哦，塔拉，保護我們

度母是藏傳佛教中最受歡迎的佛陀之一。 她的名字的意思是“解放者”。 她將我們從無明中解放出來，無明是輪迴的根源，從以自我為中心的思想中解放出來，這阻礙了我們獲得圓滿的覺醒。 佛. 她還把我們從八種危險中解救出來，每種危險都有外在和內在的一面：傲慢的獅子，無知的大象，無知的火。 憤怒, 嫉妒之蛇, 竊賊 錯誤的看法, 吝嗇鏈, 洪水氾濫 附件, 和食肉惡魔 懷疑.

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度母如何解脫和保護我們免受危險？ 這不是俯衝下來把我們帶到天堂，也不是讓有問題的情況神奇地消失。 覺者無法去除我們的煩惱，就像拔掉我們腳上的刺一樣。 他們也不能給我們他們的了悟，就像把水倒進空碗裡一樣。 基本方法度母——或任何其他 佛——利益眾生，就是教導我們佛法，啟發我們去探究佛法的意義，從而達到正確的理解。 然後她引導我們進入 冥想 實踐，以便我們產生變革性的認識。

通過修習所學，我們可以產生證悟空性的智慧，通過觀照空性，我們可以淨化心中的煩惱，實現苦的止息。

當祈求度母解脫我們時，我們實際上是在呼喚我們內在的度母——我們自己智慧和慈悲的種子。 當我們逐漸培養這些品質時，它們會保護我們免受煩惱情緒所造成的傷害。

度母體現道的所有證悟，從而解脫我們。 觀想她由光構成的翠綠色形體，我們思索這條道路並將其意義內化，因為她形體的每一面都代表覺醒之道的一個面相。 度母也通過成為榜樣來解放我們。 原本是祈求轉生為男人的公主，卻在女人心上大徹大悟 身體，鼓勵我們克服可能遇到的任何偏見、歧視或沮喪。

以下祈請度母保護我們免於八種危險的偈頌來自 智者的冠飾， 由第一世嘉瓦根敦珠巴 (Gyalwa Gendun Drubpa) 創作的度母讚歌 達賴喇嘛.

棲身於山中 錯誤的看法 自我的，
吹噓自己優越，
它輕蔑地抓著其他生物：
傲慢的獅子——請保護我們免受這種危險！

雄獅在山區昂首闊步，我們的傲氣在山區。 錯誤的看法 關於“我”或“自我”的本質。 雖然“我”是從屬的，但無明將它理解為獨立於所有其他因素而存在。 這個 錯誤的看法 是我們輪迴痛苦的根源。

對我們的存在抱有不切實際的看法，然後我們將自己與他人進行比較，對我們認為低人一等的人自高自大，嫉妒我們認為高人一等的人，並與平等者競爭。 我們的傲慢招來蔑視，就像獅子的爪子一樣，造成傷害。 這些有害的行為使我們在不幸的生存狀態中不斷再生。 同時，我們的傲慢使我們無法認識到自己在輪迴中的困境。

了悟自性空性的智慧是對付所有八種內在危險的終極解藥，因為它看到了自我的真實本性——它沒有獨立或本性存在。 然而，由於這種了悟需要時間來產生，而且很難獲得，我們同時使用其他更容易的解毒劑。 這些臨時解毒劑對應於每個特定的痛苦。 傲慢的情況下，我們思考一個困難的話題，例如十二源或十八界，這是必需了解但難以理解的。 認識到我們目前的理解有多麼有限，可以讓我們不那麼自大。

另一個解毒劑是反映我們所知道的一切以及我們所擁有的每一種才能和能力都來自他人的善意。 人們教導和指導我們； 他們在所有領域都鼓勵我們。 看到這裡，我們怎能狂妄自大，認為自己如此特別呢？

鞠躬 三顆寶石 進一步幫助抵制傲慢。 鞠躬時，我們思考 三顆寶石 因此，尊重和欽佩在我們心中增長。 身體躺在地上，臉貼著地板，會讓人感到謙遜和放棄自我，使我們成為善於接受的學生。 我們的心變得輕盈； 我們能夠嘲笑自己的弱點，不再害怕別人“發現我們”。

不為正念和內省覺知的尖銳鉤子所馴服，
被感官享樂的令人發狂的酒所迷惑，
它進入錯誤的路徑並顯示其有害的象牙：
無知之象——保護我們免受這種危險！

一頭強大而失控的發瘋大象恐嚇所有擋在它路上的人。 同樣，源於無知的不受控制的情緒會導致缺乏明確優先事項的混亂生活。 陶醉於無知 附件 為了感受快樂，我們會做任何必要的事情來獲得我們想要的東西。 無明使我們走上錯誤的道路，只會導致混亂和痛苦。

當向度母祈求保護時，我們會喚起我們自己的正念和內省覺知的力量，這兩種活躍的心理因素在心中發揮著特殊的作用。 就像馴獸師知道如何馴服一頭野象並將其能量用於建設性目的一樣，這些心理因素引導我們做出道德行為和禪定。 譯為“正念”的梵文詞也可譯為“記住”或“記憶”。 因此，就道德行為而言，正念會記住我們的 戒律 並持有我們的價值觀，內省意識使我們能夠看到我們是否生活在其中。 在以下情況下 冥想，正念是專注於的對象 冥想 並保持它不被遺忘，內省意識就像一個間諜——我們頭腦的一個角落，調查是否分心、沉悶或興奮已經開始，干擾我們的生活 冥想.

在風的帶動下 不適當的注意,
滾滾滾滾的煙霧——不當行為的雲，
它有能力燒毀善良的森林：
之火 憤怒——保護我們免受這種危險！

猶如熊熊烈火， 憤怒 從微小的火花開始。 在風的推動下 不適當的注意 關注某人或某事的負面品質，經常誇大它們， 憤怒 燃燒起來。 熾熱，毀功德，造壞業 因果報應 成熟為苦。

堅忍不拔，面對傷害或痛苦時保持內心平靜的能力，是解毒劑 憤怒. 堅忍不拔 並不意味著被動屈服或愚蠢地縱容傷害。 相反，它可以使思維清晰、精神穩定和創造性地解決問題。 我們會考慮各種行動方案，並選擇一種能為當時情況下的每個人帶來最大利益和最小傷害的行動方案。 和 堅韌 我們堅定地採取行動，有時是和平的力量，有時是堅定的同情心。

潛伏在無知的黑暗深坑中，
無法承受他人的財富和卓越，
它迅速地給他們注射了它殘忍的毒藥：
嫉妒之蛇——保護我們免受這種危險！

嫉妒，就像其他令人不安的情緒一樣，源於對現實本質的無知。 就像蛇的毒液殺死一個健康的人一樣，嫉妒毒害了我們自己和他人的幸福和善良。 我們被嫉妒所征服，試圖破壞我們所羨慕的人的幸福和成功。 但最終這種行為是弄巧成拙的，因為即使我們成功了，當我們破壞了他人的福祉時，我們也不會自我感覺良好。 這種惡意的嫉妒不僅會削弱我們的自尊，還會扼殺我們內心的平靜。

為他人的幸福、才能、財富和良好品質而欣喜是消除嫉妒的良藥。 當別人快樂或有好的品質時，我們不妨隨喜！ 世界上有那麼多苦難； 希望別人被剝奪他們擁有的任何幸福是愚蠢的。

隨喜是懶人造大功德的方法。 當我們為他人的美德而歡喜時，我們就會積累功德，就好像我們自己以那些有益的方式行事一樣。 隨喜驅使我們走上覺醒的道路，也給我們帶來即時的快樂。

漫遊劣質實踐的可怕荒野
專制主義和虛無主義的荒蕪之地，
他們洗劫城鎮和隱居的利益， 極樂:
盜賊 錯誤的看法——保護我們免受這種危險！

正如我們保護我們寶貴的財產免遭竊賊一樣，我們必須注意我們的權利 意見 在重要的精神問題上得到保障。 秉承 錯誤的看法 使我們從事據稱會導致覺醒但實際上不會的做法。 他們讓我們一貧如洗，陷入精神荒漠。

我們可能會驚訝地發現 錯誤的看法 我們堅持和我們堅持他們的頑強堅韌。 當有人挑戰我們的時候 錯誤的看法，我們變得不安和防禦。 當佛法教義不同意我們的觀點時，我們甚至可能貶低它們。

院長 錯誤的看法 堅持兩個極端：絕對主義和虛無主義。 絕對主義具體化了 現象 存在，而虛無主義則否定它們存在的各個方面。 雖然所有人和 現象 空無獨立存在，專制主義認為它們獨立存在，有其內在本質。 虛無主義走向另一個極端，貶低因果的運作。 堅持絕對主義或虛無主義都會使我們無法正確理解兩者 終極本性 和傳統的性質 現象. 中道見地使我們能夠準確地區分什麼是存在的，什麼是不存在的，什麼是修行，什麼是捨棄。

在無法忍受的監獄中束縛實體生物
沒有自由的輪迴存在，
它把他們鎖在裡面 癮緊緊的擁抱：
吝嗇的鎖鏈——保護我們免受這種危險！

癮 因為輪迴的享受和它所產生的吝嗇將我們束縛在痛苦之中。 我們緊緊抓住我們的財產，無法與他們分開，並囤積我們的知識。

當我們讀到這裡時，很容易認為我們是慷慨大度的。 我們對自己說：“我沒有執著。 我很樂意與他人分享我所擁有的一切。” 但是如果有人請我們吃午飯，我們可能會回答：“不，我餓了！” 或者如果有人從外面拿走了我們的鞋子 冥想 大廳，我們會不高興。

我們相信財產會給我們帶來輪迴的安全感，我們擔心如果我們給別人東西，我們將得不到我們需要的東西。 事實上，我們的吝嗇使我們被困在不滿的監獄裡。 我們不斷地渴望更多更好的東西，從不滿足於我們所擁有的。

不執著和布施是對付吝嗇的良藥。 有了不執著，我們就不會將物質財富視為快樂的可靠來源或成功的指標。 我們發現滿足，這是我們物質社會中一種罕見的“商品”。 知足讓我們培養希望他人幸福的愛，這反過來又會激發樂於給予的心。 以開放的心給予我們快樂，並直接造福他人。

將我們捲入難渡的輪迴洪流
在那裡，以推進的風為條件 因果報應,
我們在生、老、病、死的波濤中翻騰：
的洪水 附件——保護我們免受這種危險！

像洪水一樣， 附件 席捲我們，將我們無助地推入輪迴的波濤洶湧的海洋。 在影響下 附件 為了人、財產、讚美、權力和聲譽，我們傷害他人以獲得我們想要的東西。 我們的破壞性行為會製造衝突並留下業力種子，從而在以後產生痛苦。 此外，在死亡時，強 附件 出現了，我們堅持我們的 身體 和生活。 當我們意識到我們無法抓住它們時， 附件 然後抓住另一個 身體 和生命，重生髮生。

的心 附件 狹窄而有限。 我們沉迷於我們的對象 附件; 我們擔心得不到它，害怕一旦擁有它就會失去它。 淹沒在洪流中 附件，我們無法安住於滿足與安寧中。

我們需要一顆指路之星，在煩惱情緒的黑暗海洋中找到出路。 梵語名詞 tara 的意思是“星”，動詞 trri 的意思是“引導穿過”或“越過”。 佛法是我們的木筏，度母是引導我們渡過輪迴彼岸、涅槃的星辰。 但塔拉不能獨自完成。 我們必須傾聽、反思和 幽思 在教法上，轉化我們的心。

思考我們短暫的本性是一種極好的解毒劑 附件. 看到我們執著的事物每時每刻都在變化，我們知道它們不會長久，因此不是快樂的可靠來源。 遠離他們的欺騙性誘惑，我們有更多的時間來熟悉我們的思想 菩提心 和智慧，沿著 菩薩 成佛之道。

反思輪迴的弊端是另一種解藥。 如果一個囚犯認為監獄生活並沒有那麼糟糕，他將不會有興趣釋放自己。 同樣，只要我們相信輪迴是舒適的，我們就不會尋求解脫。 因此，在四聖諦中， 佛 要求我們首先反思我們存在的不盡人意的本質及其原因，以便我們可以尋求它們的停止和通往和平狀態的道路。

在最黑暗的混亂空間中漫遊，
折磨那些追求終極目標的人，
它對解脫是致命的：
肉食惡魔 懷疑——保護我們免受這種危險！

有各種類型的 懷疑，而且並非所有這些都具有障礙性。 這 懷疑 好奇和開放的心態促使我們去學習、檢驗和澄清一個教法的意義； 它幫助我們走上正軌。 但是，那 懷疑 住在混亂中並傾向於 錯誤的看法 使我們的思想在自己製造的圓圈中盤旋，並在精神上使我們無法動彈。 它就像食肉惡魔，破壞我們解脫的機會。

如果我們的思想在懷疑中旋轉 懷疑，當我們開始練習時，我們 懷疑 它的功效並停止這樣做。 聽聞教法，我們 懷疑 他們的真實性並停止參加。 我們 懷疑 我們修行的能力，上師指導我們的能力，覺醒的可能性。 無法解決我們的疑慮，我們仍然陷入困境和折磨。 這個惡魔的 懷疑 阻礙我們獲得解脫和完全覺醒的機會。

抵消 懷疑，首先要停止紛亂的矛盾思緒，讓自己的心平靜下來。 冥想呼吸可以消除散漫的思想並集中我們的注意力。 穩定的頭腦可以將需要考慮的重要問題與荒謬的、懷疑的想法區分開來。 接下來，我們必須研究 佛的教導和訓練我們的思維推理，使我們能夠清晰地思考。 以這種方式，我們研究教法，提取其深層意義，並得出正確的結論。 為此，藏族僧人常年辯論、討論經文。 雖然我們可能不會進行正式的辯論，但與佛友討論話題也能達到同樣的目的。 我們可以澄清我們的信仰並相應地實踐。

這些是度母保護我們免受的八種危險。 除了打坐和應用上述對治之外，我們還可以觀想度母在我們面前。 從她身上散發出來的綠光流入我們的體內，充滿我們的 身體/ 心靈，淨化和消除煩惱的情緒和破壞性的 因果報應 我們在他們的影響下創造了。 度母的大樂綠光充滿宇宙和其中的所有眾生，將他們從八種危險中解脫出來，並增強他們的愛、慈悲和智慧。

通過這些對你的讚美和要求，
蕩平 條件 不利於修行
讓我們擁有長壽、功德、榮耀、富足，
和其他有利於 條件 如我們所願！

通過修度母和應用八種危險的解藥以利益所有眾生，我們創造了巨大的功德。 指導我們希望它如何成熟，然後我們迴向它：首先，為了讓所有眾生遠離 條件 阻礙佛法修行，例如身體不佳、貧窮和玩世不恭； 第二，滿足所有 條件 有助於實現覺醒之道，如長壽、生活必需品、善智的引導 精神導師，以及適合學習和實踐的環境。

雖然以上的咒文是以祈求度母保護我們免受各種危險的方式來表達的，但我們必須記住，度母並不是一個固有存在的外在本尊。 像所有人一樣 現象，她依存而無自性。 雖然所有成為度母的眾生都可以不受自身的限制去幫助他人，但他們並不是無所不能的。 他們只能在我們接受的範圍內教導、指導和啟發我們。 背誦和沈思這些詩句可以打開我們的思想和心靈來實踐它們的意義。 我們對一切眾生生出更多的無私的愛和慈悲，度母就越能影響我們。 我們的智慧越大 終極本性，度母越能啟發我們加深證悟。