悲就不是真正的慈悲。 它裡面還有其他一些元素，因為如果我們真的有同情心，它會給你持續的能量。 你可能會感到身體疲倦，當然我們需要休息，正如寂天告訴我們的那樣，但就我們的心而言，如果真正關心他人，那麼心就不會燃燒殆盡。 這條路我還有很長的路要走，我不知道你怎麼樣。

關於慈悲的另一個誤解是人們真的應該欣賞它。 當我富有同情心時，他們應該感謝我。 我的意思是，這只是禮貌。 他們應該為了他們自己的利益，當我同情他們時感謝我。

我試圖賄賂他（主持人）一些額外的時間。 好的，我現在關閉。

此演講已在 RDTS (重新構想Doeguling藏族聚居地）雜誌。 已發表文章轉載於此： 學、住、教菩提心.