頂禮三十五佛

我們現在要學習的文本是 三堆經 （斯克特： 三觀剛法經)。 我們與它一起進行的三堆或一組活動是懺悔（揭示我們的不善巧行為）、隨喜和迴向。 這部經在更大的經中找到， 寶珠經 （斯克特： 大經) 在名為“權威的”一章中 戒律。” 龍樹菩薩為這部經寫了註釋，題為 菩薩道德敗壞的自白 （斯克特： 菩提心)，這是我們在英文中經常用來指代實踐的名稱。

為什麼我們需要淨化？ 因為我們的腦子裡全是垃圾。 你有沒有註意到你的腦海裡充滿了各種不合邏輯的想法、令人不安的情緒和痴迷？ 這些煩惱不是心的本性。 它們就像覆蓋晴朗天空的雲。 它們是臨時的，可以刪除。 刪除它們對我們有利。 為什麼？ 我們想要快樂、平靜、遠離痛苦，我們也希望其他人也如此。

根據我們自己的經驗，我們知道在煩惱的影響下——令人不安的態度和負面情緒——我們的行為會傷害自己和他人。 在動作本身停止後，這些動作的結果可能會持續很長時間。 這兩個煩惱和行動（因果報應)——是 真正的起源 我們的痛苦，我們需要消除它們。 要做到這一點，我們必須了悟空性，即更深層次的存在方式。 要做到這一點，我們必須培養定力，要做到這一點，我們首先需要放棄破壞性的行為，從事積極的行為，並淨化我們過去所創造的破壞性行為。 頂禮三十五佛，念誦三十五佛義 菩薩道德敗壞的自白 是一種有效的方法，可以淨化使我們的思想變得模糊、阻礙我們獲得佛法證悟並導致我們受苦的業力印記。

我們的心就像一片田野。 在我們能夠在其中種植任何東西之前，例如對道路的證悟，我們必須清理田地，施肥並播種。 在播下聽聞佛法的種子之前，我們需要通過做事來清除心田的垃圾 純化 實踐。 我們通過積累積極潛力的實踐來充實我們的思想。

純化 練習在精神上和心理上都非常有幫助。 我們的許多心理問題都源於我們在這一世和前世所做的負面行為。 所以我們做的越多 純化 實踐，我們越學會對自己誠實。 我們不再否認我們內心的垃圾，認真對待我們的言行，並與我們的過去和平相處。 我們越能做到這一點，我們就會越快樂，心理就越平衡。 這是一個好處 純化 帶來這個生命。

純化 在精神上對我們也有幫助，並在未來的生活中有益於我們。 我們要花上好幾輩子才能成為 佛，所以確保我們有美好的未來生活，我們可以繼續修行是至關重要的。 純化 消除可能使我們在未來不幸重生的負面業力種子。 此外，通過消除業力種子， 純化 也消除了它們對我們思想的模糊影響。 因此，當我們學習、反思和 幽思 在他們。 所以要在靈性上進步，我們需要淨化。

儘管揭示和淨化我們的錯誤可以帶來所有這些好處，但我們內心的一部分對它有一些抵抗力。 有這樣的想法，“我為我所做的事情感到羞恥。 我擔心人們會知道我在想什麼，然後他們不會接受我。” 在我們的腦海中，我們掩蓋了我們所做的和我們的想法，以至於我們甚至無法對自己誠實，更不用說對我們關心的人了。 這會導致痛苦的心靈/心靈。

“shak pa”這個詞在藏語中經常被翻譯為“懺悔”，但實際上它的意思是揭示或裂開。 它指的是打開並揭示我們感到羞恥和對自己和他人隱藏的事物。 我們沒有將垃圾放在容器中在地下潰爛、長出黴菌和粘性物質，而是將其打開並清理乾淨。 當我們這樣做時，所有潰爛的爛攤子都會清理乾淨，因為我們不再為事情辯解、合理化、壓制和壓制。 相反，我們只是學會對自己誠實並承認，“我犯了這個錯誤。” 我們很誠實，但我們也不會誇大其詞，說：“哦，我真是個糟糕的人。 難怪沒人愛我。” 我們只是承認我們的錯誤，修復它，然後繼續我們的生活。

四個對手的力量

後悔的力量

純化 是通過 四個對手的力量. 第一個是後悔以有害的方式行事的力量。 注意：這是遺憾，不是內疚。 區分這兩者很重要。 後悔有智慧的成分； 它注意到我們的錯誤併後悔。 另一方面，內疚會產生戲劇性的效果，“哦，看看我做了什麼！ 我太可怕了。 我怎麼能做到這一點？ 我太可怕了。” 當我們感到內疚時，誰是節目的明星？ 我！ 內疚是相當以自我為中心的，不是嗎？ 然而，遺憾並沒有充滿自我鞭笞。

深深的遺憾對於淨化我們的負面情緒至關重要。 沒有它，我們就沒有淨化的動力。 想想我們的行為對他人和我們自己造成的痛苦影響，會激發遺憾。 我們的破壞性行為如何傷害我們？ 他們在我們自己的心流中種下負面的業力種子，這將使我們在未來經歷痛苦。

依賴/修復關係的力量

第二個對手的力量是依賴的力量或修復關係的力量。 當我們採取消極的行動時，一般對像要麼是聖人，要么是凡夫。 修復與聖人關係的方法是 避難 ，在 三顆寶石. 我們的負面行為及其背後的思想破壞了與聖者的關係。 現在我們通過對我們的信心和信心來修復它 精神導師 和 三顆寶石 和 避難 在他們中。

修復我們與普通生命破壞的關係的方法是通過生成 菩提心 並希望成為一個完全開悟的人 佛 以最深遠的方式造福他們。

如果有可能去找我們傷害過的人並向他們道歉，那就太好了。 但最重要的是調和和修復我們自己心中破碎的關係。 有時對方可能已經死了，或者我們與他們失去了聯繫，或者他們可能還沒有準備好與我們交談。 此外，我們想淨化前世所造的惡業，我們不知道其他人現在在哪里或是誰。 換句話說，我們不能總是直接去找他們道歉。

因此，最重要的是在我們自己的腦海中恢復這種關係。 在這裡，我們對那些我們以前持有不好感覺的人產生愛、同情和利他的意圖。 正是這些負面情緒激發了我們的有害行為，因此通過改變激勵我們的情緒，我們未來的行為也將被改變。

不重複行動的決心的力量

第三個 四個對手的力量 是決定不再做的力量。 這清楚地確定了我們將來要如何行動。 最好選擇一個具體且現實的時間長度來下定決心不再重複該動作。 那麼我們必須在那個時候小心不要做同樣的動作。 通過做出這樣的決定，我們開始以明顯的方式發生變化。 我們也獲得了信心，相信我們實際上可以改掉舊的壞習慣，對他人表現得更加友善。

對於一些消極的行為，我們可以確信我們再也不會這樣做了，因為我們看過裡面說：“太噁心了。 我再也不會那樣做了！” 我們可以自信地說。 對於其他事情，比如在別人背後議論或發脾氣和發表傷害性的評論，我們可能更難以自信地說我們再也不會這樣做了。 我們可能會做出承諾，然後五分鐘後發現自己只是因為習慣或缺乏意識而再次這樣做。 在這種情況下，最好說：“接下來的兩天，我不會重複那個動作。” 或者，我們可以說，“我會非常努力地不再這樣做”，或者“我會非常注意我在該領域的行為。”

補救行動的力量

第四個對手力量是補救行動的力量。 在這裡我們積極地做一些事情。 在這種修行的背景下，我們念誦 35 尊佛的名字並向他們頂禮。 其他 純化 實踐包括諸如背誦 金剛薩埵 口頭禪，製作擦擦（小 佛 人物）、誦經、觀空、幫助出版佛法書籍、製作 供品 給我們的上師、寺院、佛法中心或寺廟，或 三顆寶石. 補救措施還包括開展社區服務工作，例如 供 臨終關懷服務、監獄服務、幫助兒童學習閱讀的志願者計劃、食品銀行、無家可歸者收容所、養老機構——任何有益於他人的行為。 我們可以採取多種補救措施。

初始可視化

有幾種不同的方式來觀想 35 佛。 傑仁波切在釋迦牟尼周圍觀想所有佛像 佛. 他們是不同的顏色，不同的手勢，拿著不同的手工具。 有一些照片和唐卡展示了這種可視化方式。

我將在這裡描述的可視化更容易。 這裡有五排佛，對應著五尊禪定佛。 一般來說，一排的所有佛陀都有相同的手勢和特定禪宗的顏色 佛.

釋迦牟尼 佛 位於上方和中央。 34道光柱從他的心口冒出，形成五排。 最上面一排有六個光束和六個寶座，每個光束的末端有一個。 然後，第二排到第五排都有七道光柱，七道光柱，每一道光柱的末端都有一個。 每個寶座都由大象支撐，表示非常強大 純化 因為大像很強大。 諸佛坐在蓮花、月亮、太陽的座位上，象徵著 路徑的三個主要方面.

釋迦牟尼 佛 中間是金色的，他的雙手是繪畫中通常描繪的手勢。 他的左掌放在膝上，托著缽，右掌放在右膝上，掌心向下觸地。 正文開頭，

對始祖、破滅者、破滅者、破滅者、正覺者、釋迦派光榮征服者，我頂禮。

那是向釋迦牟尼頂禮 佛.

第一行有六道光，是文中提到的接下來的六佛。 他們類似於 Akshobya 佛 並且是藍色的。 左手放在膝蓋上，處於冥想的平衡狀態，右手處於接觸地球的位置，右手掌朝下放在膝蓋上。 第四位，即逝者，掌管納迦的國王，是個例外。 他有一個藍色 身體 一張蒼白的臉和他的雙手合十放在心上。

第二排，下七佛也坐在光柱和寶座上。 對這些佛陀的大禮拜開始於

我向逝去的那顆寶石月光鞠躬。

這七尊佛像毘盧遮那。 它們是白色的，雙手放在心臟處，食指伸出。

在第三排，對接下來的七佛開始大禮拜

向如去的天水，我鞠躬。

這些佛像黃色的金剛菩薩。 他的左手處於冥想的平衡狀態，右手放在右膝上，手掌朝外，做出施予的姿勢。

在第四行，從

如此離去的那一位，無欲者之子，

那七佛像阿彌陀佛。 他們是紅色的，雙手放在膝蓋上，處於冥想的平衡狀態。

第五排是七尊綠色佛像

就這樣逝去的，高舉勝利旗幟的國王。

它們類似於阿摩伽悉地，是綠色的。 左手處於冥想平衡狀態，右手彎曲肘部，手掌朝外。 這種手印被稱為給予保護的手勢； 有時它也被稱為給予皈依的姿態。

盡可能地進行可視化。 不要期望一切都完美。 最重要的是感覺自己置身於這些神聖的存在。 當你說出每個名字時，專注於那個特定的 佛.

虛脫

大禮拜可以是身體的、口頭的和精神的。 我們必須做所有這些。 在身體上，我們做短或長的大禮拜。 當我們做 純化 跟三十五佛修行，長的挺好的。 如果你身體有限制，不能跪拜，只要將手掌合十放在心前，就被認為是身體虛脫。

身體大禮拜包括長版和短版。 兩者都從雙手合十開始。 右手代表道的方法或慈悲，左手代表道的智慧。 雙手合十，表示我們正在努力積累，然後將方法和智慧統一起來，以達到形式。 身體 和真相 身體——a的色身和法身 佛. 將我們的拇指塞進手掌就像來到 佛 拿著一顆寶石——我們的寶石 佛 自然。 兩掌之間的空間是空的，代表固有存在的空性。

大禮拜從我們的手觸摸我們的頭頂、前額、喉嚨和心臟開始。 首先觸摸你的頭頂。 上 佛 雕像 佛 他的皇冠上有一個小突起。 它是覺悟者的 32 個主要標誌之一。 他之所以獲此殊榮，是因為他在任職期間積累了巨大的積極潛力 菩薩 小路。 我們觸摸皇冠的原因是，我們也可以積累那麼多積極的潛力，成為一個 佛.

用手掌撫摸我們的額頭代表淨化身體的惡業，例如殺戮、偷竊和不明智的性行為。 也代表著接受靈感 佛的身體機能。 在這裡，我們特別想到了一個人的身體素質 佛. 我們想像白光來自 佛的額頭進入我們的額頭，並認為光執行了這兩個功能：淨化我們用我們的 身體 並用 佛的身體能力。 我們也能感受到化身的啟發，化身 身體 一 佛.

接下來，我們觸摸我們的喉嚨，想像紅光從 佛的喉嚨進入我們的喉嚨。 這可以淨化言語的負面情緒，例如說謊、分裂的言論、嚴厲的言語以及閒談或閒話。 它也激勵我們，使我們能夠獲得 佛的言語能力。 其中包括開悟者演講的 60 種品質。 我們也可以想到報身的品質，即享受 身體 一 佛.

然後，我們想像深藍色的光來自 佛的心融入我們的心。 此法能清淨一切心的不善，如貪、瞋、 錯誤的看法. 它也激發了我們的品質 佛心，如覺者的十八種功德、十力、四無畏等等。

做一個短暫的大禮拜，現在把你的手放在地板上，手掌平放，手指併攏。 然後把你的膝蓋放下。 將你的前額觸到地板上，然後將自己向上推。 這也被稱為五點頂禮，因為我們觸摸了五點。 身體 到地板：兩個膝蓋，兩隻手和前額。 這就是做短禮拜的方法。

如果你在做長時間的大禮拜，在用手觸摸你的頭頂、前額、喉嚨和心臟後，將雙手放在地板上，然後是你的膝蓋。 然後將雙手放在身前一段距離，平躺，將雙手伸到身前。 接下來，將手掌放在一起，並在肘部抬起雙手以表示尊重。 有些人在手腕處舉起手。 把你的手放回去，然後移動它們，使它們與肩膀差不多，然後把自己推回到跪姿。 然後，再次將雙手移回膝蓋旁邊，然後將自己推回到站立位置。

在做長時間的大禮拜時，有些人會在將手放在地板上後將剩下的部分滑下來。 那也沒關係。 只要確保手下有某種墊子，否則它們會被劃傷。 當你向上移動雙手時，雙手同步移動，而不是像爬行一樣一隻一隻地移動。

不要在地面上停留太久。 在藏式的大禮拜中，我們快速上來象徵著我們想要快速擺脫循環存在。 在其他傳統中，例如中國佛教傳統，他們會長時間停留，以便有更多時間進行形象化。 在這種情況下，大禮拜有不同的象徵意義，它有它自己的美。

口頭頂禮是恭敬地念佛的名字。

精神上的虛脫是對上帝懷有深深的尊重、信念和信心。 三顆寶石 以及他們指導我們的能力。 精神上的頂禮還包括用光來淨化和啟發我們進行觀想。

做練習

每天結束時做這個練習是很好的。 首先反思你一天中想要淨化的事物。 或者，想想你從無始以來所做的一切，並淨化整個批次。 最好的做法是 四個對手的力量 關於今世和前世所做的所有負面行為，即使我們無法具體記住它們。 我們通常會想到十種破壞性的行為，但也特別注意淨化我們確實記得的那些，無論我們是在那天還是在我們生命的早期創造了它們。

然後，做三個大禮拜，說，

Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha。

這麼說 口頭禪 增加每個大禮拜的力量，從而增加 純化 和創造積極的潛力。 然後說，

我，（說出你的名字），自始至終， 避難 ，在 大師; 避難 在諸佛中； 避難 在佛法中； 避難 ，在 僧伽.

之中 四個對手的力量, 那是的分支 避難.

這是一個每天都要做的好習慣，早上可以喚醒你（還有其他好處），晚上可以淨化你白天可能做過的任何破壞性行為。 大禮拜也是其中之一 恩貢德羅 or 初步實踐. “初步”並不意味著它們很簡單！ 這意味著我們這樣做是為了準備 金剛乘 修行，尤其是在對本尊進行長時間的閉關之前淨化和消除障礙。 其他預選賽是 避難, 供 曼陀羅，念誦 金剛薩埵 口頭禪和 上師瑜伽. 此外，比較加行的還有多傑空行（Vajra Daka）修法、三昧耶金剛（Damtsig Dorje）修法、 供 水碗，製作擦擦。 作為初步練習，你每做 100,000 次，再加上 10% 以彌補任何錯誤，總共 111,111 次。

如果你每天都做大禮拜並且不把它們算作你的一部分 恩貢德羅, 你可以重複一個名字 佛 一個接著一個地頂禮。 然後繼續頂禮，同時念誦懺悔、喜樂、奉獻的三堆祈禱文。

如果你在計算大禮拜，一個簡單的計算方法是對每個禮拜做一個禮拜 佛 念誦的時候 佛的名字反复。 有些名字較短，因此您可以在一次大禮拜中說出更多的名字； 其他的更長，你不能說那麼多。 沒關係。 向每個人鞠躬一次 佛，你知道你已經做了 35 次大禮拜，所以你不需要因為試圖數它們而分心。 念誦三堆祈禱文時，數一數你做了多少次大禮拜。 如果你這樣做幾次，你就會知道你在每次背誦中大約做了多少次。 此後，不要每次祈禱時都計算，只需加上那個大概的數字。 這樣計數就不會分散注意力。 這很重要，因為你應該專注於後悔、觀想和感覺淨化，而不是數數。

要記住佛陀的名字，請製作一盤錄音帶，一遍又一遍地念誦佛陀的名字，就像做一次大禮拜一樣。 你說的次數越多 佛的名字，你創造的積極潛力越多。 另一種方法是把書放在你身邊，念一個名字，然後在你做一個大禮拜的時候一遍又一遍地念出來。 然後，當你完成了那個，閱讀下一個 佛的名字，並在你做第二次大禮拜時一遍又一遍地念出來。 當你說出每個名字時，認為你是在呼喚那個名字 佛 目的是：“我要淨化所有這些垃圾，以便以最好的方式利益眾生。”

記住這些名字很有幫助，因為這樣你就可以專注於觀想，對佛陀的品質、對佛陀的信任和信心感到遺憾、欽佩和尊重。 三顆寶石. 你越早背誦祈禱文，對你的練習就會越好，因為你不會被“哪個 佛? 他的名字是什麼？ 我不記得了。”

另一種練習容易數數的方法是，從頭到尾念一遍名字，同時向每個人頂禮，然後再多念幾遍，最後念三疊祈願文。 也就是說，你可以做幾組名字，然後祈禱。 這取決於你喜歡怎麼做。 由你決定。

當你禮拜時，想想你想要淨化的具體事物。 這將幫助您在生活中更加清醒和有意識，並反思您所做的事情。 認為你在一個廣泛的、一般的類別中淨化所有的行為也很好，因為誰知道我們在前世做了什麼？ 所以不要只停留在你今天批評了你姐姐的事實，忘記了後悔和淨化我們在無限無始的生命中批評他人的數百萬次。 我們要淨化所有負面的 因果報應，儘管我們可能會專注於某些真正對我們造成沉重負擔的行動，並在我們這樣做時特別考慮它們。