克服對使用仇恨言論的人的憤怒

相信一群人優於另一群人並不是最近才出現的現象。 事實上，人類歷史上充斥著暴力衝突，這些衝突源於一種文明、文化、宗教或種族優越的觀念，因此有權征服、摧毀、皈依或征服那些被視為劣等的人。

在 佛，印度有五個主要種姓。 即使在今天也是如此。 最高種姓是祭司或婆羅門，其次是剎帝利（統治者、武士和行政人員）、吠舍（工匠和商人）、首陀羅（勞工），最底層是賤民或賤民。 婆羅門將他們的種姓置於種姓制度的頂端，並相信他們比其他所有人都優越。 他們感到沮喪的是 佛種姓之間的平等主張以及事實上 佛 允許所有種姓的成員成為僧侶。

在 阿沙拉亞那 經 (MN 93) 由 Thanissaro Bhikkhu 翻譯，一群 500 位婆羅門選擇了一位名叫 Assalayana 的博學的年輕婆羅門學者來辯論 佛 他斷言所有種姓都能達到 純化，過聖潔的生活，在智慧和戒德上變得崇高。 年輕的婆羅門向 佛 如下所示：

喬答摩大師，婆羅門說：“婆羅門是上等種姓； 任何其他種姓都是低等的。 只有婆羅門是公平的種姓； 任何其他種姓都是黑暗的。 只有婆羅門是清淨的，非婆羅門不是。 只有婆羅門是梵天的子孫：從他的口中生，從梵天生，由梵天創造，梵天的繼承人。” 喬達摩大師對此有何評論？

佛 保持鎮定，並沒有以防禦或敵意的方式回應Assalayana，而是以探索性的問題來檢驗婆羅門優越性理論背後的邏輯。

通過他的提問， 佛 建立婆羅門和其他種姓平等的基礎是：

1. 出生：因為不可否認，所有人類都是從母親的子宮中出生的
2. 粗無常： 佛 提到其他國家的主人可以成為奴隸，奴隸可以成為主人，指出我們人類狀況中固有的不確定性
3. 因果關係：認為無論種姓如何，所有行為合乎道德的人都會獲得快樂的結果，而所有行為不道德的人都會獲得不快樂的結果
4. 善良的潛力：假設所有人類都有能力培養慈愛的心。
5. 容量 純化: 表示就像婆羅門清洗身體的污垢一樣，所有非婆羅門都同樣有能力去河邊沐浴和清洗自己的污垢
6. 工作產品：因為婆羅門生的火和非婆羅門生的火沒有區別。

佛 通過一系列問題繼續解構婆羅門的優越性主張，導致 Assalayana 得出結論，作為一個受人尊敬的人的標誌，有美德和良好品格勝過聖經的學習和與生俱來的權利——完全揭穿了優越種姓的想法。

但是， 佛 並沒有就此停止。 他給 Assalayana 講了一個故事，講的是七位婆羅門先知，他們認為自己的種姓高於其他所有人。 這些婆羅門先知對一個叫做黑暗德瓦拉的非婆羅門先知感到憤怒。 婆羅門先知用可惡的話詛咒德瓦拉，但他們越詛咒他，德瓦拉就變得越漂亮。 這 經 閱讀：

但他們越罵他，他就越漂亮、越好看、越勵志。 時七婆羅門見即生念：‘我們的苦行是徒勞的！ 我們的梵行是沒有結果的！ 因為以前，每當我們詛咒任何人時，“成為灰燼，滴滴！” 他永遠都會化為灰燼。 但是我們越罵這個人，他就變得越漂亮、越好看、越勵志！”

然後德瓦拉對婆羅門先知說：

大師們，你們的苦行沒有白費，你們的梵行也沒有白費。 請主人們放棄對我的仇恨。

我聽說七位婆羅門聖人在荒野的茅屋中商議時，生出這樣的邪見： 任何其他種姓都是低等的……只有婆羅門是梵天的兒子和後代：從他的口中出生，從梵天生，由梵天創造，梵天的繼承人。”

幫助他們脫離這樣的 錯誤的看法 為了消除他們的仇恨，德瓦拉向七個婆羅門詢問他們的祖先，如下所示：

但是，大師們，您知道嗎，生您的母親是否只與婆羅門同行，而不與非婆羅門同行？

你知道生你的母親的母親——七代母親——是否只和婆羅門在一起，而不和非婆羅門人在一起嗎？

你知道生你的父親是否只和婆羅門女人在一起，而不和非婆羅門女人在一起嗎？

你知道生你的父親的父親——七代父親——是否只和婆羅門女人在一起，而不和非婆羅門女人在一起嗎？

婆羅門先知對所有這些問題的回答都是“否”，並得出結論，他們無法確定自己的祖先。 所以他們真的不知道自己是誰。

到時候 佛 完成了所有這些推理之後，Assalayana 不再持有婆羅門種姓優越性的觀點，而是皈依了 佛 和他的教導。

佛 說：

在這世上
仇恨從未消散
只有愛才能驅散恨
這是法律
古老而取之不盡
你也將逝去
知道了這個，怎麼會吵架呢？
--- 佛 釋迦牟尼

我們不支持任何否認人類慈悲能力和眾生快樂和免於痛苦的基本權利的任何行動。 （照片© JP 攝影 / stock.adobe.com)

作為佛教徒，我們相信所有眾生無一例外地只希望快樂而不希望受苦。 我們認為，所有眾生都有潛力通過消除所有負面因素和充分發展所有良好品質來實現完全覺醒。 因為我們將此視為佛教信仰的核心信念，所以我們不支持任何否認人類慈悲能力和眾生快樂和免於痛苦的基本權利的行為。

佛 教導人們痛苦的心態，例如 憤怒 仇恨只能被積極的心態所征服，例如同情和愛。 在佛教中，慈悲被定義為希望包括我們自己在內的所有眾生都遠離痛苦。 愛是希望一切眾生都能得到長久的快樂。

參與無害的行為，培養對他人的尊重和同情，這些做法有助於在我們的心中產生愛和同情心。 相反，由仇恨和怨恨驅使的有害行為只會導致痛苦、暴力和破壞。

作為佛法修行者，我們以慈悲心對待那些充滿仇恨和迷惑的人，看到他們的痛苦並希望他們解脫。 同時，我們的同情心堅定而勇敢地反對仇恨意識形態和 錯誤的看法 毒害思想和心靈，危及我們國家的自由和安全。 作為世界公民，我們可以支持所有那些設想一個沒有分裂和仇恨的世界的人，並與他們一起以符合道德和同情心的方式努力將這一願景變為現實。

尼瑪法師：作為這個BBC的參考資料，我查閱了 阿沙拉亞那 經 Bhikku Thanissaro、Bhikkhu Bodhi 和 Bhikku Çanamoli 以及一篇發表在 三輪車 標題為“佛陀與婆羅門至上主義者交談” 克里希南·文卡特什著。 尊者圖登森吉 (Thubten Semkye) 和尊者丹增策拔 (Tenzin Tsepal) 對這篇文章做出了貢獻。

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