學、住、教菩提心

作為在西方和東方（台灣，東南亞和印度尼西亞）教學的佛教尼姑，我經常分享 佛法 觀眾來自各行各業，他們並不是從小就信奉藏傳佛教，而是在青少年或成年後才接觸到它的。 由於他們的社會、文化和教育背景，他們對慈悲和利他主義的含義懷有某些先入之見，這可能成為他們佛法修行的障礙。 在這裡，我想分享一下，通過他的生平和教法，傑仁波切如何幫助西方人和非藏人培養真正的慈悲心，造福他人和自己。

我對傑仁波切一生最欣賞的事情之一是，他通過個人榜樣展示了學習和修行的重要性，以及為佛教世界觀奠定堅實基礎和參與修行的必要性。 初步實踐. 這向那些想要跳過前行和四諦的基礎教法而直接進入的人發出了一個強烈的信息。 密宗 因為那是最高的修行。 傑仁波切以身作則教導我們，修行佛法要腳踏實地。 他學習和禪修基礎教法，然後從事各種 恩貢德羅， 或者 初步實踐 至 密宗. 我也很欽佩他的無宗派態度，向各種各樣的學者和修行者學習，這與我們有時在西方佛教中看到的情況大不相同，人們讚揚無宗派的方法，但不要去佛法中心不同的傳統。 傑仁波切的一生告訴我們培養廣闊視野和開放心態的重要性。

但他的豁達遠非不加考察就相信。 他強調了運用推理的價值，不僅可以獲得智慧，還可以建立對真理的信心。 三顆寶石 並在路徑的方法側。 例如，一般社會通常認為同情是多愁善感和情緒化的錯誤，但事實並非如此。 在此我想提一下非藏傳佛教徒長大的人對慈悲常抱有的一些誤解，以及傑仁波切的方法是如何反駁這些誤解的：

1. 誤解： 要真正富有同情心，你必須受苦。
   
   佛教回應： 這就是耶穌在十字架上受苦的基督教社會的模式。 如果你感到任何快樂，你就是自私的。 那不是佛教的方法； 事實上，第一地菩薩被稱為喜樂菩薩。 菩薩皆大歡喜！ 我們可以同時感到快樂和富有同情心。 經上說菩薩不能忍受他人的痛苦，就是說菩薩要為他人減輕痛苦的願望非常強烈，不會拖延幫助他人。 但是，菩薩不會因目睹他人的痛苦而陷入個人苦惱，因為這樣做會阻礙他們伸出援手和利益的能力。 個人痛苦讓我們陷入自己的感受中，而同情則關注他人並關心他們的經歷。
   
   
2. 誤解： 慈悲必須是為其他人，而不是為你自己。 照顧好自己是自私的。
   
   佛教回應： 在佛教中，修行 菩薩 路徑涉及實現自己和他人的目的。 這不是非此即彼的情況。 它既是又是。 獲得真相 身體 （法身）通過淨化你的心和發展所有優秀的品質來實現你自己的目的。 獲得表格 身體 (rupakaya) 的 佛 通過以多種困難的形式顯現來利益他人來實現他人的目的。 通過對你自己的痛苦有同情心 薩薩拉，您有動力改善自己，以便最好地造福他人。 你需要以健康的方式照顧自己，以便修行佛法和服務眾生。 那不是自私。
   
   
3. 誤解：人們應該感謝我們的同情心。
   
   佛教回應： 尋求對我們提供的幫助的表揚或感激會帶走幫助的樂趣。 我們掩蓋了這種以自我為中心的願望，說如果他們對我們表示感謝作為回報，這只是別人的禮貌。 尊者 達賴喇嘛 說他是他對他人的同情心的主要受益者。 為什麼？ 因為以慈悲行事，自心自樂； 他感到滿足並且知道他的生活有意義。 另外，善待他人可以改善我們與他們的關係。 既然我們不能讓別人從我們的幫助中受益，那麼指望他們的感激是愚蠢的。
   
   
4. 誤解： 如果你富有同情心，那麼你就是一個軟弱的人或擦鞋墊。
   
   佛教回應： 我們世俗的態度認為，如果你富有同情心，每個人都會利用你。 他們會欺負你，你不能因為你太善良而堅持自己的立場。 這不是傑仁波切的教導，也不是他一生所展示的。 成為一個 菩薩 需要不可思議的自信，需要不可思議的內在力量。 如果你富有同情心，當你嘗試做對他們有益的事情時，你可能不得不冒著別人對你生氣的風險，但他們不喜歡這樣做。 你必須願意冒著名譽風險去做你心中認為從長遠來看對他人有益的事情。
   
   
5. 誤解： 同情心是一種簡單的練習。
   
   佛教回應： 有些人認為，“放棄 慈悲是初學者的練習。 智慧——我們已經掌握了它。 我們想要 密宗, 大手印, 和 大圓滿” 傑仁波切向我們展示了我們需要始終如一和反复 冥想 真正地改變我們的思想。 這 路徑的三個主要方面 - 放棄, 菩提心和智慧——不是簡單的實踐。 他們不是我們快速做的事情，所以我們可以繼續 密宗 因為我們是老練的從業者。 這 路徑的三個主要方面 當我們真正嘗試練習它們並轉變我們的思想時，它們非常豐富而且並不那麼容易。 尊者說，關於慈悲和慈悲的教義很容易理解 菩提心 但是產生這些心理狀態是非常困難的。
   
   
6. 誤解： 同情心會導致倦怠。
   
   佛教回應： 有些人擔心，如果他們富有同情心，他們會精疲力竭，無法正常工作。 這不是真的。 如果我們“因慈悲而筋疲力盡”，我們的慈悲就不是真正的慈悲。 可能還有其他一些動機，因為真正的同情心會給我們持續的精神和情感能量。 我們可能會感到身體疲倦，我們需要休息，這很好。 寂天勸告我們在需要休息的時候休息，這樣以後我們就能懷著喜悅的心情繼續我們的慈悲工作。

傑仁波切的教法還有許多其他方式可以幫助闡明慈悲是什麼，尤其是在他的著作《意明》（dgongs pa rab gsal）中。 在那裡他描述了三種慈悲：慈悲觀眾生輪迴苦，慈悲觀眾生無常，慈悲觀眾生空性。 以無常或空性來思考眾生，這在西方是一個全新的想法。 我們通常會想到對身心痛苦的眾生的慈悲心，但不會想到對無常或本性空虛的人的慈悲心。

與培養慈悲心相關的另一個重要話題是道德行為。 傑仁波切對西藏佛教最重要的貢獻之一是複興 戒律， 或者 修道院的 紀律。 在我們這個時代，也需要強調道德行為的重要性； 不幸的是，近年來由於一些出家人的不當行為，醜聞不斷。 我經常受邀到東亞和東南亞講學，可惜藏傳佛教在很多人中的名聲並不好。 它主要與 密宗 而人們對密宗修行者的印像是喝酒和做愛。 許多 喇嘛 前往該地區並給予灌頂。 他們敲鐘打鼓等等，但他們並不總是在教導佛法。 因此，那裡的一些佛教徒認為藏傳佛教不是真正的佛教，更接近巫術和算命。 這讓我很難過，因為我們的傳統是如此豐富。

一些在這些地區教學的僧人的行為也導致許多人誹謗藏傳佛教以及尊者和尊者。 達賴喇嘛. 發生這種情況是因為一些僧侶沒有保持他們的 箴言 以避免性行為。 這可能很難承認，但我提出來是因為這是一個需要解決和糾正的重要問題。 我們所有人都有責任維護傑仁波切的遺產，無論我們是出家人還是居士，學者還是修行者。 為了將這一遺產傳給後代，道德行為至關重要，尤其是對僧侶而言。

另一個棘手的話題是僧人去這些地區募捐，說是為了他們的寺院，但實際上是為了他們自己的腰包或為了他們的家人。 這也讓人們對藏傳佛教產生了不好的印象。

如果我們欣賞傑仁波切，我們就會盡最大努力將他關於慈悲和道德行為的教導付諸實踐。 我知道是宗喀巴大師救了我的命。 我在美國出生和長大，當時佛法還沒有廣泛傳播。 作為一個年輕人，我一直在尋找意義，當我遇到傑仁波切的教法時，它賦予了我生命的目的和意義。 他的教義具有巨大的潛力來幫助個人、社會和世界，但為了實現這一點，我們必須以身作則來證明這一點。 在這方面，我要讚揚“重新構想多古林藏族聚居地”項目所做的努力，該項目繼續為保護和傳播藏傳佛教和文化的豐富遺產而努力。 你們的活動，從致力於為當地人和遊客改善定居點的基礎設施，到支持僧侶（尤其是尼姑）的醫療保健和營養，再到幫助維持傳授和保存這些教義的修道院和修女院，都是非凡的。 願我們所有的努力都能讓傑仁波切的教法和珍貴的佛法在世間繼續興盛。

有關此演講的音頻版本和文字記錄，請參閱“澄清對同情的誤解“