西方佛教尼姑

多年前，在歐洲的一次宗教會議上，我被要求談論西方修女的生活。 考慮到人們不會對我的平凡生活感興趣，我反而做了一個佛法演講，講述了我們如何在愛和慈悲中訓練我們的心。 後來有幾個人過來跟我說：“你講的很好，但是我們真的很想听聽西方尼姑的生活！ 你怎么生活？ 你的問題和快樂是什麼？” 有時很難討論這個問題：當談到問題時，有可能會抱怨或別人認為我們在抱怨； 在談到快樂時，可能會過於樂觀或他人認為我們傲慢自大。 無論如何，讓我說，我將從在西藏傳統中受戒的角度進行籠統的陳述——換句話說，這裡所寫的並不是所有西方佛教尼姑都通用的。 現在我要深入談談我們西方修女的經歷。

投入……這就是我們大多數人所做的。 佛法深入我們的心，因此，違背我們的文化和家庭的所有期望，我們辭掉了工作，與親人分手，出家為尼姑，在許多情況下，去其他國家生活。 誰會為了修持佛法而採取如此激進的步驟？ 我們與被任命的亞洲女性有何不同？

一般來說，亞洲女性在年輕、可塑性強、生活經驗少的女孩時接受出家，或者當她們的家庭長大後，她們年長並在寺院中尋求精神和/或身體上的舒適。 另一方面，大多數西方修女都被任命為成年人。 他們受過教育，有事業，許多人有家庭和孩子。 他們將自己的才華和技能帶到了寺院，也帶來了他們在世界上多年交往中磨練出來的習慣和期望。 當亞洲婦女被任命時，她們的家人和社區會支持她們。 成為修女在社會上是可以接受和受人尊敬的。 此外，亞洲文化更注重群體而非個人身份，因此新出家者相對容易適應寺院的社區生活。 作為孩子，他們與兄弟姐妹共用臥室。 他們被教導要把家庭的福祉放在自己的利益之上，要尊重和順從他們的父母和老師。 另一方面，西方修女在強調個人而非群體的文化中長大，因此她們往往是個人主義的。 西方女性要出家，必須要有堅強的性格：家人責備她們放棄高薪工作，不生孩子； 西方社會認為他們是因為懶惰而不想工作的寄生蟲； 西方文化指責他們壓抑自己的性慾並避免親密關係。 一個在乎別人看法的西方女人是不會成為尼姑的。 因此，她更有可能自給自足和自我激勵。 這些品質雖然總體上很好，但可以發揮到極致，有時會使這些高度個人主義的修女更難在社區中共同生活。

也就是說，如果有一個社區可以居住。作為第一代西方佛教尼姑，我們確實過著無家可歸的生活。 西方的寺院很少，如果要住一間，一般都要付錢，因為社區沒有錢。 這帶來了一些挑戰： 修道院的 戒律，其中包括穿長袍、剃光頭、不處理錢、不做生意、掙錢？

許多西方人認為有一個類似於天主教會的傘式機構在監督我們。 不是這種情況。 我們的藏語老師沒有為我們提供經濟支持，並且在許多情況下要求我們籌集資金來支持他們的藏語 僧 在印度成為難民的弟子。 一些西方修女的積蓄迅速消耗殆盡，另一些則有好心的朋友和家人讚助，還有一些則被迫 條件 穿上便服，在城裡找份工作。 這使得保持協調 戒律 困難並阻止他們深入學習和練習，這是他們被任命的主要目的。

然後如何接收 修道院的 培訓和教育？ 一些西方修女選擇盡可能長時間地留在亞洲。 但他們也面臨簽證問題和語言問題。 藏族尼姑庵一般人滿為患，外國人沒有房間，除非想花錢住客房。 藏族尼姑用藏語進行儀式和接受教義，他們的教育從背誦經文開始。 然而，大多數西方尼姑不會說藏語，需要英文翻譯才能接受教義。 此外，背誦藏文文本對他們來說通常沒有意義。 他們尋求學習教法的意義以及如何實踐它們。 他們想學習 冥想 並體驗佛法。 藏族尼姑從小就在家庭和文化中與佛教一起成長，而西方尼姑正在學習一種新的信仰，因此有不同的問題和問題。 例如，當一位藏族尼姑接受 三顆寶石 理所當然，一位西方修女想知道究竟是什麼 佛, 佛法和 僧伽 是以及如何知道它們實際存在。 因此，即使在印度，西方尼姑也不適合已建立的西藏宗教機構。

許多西方尼姑被派往西方的佛法中心工作，在那裡她們獲得食宿，以及為中心工作而獲得的個人需要的小額津貼。 雖然在這裡他們可以用自己的語言接受教義，但對於新出家的人來說，在佛法中心的生活可能很困難，因為他們生活在俗人中間。 該中心的課程是為非專業學生和居民設計的 喇嘛，如果有的話，通常忙於在俗社區，無法訓練住在那裡的一兩個西方僧侶。

化困為路

如上所述的困難也是實踐的挑戰。 西方女性要保持修女身份，就需要實施 佛的教義，以便在她發現自己的任何情況下都使她的思想快樂。 她必須 幽思 深入研究無常和死亡，這樣她就可以對財務上的不安全感感到滿意。 她不得不考慮這些缺點 附件 以八世間的煩惱，使別人的褒貶不影響她的心意。 她必須反省 因果報應 以及接受她在接受教育中遇到的困難的影響。 她需要產生一顆利他的心，希​​望能糾正這些情況，這樣其他人就不必在未來遇到它們了。 因此，她的困難是她修行的催化劑，通過修行，她的心得到轉化，變得平靜。

最大的挑戰之一是在西方獨身生活，那裡的性慾從肥皂盒和肥皂劇中溢出。 當媒體和社會價值觀宣布浪漫關係是生活的全部時，一個人怎麼能在情感上快樂呢？ 同樣，練習是秘訣。 為了保持我們的 戒律，我們必須超越表面現象； 我們必須深入了解女性根深蒂固的情感和性模式 附件 讓我們被囚禁在輪迴的存在中。 我們必須了解我們情緒的本質，並學會以建設性的方式處理它們，而不是依賴他人來安慰我們或讓我們對自己感覺良好。

人們想知道我們是否能見到我們的家人和老朋友，是否想念他們。 尼姑不隱居。 我們可以拜訪我們的家人和朋友。 我們不會僅僅因為我們受命而停止關心他人。 然而，我們確實試圖改變我們對他們的感情類型。 對於世俗生活中的普通人來說，親情導致 執著，一種誇大某人良好品質的情緒，然後希望不與他或她分開。 這種態度會滋生偏心，只希望幫助我們親愛的人，傷害我們不喜歡的人，而忽略我們不認識的眾多眾生。

作為出家人，我們必須努力克服這種傾向，利用對平等、愛、慈悲和喜悅的冥想來擴展我們的心，讓我們看到一切眾生都是可愛的。 我們越是逐漸這樣訓練自己的心，就越不會想念我們的親人，我們就越覺得與其他人親近，因為他們是有情眾生，他們想要快樂，不想像我們一樣強烈地想要痛苦。 這種豁達的感覺，並不代表我們不珍惜父母。 相反，對父母仁慈的沉思讓我們看到了他們為我們所做的一切。 然而，我們不只是依附於他們，而是努力將愛的感覺也擴展到所有其他人。 當我們培養更多的平等心並敞開心扉去珍惜所有其他眾生時，就會產生巨大的內在滿足感。 在這裡，我們也看到了一個看似困難的問題——不能與家人和老朋友保持密切聯繫——當我們將佛法修行應用於它時，它會成為刺激靈性成長的一個因素。

有一些 條件 最初看起來有害的也可能是有利的。 例如，西方尼姑不是西藏宗教機構不可分割的一部分，其等級制度由西藏僧侶組成。 雖然這確實有它的缺點，但它也給了我們更大的自由來指導我們的修行。 例如，由於在過去的幾個世紀裡很難有足夠數量的比丘尼穿越喜馬拉雅山脈，因此女性的比丘尼或完全戒律從未傳播到西藏。 西藏傳統中確實存在女性的沙彌戒，由僧侶給予。 雖然有幾位藏族僧人，包括 達賴喇嘛，批准西藏傳統的尼姑從中國寺院接受比丘尼戒，西藏宗教機構尚未正式批准。 近年來，已有多名西方女性前往中國和越南的傳統中接受比丘尼戒。 因為她們是藏族社區的一部分，更容易受到社會壓力的影響，藏族尼姑要做到這一點要困難得多。 這樣一來，不成為系統的一部分，對西方尼姑來說是有好處的！

接受聖職

為了受戒為出家，女人必須對戒律有很好的了解。 佛的教法和強大而穩定的動機，以擺脫輪迴並獲得解脫。 然後她必須請求她的老師出家。 在西藏傳統中，大多數老師是僧侶，雖然也有一些是在家的人。 目前，我們傳統中的女教師很少。 如果上師同意，他將安排出家儀式，在沙門或沙彌出家的情況下，儀式將持續幾個小時。 如果藏傳的新尼尼後來想要接受比丘尼戒，她必須找一位中國、韓國或越南傳統的上師。 然後，她必須前往將舉行授戒儀式的地方，並在實際儀式前接受為期一周至一個月的培訓計劃。 就我而言，我於 1977 年在印度達蘭薩拉接受了沙彌戒，九年後去台灣接受了比丘尼戒。 完成為期一個月的中文培訓課程是一項挑戰，兩週後，當導師允許另一位修女在某些課程中為我們翻譯時，我和另一位西方尼姑很高興。 然而，在西藏和中國傳統中作為尼姑訓練的經驗豐富了我的修行，並幫助我看到了所有佛教傳統中的佛法，儘管每種佛教傳統都使用外部多樣化、受文化製約的形式。

出家後，我們需要接受培訓 戒律 如果我們要妥善保管它們。 一位新修女應該請她的一位老師教她每一項的意義 箴言，什麼是違法行為以及如何淨化違法行為。 雖然西方尼姑通常可以接受關於 戒律 沒有太大的困難，由於西方尼姑缺乏寺院，她經常錯過與社區其他尼姑一起生活的實踐培訓。

作為修女，我們的首要責任是按照我們的 戒律 盡我們所能。 戒律 不是沉重的負擔，而是一種快樂。 換句話說，它們是自願接受的，因為我們知道它們會幫助我們進行精神追求。 戒律 將我們從有害、功能失調和不體諒的方式中解放出來。 新修女有十 戒律，可細分為36個，見習尼姑有XNUMX個 戒律 除此之外，出家比丘尼 (bhikshunis) 有 348 戒律 如Dharmagupta學校所列 戒律，這是當今唯一現存的比丘尼傳承。 這 戒律 分為各種類別，每種類別都有其相應的處理違法行為的方法。 根 戒律 是最嚴重的，為了保持修女的身份，必須保持純粹。 這些包括避免殺戮、偷竊、性接觸、對精神成就撒謊等等。 如果這些都以一種完整的方式被打破，那麼一個人就不再是修女了。 其他 戒律 處理尼姑彼此之間、與僧侶以及在俗社區的關係。 還有一些人討論了我們在日常活動中的行為方式，例如吃飯、走路、穿衣和居住。 根據其嚴重程度，以不同的方式淨化這些違法行為：它可能需要向另一位比丘尼懺悔，在比丘尼集會面前懺悔，或放棄過度或以不適當方式獲得的財產，等等。

保持 戒律 在二十世紀的西方可能是一個挑戰。 這 戒律 由 佛 他於公元前 6 世紀在印度生活，當時的文化和時代與我們的文化和時代明顯不同。 雖然某些佛教傳統中的尼姑，例如上座部，試圖保持 戒律 從字面上看，其他人來自允許更多迴旋餘地的傳統。 通過研究 戒律 並了解促使 佛 建立每個 箴言，修女會明白每個人的目的 箴言. 然後，他們將知道如何堅持其目的，儘管他們可能無法從字面上遵循它。 例如，一位比丘尼 戒律 是不要乘坐車輛。 如果按照字面意思去領受或傳法都很難，更別說在城里當尼姑了。 在古印度，車輛是由動物或人拉的，騎車是為富人保留的。 這 佛他做這個時的擔憂 箴言 是為了讓尼姑避免給他人帶來痛苦或產生傲慢。 為了適應現代社會，修女們應該盡量不要乘坐昂貴的車輛，如果有人開著一輛好車開著她們去某個地方，也不要感到驕傲。 這樣，修女們必須了解 戒律 和傳統 修道院的 生活方式，然後適應 條件 他們住在。

當然，不同傳統、同一傳統的寺院、寺院內的個人，在解釋和執行上會有差異。 我們需要容忍這些差異，並利用它們來激勵我們更深入地反思 戒律. 例如，亞洲尼姑一般不與男人握手，而藏傳傳統中的大多數西方尼姑都這樣做。 如果他們只是為了符合西方習俗而這樣做，我認為沒有問題。 然而，每個尼姑都必須留心，以便吸引和 附件 當她握手時不要站起來。 在觀察這種變化 戒律 由於不同國家的文化差異、禮儀和習慣，可以接受。

日常生活

戒律 為進一步的佛法修行形成一個框架。 作為尼姑，我們因此想要學習和修行 佛的教義，並儘可能與他人分享。 我們也做實際工作來維持自己和造福他人。 西方尼姑生活在不同的環境中：有時在社區——寺院或佛法中心——有時獨自一人。 在所有這些情況下，我們的一天都從祈禱開始 冥想 早飯之前。 之後，我們開始我們的日常活動。 晚上我們又 幽思 並進行我們的精神實踐。 有時要適應幾個小時的時間可能是一個挑戰 冥想 練習進入繁忙的日程。 但是由於 冥想 祈禱是支撐我們的東西，我們努力應對對我們的時間提出的要求。 當佛法中心的工作特別緊張或很多人需要我們的幫助時，我們很想抽出時間來修行。 然而，這樣做需要付出代價，如果時間太長，可能會使出家變得困難。 因此，每年我們都會嘗試從忙碌的生活中抽出幾週或幾個月的時間來做 冥想 撤退是為了加深我們的修行。

作為西方修女，我們在日常生活中會遇到各種有趣的事件。 有些人認出袈裟，知道我們是尼姑，有些人不知道。 在城裡穿著我的長袍，有人來找我稱讚我的“裝束”。 有一次，飛機上的空姐俯身說：“不是每個人都可以把她的頭髮留成這樣，但你的髮型很好看！” 公園裡的一個小孩驚訝的睜大眼睛，對媽媽說：“媽媽，你看，那位女士沒有頭髮！” 在一家商店裡，一個陌生人走近一個修女，以和解的方式說：“別擔心，親愛的。 化療結束後，你的頭髮會重新長出來的。”

當我們走在街上時，偶爾有人會說，“Hare Krishna”。 我也有人上前說：“相信耶穌！” 有些人看起來很高興，問我是否知道 達賴喇嘛, 他們如何學習 幽思，或者鎮上有佛教中心。 在美國人生活的狂熱中，他們受到鼓舞，看到了代表精神生活的人。 在一次航空旅行中出現一系列故障後，一位乘客走近我說：“你的冷靜和微笑幫助我度過了所有這些麻煩。 謝謝你的 冥想 實踐。”

即使在佛教社區，我們也受到不同的對待，因為佛教在西方是新事物，人們不知道如何與僧侶相處。 有些人非常尊重亞洲僧侶並渴望為他們服務，但將西方僧侶視為佛法中心的無償勞動，並立即讓我們為在家人社區跑腿、做飯和清潔工作。 其他人欣賞所有的僧侶並且非常有禮貌。 西方尼姑永遠不知道我們去到某個地方時，別人會如何對待我們。 有時這可能令人不安，但從長遠來看，它使我們更加靈活，並幫助我們克服 附件 以聲望。 我們利用這種情況來放手 附件 被善待而厭惡被善待。 然而，為了佛法和 僧伽，我們有時不得不禮貌地指導人們以正確的方式圍繞出家行事。 例如，我不得不提醒一個佛法中心的成員，該中心邀請我到他們的城市教導，把我安置在一個單身男人的家裡是不合適的（特別是因為這個中心有一張巨大的花花公子兔子海報）他的浴室！）。 在另一個例子中，一對年輕夫婦和一群修女一起旅行，我們不得不提醒他們，和我們一起在公共汽車上擁抱和親吻是不合適的。 作為一個年輕的尼姑，這樣的事情讓我很惱火，但現在，由於佛法修行的好處，我能夠以幽默和耐心的方式做出反應。

僧伽在西方的作用

這個單詞 ”僧伽”以多種方式使用。 當我們談到 三顆寶石 避難所 僧伽 珠寶是指任何個人——外行或 修道院的——誰直接了悟本性的空性。 這種對現實的正確認識使這樣的人成為一個可靠的人 避難對象. 常規的 僧伽 是由四個或更多完全出家的僧侶組成的團體。 在傳統佛教社會中，這就是“僧伽,”和一個人 修道院的 僧伽 成員。 這 僧伽 成員和 僧伽 社區受到尊重，不是因為個人本身很特別，而是因為他們擁有 戒律 由...給出 佛. 他們生活中的主要目標是通過應用這些來馴服他們的思想 戒律 和 佛的教誨。

在西方，人們經常使用“僧伽” 泛指任何經常光顧佛教中心的人。 這個人可能甚至可能沒有採取 五戒，放棄殺戮、偷竊、不明智的性行為、謊言和醉酒。 使用 ”僧伽”以這種包羅萬象的方式可能會導致誤解和混亂。 我相信最好還是堅持傳統的用法。

個別修女差異很大，任何關於修女角色的討論 僧伽 必須考慮到這一點。 因為佛教在西方是新的，有些人在沒有充分準備的情況下受戒。 其他人後來發現 修道院的 生活方式不適合他們，還給他們 誓言，並返回居士生活。 一些尼姑沒有正念或有強烈的不安態度，無法觀察到 戒律 出色地。 很明顯，不是每個出家的尼姑都是 佛！ 在討論角色的作用 僧伽因此，我們將那些快樂的人視為出家，努力運用佛法來抵消他們的煩惱態度和負面行為，並可能在他們的一生中繼續出家。

一些西方人 懷疑 的有用性 僧伽. 直到二十世紀的政治動盪， 僧伽 在許多亞洲社會的受過教育的成員中普遍存在。 雖然個別 僧伽 成員來自社會各個階層，每個人一旦被任命就接受了宗教教育。 一方面 僧伽的作用是研究和保存 佛對後代的教導。 現在在西方，大多數人都識字，可以學習佛法。 大學教授和學者特別研究 佛的教法和講法。 在過去，它是 僧伽 有時間做很長時間 冥想 為證悟佛法的意義而閉關。 現在在西方，一些非專業人士需要數月或數年的時間才能完成長時間的工作 冥想 撤退。 因此，由於社會的變化，現在在家的人可以像出家一樣學習佛法並進行長時間的閉關。 這讓他們疑惑：“出家有什麼用？ 為什麼我們不能被認為是現代人 僧伽？“

我的生活的一部分是作為一個外行人，一部分是作為一個普通人 僧伽 會員，我的經驗告訴我，兩者之間是有區別的。 儘管有些平信徒從事傳統的工作 僧伽——有些人可能比一些僧侶做得更好——然而，一個與許多倫理道德生活在一起的人之間還是有區別的 戒律 （出家尼或比丘尼有 348 戒律) 和另一個沒有。 這 戒律 讓我們與我們的舊習慣和情緒模式相抗衡。 一個厭倦了苦行的居士可以結束她的閉關，找到一份工作，並恢復舒適的生活方式，擁有美麗的財產。 大學教授可能會讓自己變得有吸引力。 她也可能通過與丈夫或伴侶的關係獲得她的部分身份。 如果她還沒有為她提供情感支持的伴侶，那麼這個選擇對她是開放的。 她融入其中，就是可以講佛法，但在社會上，沒有人承認她是佛教徒，更別說是宗教人士了。 她不公開代表佛法，因此她的行為更容易成為模範。 如果她有很多財產，一輛昂貴的汽車，漂亮的衣服，然後去度假去海灘度假，她躺在海灘上曬黑，沒有人會三思而後行。 如果她吹噓自己的成功並在她的計劃沒有成功時責備別人，她的行為就不會引人注目。 換句話說，她 附件 感覺快樂、讚美和名譽被認為是正常的，並且很容易不受她自己或他人的挑戰。

然而，對於修女來說，情況就完全不同了。 她穿著長袍，剃光頭，所以她和她周圍的其他人都知道她渴望按照某些特定的方式生活 戒律. 這極大地幫助她處理日常生活中出現的依戀和厭惡。 男人知道她是獨身者，並且與她的關係不同。 她和她遇到的男人都不會參與人們在性吸引他人時所從事的微妙調情、遊戲和自覺行為。 修女不必考慮穿什麼或她的容貌。 長袍和光頭幫助她切斷了這些依戀。 當她與其他僧侶生活在一起時，他們帶來了一定的匿名性和平等性，因為沒有人會因為她的外表而引起特別的注意。 長袍和 戒律 讓她更清楚自己的行為，或 因果報應，以及他們的結果。 她投入了大量時間和精力來反思自己的潛力，並渴望以有益於自己和他人的方式思考、感受、說話和行動。 因此，即使在她一個人的時候， 戒律 讓她更加註意不要以不道德或衝動的方式行事。 如果她對他人有不當行為，她的老師、其他尼姑和居士會立即發表評論。 保持 修道院的 戒律 對一個人的生活具有普遍的有益影響，對於那些沒有經歷過的人來說可能不容易理解。 一方面，佛教學者和居士的生活方式與僧侶的生活方式存在顯著差異。 一位新尼姑，多年來一直是一位敬業且知識淵博的在家修行者，她告訴我，在出家之前，她不明白一個人會因為成為尼姑而有不同的感受或行為。 然而，在出家後，她對出家的力量感到驚訝：她作為一個修行者的內在意識和她對自己行為的認識因此而發生了很大的變化。

有些人將修道與苦行和以自我為中心的修行聯繫起來。 將此與 菩薩 利益眾生的修行，他們說 修道院的 生活是不必要的，因為 菩薩 作為在家修行者可以遵循的道路更高。 事實上，作為一個 修道院的 並成為 菩薩. 事實上，他們可以很容易地走到一起。 通過調節我們的身體和言語行為， 修道院的 戒律 增加我們對所說和所做的正念。 這反過來又使我們關注激勵我們說話和行動的心理態度和情緒。 在這樣做的過程中，我們的嚴重不當行為得到了遏制 附件, 憤怒，以及激發他們的困惑。 以此為基礎，培養愛惜他人、為他人謀利益、立志成才的心。 佛 為了能夠最有效地做到這一點。 就這樣 修道院的 生活方式是一個有益的基礎 菩薩 路徑。

西方修女的貢獻

西方的許多人，尤其是那些來自新教文化的人，都先入為主地認為修道者是從社會中退出的人，對社會的改善沒有貢獻。 他們認為僧侶是逃避現實的人，無法面對日常生活的困難。 我的經驗和觀察並沒有證實任何這些先入之見。 我們問題的根本原因不是外部環境，而是我們內部的心理狀態——令人不安的態度 執著, 憤怒，和混亂。 這些不會因剃光頭、穿上衣服而消失 修道院的 長袍，去住寺院。 如果解脫如此容易 憤怒，那麼大家不都馬上出家了嗎？ 在我們通過修行消除它們之前，無論我們走到哪裡，這些令人不安的態度都會跟著我們。 因此，作為修女生活並不是避免或逃避問題的方式。 相反，它讓我們審視自己，因為我們不能再分心於購物、娛樂、酗酒和醉酒。 出家人致力於消除自己心中痛苦的根本原因，並向他人展示如何做同樣的事情。

儘管他們試圖將大部分時間花在學習和修行上，但出家人為社會做出了寶貴的貢獻。 像所有精神傳統的僧侶一樣，西方佛教尼姑向社會展示了一種簡單和純潔的生活。 通過避免消費主義——包括許多財產的混亂和消費主義助長的貪婪心態——修女們表明，過簡單的生活並滿足於自己擁有的東西確實是可能的。 其次，在遏制消費主義傾向的同時，他們為子孫後代保護環境。 第三，作為獨身者，他們實行節育（以及重生控制），從而幫助阻止人口過剩！

By 馴服 她們自己的“猴子頭腦”，修女可以向其他人展示這樣做的方法。 隨著其他人的實踐，他們的生活會更幸福，他們的婚姻會更好。 他們會減少壓力和憤怒。 教學 佛修女們平息內心不安情緒和解決與他人衝突的技巧是修女們對社會的無價貢獻。

因為她們是完全沉浸在佛法中的西方人，尼姑是東西方文化的橋樑。 他們通常生活在多種文化中，不僅可以從一種語言翻譯成另一種語言，還可以從一套文化概念和規範翻譯成另一種。 在將佛教帶到西方並參與將佛法與其亞洲文化形式區分開來的持續過程中，他們為那些對佛教感興趣的人提供了寶貴的幫助。 佛的教誨。 他們還可以幫助西方人認識阻礙正確理解或實踐佛法的自己的文化偏見。 修女們能夠與不同的聽眾交談，並與所有人進行良好的溝通，從美國高中生到亞洲老年人。

作為西方人，這些修女不受亞洲社會某些壓力的束縛。 例如，我們可以很容易地接受來自不同佛教傳統的各種大師的教法。 我們不受數百年來對其他傳統的誤解所束縛，我們也不會像許多亞洲尼姑那樣面臨忠於本國佛教傳統的社會壓力。 這為我們的教育提供了極大的自由度，使我們能夠將各種佛教傳統中最好的東西融入我們的生活方式。 這增強了我們教導他人的能力，並促進各種佛教傳統之間的對話與和諧。

西方尼姑為佛教界提供了許多技能。 有些是佛法老師； 其他人翻譯口頭和書面教義。 許多尼姑長期從事 冥想 務虛會，通過他們的榜樣和實踐服務社會。 一些尼姑是輔導員，幫助佛法學生剋服修行中出現的困難。 許多人，尤其是女性，更願意與修女討論情感或個人問題，而不是與修女討論。 僧. 其他修女在日託中心、臨終關懷中心或本國和國外的難民社區工作。 一些修女是藝術家，另一些是作家、治療師或大學教授。 許多尼姑在幕後工作：她們是關鍵但看不見的工人，他們的無私勞動使佛法中心及其常駐老師能夠為公眾服務。

修女們還提供了另一種女性解放的版本。 現在有些佛教女性說，把女性和性聯繫起來， 身體，淫蕩，大地詆毀女性。 他們的補救措施是說 身體，肉感，生孩子的能力都不錯。 作為哲學支持，他們談到密宗佛教，它訓練一個人將感官快樂轉化為道。 無論她們是否真的能夠將肉慾轉化為道，這些女性都保持著女性與肉慾相關的範式。 修女們提供了不同的看法。 作為修女，我們不崇尚 身體 和肉慾，我們也不貶低它們。 人類 身體 只是我們修行佛法的工具。 它不必被判斷為好或壞。 它只是按原樣看待並與之相關。 人類是有性的存在，但我們也遠不止於此。 從本質上講，修女們不再把性當作大事了。

西方尼姑也有機會在修行和建立反映西方佛法生活有效方式的機構方面發揮創意。 因為她們是西方人，她們不受許多亞洲修女必鬚麵對的社會壓力和根深蒂固的自我觀念的影響。 另一方面，因為他們受過佛法訓練，並且經常生活在亞洲文化中，所以他們忠於傳統的純潔性。 這可以防止他們“扔 佛 與洗澡水一起出去”時，將佛法帶到西方與不一定適用於西方修行者的亞洲文化習俗區分開來。 這樣，尼姑不是要改變佛教，而是要被它改變！ 佛法的本質是不能改變的，也不應該被篡改的。 然而，佛教機構是由人類創造的，反映了它們所在的文化。 作為西方尼姑，我們可以改變這些佛教機構在我們社會中的形式。

偏見和驕傲

人們經常問我們是否因為我們是女性而面臨歧視。 當然！ 我們世界上的大多數社會都是以男性為導向的，佛教社會也不例外。 例如，為了避免分散我們佛法修行的性吸引力，僧尼被分開安置和坐下。 由於傳統上男性一直是大多數社會的領導者，而且由於僧侶比尼姑多，僧侶通常會獲得更好的座位和居住區。 在西藏社會，僧人受到更好的教育，受到社會更多的尊重。 還缺乏被任命的女性榜樣。 公眾——包括許多西方女性——通常給僧侶的捐款比給尼姑的多。 傳統上 僧伽 通過公眾的捐贈，他們獲得了他們的物質必需品——食物、住所、衣服和藥品。 如果缺乏這些，修女們會發現更難接受適當的培訓和教育，因為她們無法承擔這些費用，而且她們必須將時間花在學習和實踐上，而是尋找其他收入來源。

作為西方修女，我們面臨著類似的外部環境。 然而，西方修女普遍自信而自信。 因此，我們很容易利用出現的情況。 由於西方僧尼相對較少，我們一起接受訓練和接受教義。 因此，西方尼姑和西方僧侶接受同樣的教育，我們的老師賦予我們同等的責任。 然而，在參加亞洲佛法活動時，我們並沒有受到與男性相同的待遇。 有趣的是，亞洲人通常不會注意到這一點。 它是如此“做事的方式”，以至於它從未受到質疑。 有時人們請我詳細討論修女，尤其是西方修女如何面對歧視。 但是，我不覺得這特別有用。 對我來說，在各種情況下保持清醒，了解歧視的文化根源和習慣就足夠了，不會讓它影響我的自信心。 然後我嘗試以有益的方式處理這種情況。 有時這是通過禮貌地詢問情況。 其他時候是先贏得某人的信任和尊重，然後再指出困難。 但是，在任何情況下，都需要在自己的心中保持一種友善的態度。

很多年前，當遇到性別偏見時，我會很生氣，尤其是在亞洲佛教機構。 例如，我曾經參加一個大型的“tsog” 供 儀式在印度達蘭薩拉舉行。 我看著三個藏族和尚站起來獻上一大口食物 供 致尊者 達賴喇嘛. 其他僧侶隨後起身分發 供品 對整個會眾。 我內心怒火中燒：“和尚總是做這些重要的事情，我們尼姑必須坐在這裡！ 這不公平。” 然後我想如果我們修女必須起床 供 向尊者分發 供品 對於人群，我會抱怨我們必須在僧侶們坐著的時候做所有的工作。 注意到這一點，我看到問題和解決方案都在於我的態度，而不是外部環境。

作為一名修行者，我無法逃避這樣一個事實： 憤怒 是一種誤解情況的煩惱，因此是痛苦的原因。 我不得不面對我的 憤怒 和我的傲慢，用佛法解藥來對付他們。 現在，處理被冒犯的感覺實際上很有趣也很有趣。 我觀察到感覺被冒犯的“我”，想要報復的我。 我停下來檢查，“我是誰？” 或者我停下來思考，“我的思想如何看待這種情況並通過我解釋它的方式創造我的體驗？” 有些人認為，如果一個女人放棄了她 憤怒 並且在這種情況下感到自豪，她必須認為自己是低人一等的，不會努力糾正這種情況。 然而，這不是對佛法的正確理解； 因為只有當我們自己的心平靜時，我們才能清楚地看到改善壞境的方法。

有些人聲稱，完全出家的尼姑擁有更多 戒律 比僧侶表明性別歧視。 他們不贊成一些事實 戒律 對僧侶來說是小罪過，對尼姑來說是大罪。 了解發展歷程 戒律 認為這是正確的觀點。 當。。。的時候 僧伽 最初形成，沒有 戒律. 幾年後，一些僧侶的行為引起了其他僧侶或公眾的批評。 針對每種情況， 佛 建立了一個 箴言 來引導人們的行為 僧伽 在將來。 而比丘（完全出家的僧侶）跟隨 戒律 僅由於比丘的不明智行為而成立，比丘尼（完全出家的尼姑）遵循 戒律 這是由於僧侶和尼姑的不當行為引起的。 此外，一些額外的 戒律 僅與女性從業者有關。 例如，它對一個無用的 僧 有一個 箴言 避免許諾給修女一件經衣，但不給它！

就個人而言，作為修女，擁有更多 戒律 比一個 僧 不打擾我。 越多越嚴格 戒律，我的正念提高得越多。 這種增加的正念有助於我的練習。 這不是障礙，也不是歧視的表現。 增加的正念幫助我在這條道路上進步，我歡迎它。

簡而言之，雖然西方尼姑面臨一些困難，但同樣的情況可以成為推動他們走向內在轉變的燃料。 有意願和能力接受和保持 修道院的 戒律 通過他們的修行體驗特殊的財富和喜悅。 通過他們克服的實踐 附件，培養一顆善良的心，實現 終極本性 of 現象，它們可以直接或間接地使許多人受益。 自己是不是一個 修道院的，在我們的社會中擁有修女的好處是顯而易見的。

參考書目

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Yasodhara（前身為 NIBWA）時事通訊。 過去的問題可從：Chatsumarn Kabilsingh 博士，Thammasat 大學文學院，曼谷 10200，泰國。

• Wu Yin，《法藏部比丘尼般若論》，在西方尼姑生活中傳授。 如需錄音帶，請寫信至台灣嘉義縣朱芝內埔49-1號香光寺60406。

本文摘自書中 女性佛教，佛教女性，由 Elison Findly 編輯，由 Wisdom Publications 出版，2000 年。