輪迴之苦

輪迴的苦

• 八苦和三種苦
• 現實地看待輪迴的缺陷
• 的解釋 放棄 和 自由的決心
• 是和不是

精金精華29：第一聖諦（下載)

問題與解答

• 我們怎樣才能防止晚年心智退化？
• 為什麼投生到有色界或無色界被視為上界？
• 論造德與造惡
• 怎麼辦 淨土 與色界和無色界有關嗎？

精煉黃金精華29：問答（下載)

讓我們從產生動力開始。 讓我們記住，有這個聽聞佛法和修行道路的機會是多麼珍貴。 然後下大決心，充分利用這個機會，並以此為目標，為了利益一切眾生而證得圓滿覺悟。

上週我們開始講中根人的轉心、共道，上次我們專門講了生、老、病、死。 我們討論了所有四個問題並立即完成了它們。 更神奇的是，我們都活到了這一周，因為我們不知道自己還能活多久，也不知道會發生什麼事。 但我們都熬到了這週。  

第三 達賴喇嘛 繼續，在這裡他談論的是眾生受苦或有苦的一些具體方式：

人類在許多具體方面遭受痛苦。 有的遭遇強盜、盜賊，財物盡失。 他們的身體被武器刺穿或被棍棒毆打等。 有些人犯罪後受到法律當局的嚴厲處罰。 其他人則聽到來自遠方家人和朋友的可怕消息或謠言，並遭受巨大痛苦。 或者他們害怕失去財富和財產，並且憂心忡忡。

他在這裡真正談論的是我們遇到的問題是多麼容易。 我們不要他們，但他們來了。 所以，第三個 達賴喇嘛 談論的是遇到強盜和小偷，失去我們的財富，受傷和毆打，受到法律當局的懲罰，聽到有關親人的可怕消息。 他提到的所有這些事情要么是我們自己經歷過的，要么是我們認識的其他人經歷過的。 問題是，雖然沒有人願意遇到這些困難，但它們卻自動出現，無需詢問。

為什麼他們不問就自動來？ 因為我們前世的破壞行為給他們造成了因。 這就是為什麼我們會遇到所有這些事情。 

他繼續說：

另一些人則因遇到他們不希望遇到的人和情況而感到痛苦。 還有一些人因為得不到他們想要的東西而痛苦。 例如，儘管有人可能嘗試耕種一塊土地，但乾旱、霜凍或冰雹可能會毀掉他的農作物。 他可能是水手或漁夫，但突然的一陣風可能會導致他的毀滅。 如果他經商，他可能會損失投資，或者經過一番努力卻沒有利潤。 他可能會成為一個 僧 但有一天，他必須面對違反紀律的悲傷。 簡而言之，在採取輪迴人類形態後，在 因果報應 和煩惱，你必須面對生、病、老、死等痛苦。 同樣，你在很大程度上利用你寶貴的人生作為一種工具，來製造更多的因，導致更多的重生和未來更大的痛苦。

他在這裡列出了我們在生活中遇到的其他困難。 基本上，即使我們試著忽略那些我們不希望出現的問題，它們還是會出現。 然後我們很多人想要某些東西，但我們無法得到我們想要的東西。 因此，他舉了一些例子，人們試圖種植農作物或做生意或其他什麼，然後失去了農作物，失去了船隻，失去了一切。 但在我們的一生中，無論我們有工作或失業，這都是同樣的事情：我們試圖得到我們想要的東西，但我們並不總是能得到它。

這種情況每天都會發生。 這是一件非常有趣的事。 從你早上起床的那一刻起，觀察你所得到的所有你沒有要求的困難，然後觀察所有你想要但沒有得到的東西。 通常，它以“我想要更多睡眠”開頭，但我們不明白這一點。[笑聲]我們得到的卻是響亮的鬧鐘。 「我想要某種味道的茶，但它太濃或太淡。 我想要這樣的早餐，但是我得不到我想要的。 我想要在工作中度過一個美好而平靜的一天，但這種東西就像兔子的角：你在任何地方都找不到它。” 所以，一直以來，我們都沒有得到我們想要的東西，或者在極少數情況下，當我們確實得到了我們想要的東西時，它通常達不到我們的期望和我們認為事情會怎樣。

最典型的例子就是墜入愛河，不是嗎？ [笑聲] 這就是我們的社會所標榜的“萬能的”，我們都墜入愛河，我們認為這是世界上最偉大的事情——在一段時間內。 然後就好像，“呃……我以為這傢伙會做這一切，但他沒有。” 然後我們就不斷地對別人感到失望，我們的關係並不像我們一開始想像的那麼好。 我們以為只要我們活著，我們就會一直處於這種被炒作的浪漫狀態，但另一個人打嗝、放屁、把髒襪子留在周圍、講一些糟糕的笑話和其他一切。 他們只是不是我們想像的那樣。

這種事一再發生，對嗎？ 但聽到這句話背後的想法並不是要感到沮喪。 這並不是說，“哦，她是對的；” 生活真的很糟糕。 我還不如死了算了。” 這不是它的目的。 請不要這樣想。 這不是為什麼 佛 給了他的教導。 這 佛 給予這個教導是為了讓我們能夠清楚地看到我們的處境，然後知道有一個出路。 這就是他教我們的原因。

如果唯一的選擇就是蜷縮成胎兒的姿勢或服用過量的東西， 佛 不需要為此獲得開悟。 他做這一切的全部原因是因為有一條出路可以擺脫輪迴系統。 所以他希望我們清楚地看到我們的處境，這樣我們才有動力擺脫這種處境。 這就是他做這一切的原因。 所以，這不是沮喪的理由，而是要清楚地看到並說：「你知道，我一直試圖透過這種方式獲得幸福，但我就是無法獲得。 輪迴並不是人們所吹捧的那樣。” 然後從那裡開始，我們開始問自己：“嗯，是什麼原因造成的？” 我稍後會討論這個問題。

所以，當他說總之我們有生、病、老、死之苦時，他指的是得不到我們想要的、得到我們不想要的、失望。 這也正是擁有一個 身體 心在煩惱的控制下 因果報應。 所以，這就是人類的八種苦。

然後他說：

同樣，你在很大程度上利用你寶貴的人身作為工具，來製造更多導致低階轉生和未來更大痛苦的原因。 

因此，今生不僅是負面情緒成熟的容器， 因果報應 我們過去所創造的，但除此之外，我們還用今生創造更多 因果報應 以便將來體驗更多的苦。 這是一種奇怪的情況，你不僅從過去獲得它，而且在我們的無知中，我們還為未來創造了更多它。 這確實是整個情況的悲慘之處。 至少當我們經歷負面的結果時 因果報應 我們已經完成了 因果報應; 更可怕的是我們還在不斷創造更多這樣的東西。 當我們看到這一點時，我們就會意識到這個機會是多麼寶貴，以及利用它是多麼重要。 

三種苦

他繼續說：

輪迴的形體只是一個容器，承載著痛苦、短暫快樂的痛苦和普遍存在的痛苦。 

這是將 duhkha 細分為三種不同類型的 duhkha。 苦的苦是我們之前談論的不同事：生、老、病、死、得不到我們想要的等等。 一切眾生，無論是否懂佛法，都會經歷這些身心的痛苦； 這就是所謂的苦苦。 每個人都希望擺脫這種束縛——即使是小貓、蚱蜢、甚至螞蟻。 每個人都希望擺脫痛苦的苦。

因此，擺脫這種苦的願望對眾生來說是普遍的。 我們並不真的需要佛法來擁有 心願 擺脫它。 但第二種和第三種苦是你需要某種靈性修行才能意識到並想要擺脫的東西。

第二種是短暫快樂的苦。 這有時也被稱為變化的 duhkha。 這就是我們通常的社會語言中所說的「幸福」。 因此，一方面，我們審視它並說：「事情並沒有那麼糟。 你知道，這裡有巧克力蛋糕、假期、促銷活動和海灘。 所有這些東西都會讓我快樂，我想要得到，我想要擁有。” 我們花了很多時間尋找所有這些東西，認為它們會讓我們快樂。 但他們沒有。 我們得到它們一段時間，它們似乎讓我們快樂，但如果我們長期擁有這些東西，我們實際上會變得不快樂。

我們最終不快樂的原因是這些事情本身並不屬於快樂的本質。 它們是苦的本質。 典型的例子就是你坐在 冥想 大廳裡，膝蓋疼，背疼，只想站起來。 當鈴聲終於響起，你站起來時，你會想：「哦，這感覺真好。 我很開心。” 但此時實際發生的情況是，膝蓋疼痛、背痛的痛苦已經消失，站起來的痛苦也開始了，但是很小。

就是站著的苦，因為站久了，到了某個時候，你會很累，只想坐下來。 所以，站起來——曾經看起來很幸福——現在卻變成了一種痛苦，現在我們想再坐下來。 當我們坐下時，站起的苦已經消失，坐下的苦才剛開始，而且它是如此之小，我們稱之為幸福。 

如果我們檢視自己的生活，就會發現這樣的事情一直在發生。 以就業為例。 當你失業時，你想做的就是找到一份工作。 「我想要一份工作，我想要一份工作。 我對如何支付帳單感到非常沒有安全感。 我想要一份工作。” 當你找到一份工作時，你會想：“我很高興我有一份工作。” 實際情況是，失業的苦已經消散，而工作的苦仍然很小。 但隨後你就工作、工作、工作。 你工作一年、六年、二十年； 你朝九晚五地工作，然後朝九晚九地工作。你只是繼續工作，在某個時刻你會想，“我希望我不必工作。” 如果沒有工作該有多好。”

 於是，本來快樂的事情就變得不愉快了。 然後，由於一些削減，你失去了工作，你的一部分想法會想：「哦，太好了，我失去了工作。 現在我不用工作了。 我沒有工作了。 我很高興。” 這會持續很短一段時間，直到你再次感到失業的焦慮。 所以，你又找到了一份工作，暫時還不錯，然後就變糟了，你希望自己沒有這份工作。 我們一直在尋找一些東西，但無論我們認為能為我們帶來快樂的東西，最終並不能讓我們真正快樂。 如果我們這樣做的時間夠長，就會變得非常不愉快。

讓我們回到戀愛的情況：一開始你和“白馬王子”在一起，你想一直和他在一起，但過了一段時間，你開始想，“我想要一些空間。” 給我一些空間。 讓這個傢伙離我遠點。” 你只想獨處，所以你會獨處一段時間，然後你開始想：「我太孤獨了。 我的白馬王子在哪裡？” 你回到他身邊，在一起一段時間，然後你們開始為同樣的舊事爭吵，又是「給我一些空間」。 

我們可以看看這是如何運作的。 我們不斷地尋找某種持久的快樂，但我們得到的只是短暫的快樂，這就是苦的本質，因為它不會持續很久。 這就是世俗快樂：它的本質是不滿足。 

在某種程度上，這是所有精神傳統都承認的事情。 這就是為什麼所有的精神傳統都談到某種 放棄 來自感官愉悅。 如果我們放眼全局，所有的精神傳統都說要在某種程度上讓自己從外在尋求幸福──從感官愉悅中退出。 他們建議我們要節制自己的物質需求，不要貪婪於我們的物質財產。 他們都在教導這類事情。 因為所有修行的人都能體認到，短暫的快樂並不是永恆的快樂。 所以，這是第二種苦。

第三種是普遍的苦（duhkha）； 它有時被稱為「複合苦」。 這是指擁有一個 身體 和受苦惱影響的心， 因果報應。 只因為擁有這樣的體力 身體 而五蘊，我們的處境本身並不令人滿意。 為什麼？ 即使我們現在坐在這裡，沒有經歷任何重大的痛苦，只要有一點點的改變，我們就會陷入痛苦的痛苦之中。 我們一直生活在精神和身體巨大痛苦的邊緣。 這是僅僅擁有的結果 身體 請注意我們這樣做。

我們的心裡充滿了煩惱，只要聽幾句話，我們就很不高興。 或者我們記得生活中的某件事，然後我們變得非常不快樂。 事情就是這樣發生的； 我們不需要做太多事情。 這與身體感覺（我們看到或聽到的東西）類似。 我們總是處於遇到不愉快事情的邊緣。 所以，就是那種被制約的情況 現象 是不滿意的。 

看到大局的好處

我們被無明、煩惱和過去的污染所限制 因果報應。 受到所有這些因素的製約，永遠不會給我們任何真正的平靜或幸福，也不會給我們一個真正的空間，讓我們可以說：「現在我終於可以放鬆了。 現在我安全了。” 這就是為什麼所有的輪迴，無論我們投生到哪裡，都是不令人滿意的。 因為在輪迴中到處都有 至少 無所不在的、複合的痛苦──如果不是短暫的快樂的痛苦和痛苦的痛苦的話。

涅槃是一種真實、安全、持久的幸福狀態。 這就是為什麼涅槃的另一個詞是“和平”，也是我們渴望解脫的原因。 我們要斷除煩惱， 因果報應身為大乘修行者，我們不僅想為自己做到這一點，而且還想獲得圓滿的覺悟，這樣我們也可以幫助他人獲得證悟。 當你想到這一點時，它非常強大，它讓我們以完全不同的方式看待我們的生活。 因為有時我們對生活、對事物的看法是如此固執。 我們感覺自己是一個真實的人坐在這裡，我們看著房間裡的其他人，他們看起來也像是真實的人。 「那裡有一個真人； 有一個真正的個性。 他們一直都是現在的樣子。” 我們看待人時不會將他們視為嬰兒或老人；而是將他們視為嬰兒或老人。 我們不認為它們是業力泡沫。 我們不認為他們是 身體 和頭腦，碰巧有一些聯繫，依賴於我們給名字“山姆”或“喬”或“蘇珊”或任何人。

我們不會這樣看待人。 相反，我們會想：“這裡有一個真正的我”，“這裡有一個真正的他們”，“這裡有真正的巧克力蛋糕，真正的披薩，這裡有一個真正的度假勝地。” 我們認為所有這些事情都是真實的，我們只需得到我們想要的，擺脫我們不想要的東西。 我們已經習慣了這種世界觀，這就是我們在實踐中真正需要努力改變的。 我們必須努力發展一種能夠看到大局的真實世界觀。 當我們能夠看到大局時，我們就不會被這些小事所束縛。

例如，如果我們從大局著眼，那麼如果有人對我們說了一些非常粗魯和令人討厭的事情，我們就不會覺得“哦，我的感覺很受傷，因為他們對我說了這些刻薄的話”，我們可以記住，那裡不是一個真實的人對我們說這句話，只是一個 身體 以及煩惱所製約的心 因果報應。 他們的心被煩惱所製約 因果報應，所以他們當然會說一些我覺得不愉快的話。 我的心被煩惱所製約 因果報應 而且，當然，無論他們對我說什麼，我都會因為我自己的條件而感到不愉快。 那你就別把這個情況看得那麼嚴重了。 你不會對這種情況有太多的了解，也不會從中做出如此大的交易。 

存在的領域

第三 達賴喇嘛 繼續：

因為輪迴本質上是無所不在的痛苦，你永遠不會知道任何快樂或幸福，不被痛苦和挫折所編碼或擁抱。 

無論我們出生在輪迴的哪個地方，無論我們在任何特定的時間擁有多大的特權，它都會以某種方式“被痛苦和挫敗所編碼或擁抱”，因為它不會持久。

我們可以出生在最富有的家庭，有最完美的教育，有一個從不爭吵的完美家庭——整個童話故事——灰姑娘——不管它是什麼——但我們仍然在輪迴中，沒有持久的幸福。 連灰姑娘也被煩惱所籠罩 因果報應。 所以，即使你被帶到皇宮過著幸福快樂的生活，你仍然會生病和死亡。 而且你還得修理宮殿裡所有損壞的東西。 你擁有的東西越多，它們損壞的就越多，你需要修復的東西就越多。 無論你出生在哪裡，都沒有真正的平安。 

達賴喇嘛 繼續：

在半神境界中，眾生不斷地互相爭鬥、殺戮和傷害。 在此之上，欲天界，五死相顯現時，眾生所受之苦，比地獄眾生還要多。

所以，在人界之上有半神界，這些生命有某種天界的存在，但他們也遭受嫉妒的痛苦。 隨著故事的發展， 須彌山，宇宙的中心，頂部是眾神居住的地方。 他們得到了偉大的 意見 天氣非常好。 山的下部是半神居住的地方。 這些眾生的生活比地獄、人間的眾生好，但他們仍然是山上的底層。 他們仰望比他們更快樂的神。 對半神來說真正重要的是，眾神擁有所有這些令人難以置信的果樹，他們種植和食用這些果樹，這讓他們感到幸福。 然而，這些樹的樹根和樹幹卻是在半神境界。

這就像你有一棵樹長在鄰居的柵欄上。 一切好東西、果子，都在神界。 這激怒了半神們，他們想：「等一下！ 這棵樹的一部分在我們的領域內； 我們想要這種美味的水果。 你不能擁有它！” 所以，他們總是攻擊諸神，並且存在著所有這些戰鬥和痛苦。 儘管他們過得很好，但他們的心裡仍然不安寧，因為他們太嫉妒了。 我們就這樣了解人類，不是嗎？ 他們的生活中擁有奇妙的可能性，但當他們看到某人擁有更多或更好的可能性時，他們就會嫉妒不已。 他們無法享受自己所擁有的。

所以，半神們想：“如果我在神界，擁有所有這些美麗的果實，還有女朋友和男朋友，還有可愛的音樂和諸如此類的東西，那麼我會非常高興。” 但如果你出生在神界，你就會透過善的力量體驗到所有的感官愉悅。 因果報應。 這意味著你的好 因果報應 正在燃燒，你擁有這一切令人難以置信的幸福 極樂但由於輪迴中的一切都是暫時的，所以這也必須結束。 在眾神漫長的生命中的某個時刻，眾神開始看到他們即將死亡的跡象。 她們長久以來都是美麗、年輕、有吸引力的，現在她們 身體 開始變得皺紋和老化。 它們開始散發出難聞的氣味。 所以他們的朋友就不想再跟他們在一起了。 他們曾經用這些鮮花和花環來裝飾它們，但花朵卻枯萎了。 所以，沒有人願意和他們在一起，因為他們很醜而且氣味難聞。 他們只是被忽視。 

然後他們就有了洞察力，看到了他們未來的生活將會是什麼樣子。 所以，他們在這裡過著令人驚嘆的生活，享受所有這些快樂，而他們正處於孤獨的死亡過程中——因為他們的朋友都離開了他們——並看到他們未來的低等重生。 他們已經用盡了太多的善意 因果報應 卻沒有做出更多的好事 因果報應 因為他們太被感官享樂分散了注意力。 所以他們明白，他們將要離開這個極樂之地，投生為餓鬼，肚子大，脖子細，到處都得不到我想要的食物和飲料。試圖得到我想要的東西。 一切都變成了膿和血。 這就是眾神在孤獨死去時所經歷的，而他們的朋友卻與所有其他眾神嬉戲。

他們說，天界臨終時的痛苦比地獄界的痛苦嚴重得多。 你可以明白為什麼。 所以，即使你投生到好的境地很長一段時間，裡面仍然沒有什麼持久、可靠或堅固的東西。 我們沒有什麼好指望的。 

當他們的輝煌褪去，並被其他神祇所迴避時，他們承受著無限的精神痛苦。 

那是指欲界神。 

輪迴中更高層的是色界和無色界的天神，雖然他們沒有立即痛苦的苦，但前三層的天神有短暫快樂的苦，第四層和無色界的天神則有短暫的快樂之苦。必須忍受無所不在的痛苦，就像未破裂的癤腫一樣。

那麼，在欲界神之上，還有另外兩個神界，分別是色界神和無色界神。 你因禪定的力量而生於這兩個境界。 即使作為一個人，當你發展專一專注時，一旦你培養了奢摩他，透過完善你的定力，你就進入了初禪。 然後你修習第二禪、第三禪和第四禪。 這四個專注的禪那（jhanas）或層次──單一目標──被稱為四色界安止。 再往上還有四無色界定，在那裡你的定力變得更加微妙。 

彼謂虛空無邊、識無邊、虛無，然後非想非非想。 最後一個也叫輪迴頂峰。 因此，你透過發展這些不同定力的力量而生於所有這些狀態──例如，作為一個人，發展奢摩他、發展禪定──而不需要 放棄 的循環存在。 因此，您無需付出任何努力來開發 證悟空性的智慧，這會導致你在這些冥想集中獲得完全的幸福，並且你很高興能留在那裡並享受它們。 

他們說，專心致志是一種令人難以置信的幸福，你只需待在那裡並思考：「我會發展出 證悟空性的智慧 之後。 我現在太幸福了。” 如果他們沒有，他們就會陷入這些水平 放棄 和智慧。 所以，在前三個色界中，他們仍然有快樂的因素，所以他們體驗到快樂和快樂。 到第四禪時，他們已經降伏了快樂的心理因素。 這很有趣，因為我們通常真的想要快樂，不是嗎？ 我們想要快樂的精神因素。 「給我快樂； 盡快給我幸福！” 

但是，當你發展出這些非常精緻的專注狀態時，那種快樂就帶有某種不安的特質。 這並不完全順利。 這有點像當你得到你真正想要的東西時，你會有一種強烈的感覺，就像“哦，好傢伙！” 你認為那是超級幸福，但如果你注意到那種心理狀態，事實並非如此。 你的心非常不安和不安。 與第四禪或無色界的平穩與平靜相比，這些下禪是次等的。 因此，如果人們只是對發展這些專注狀態感興趣，那麼他們就會拋棄初禪、二禪和三禪。 當他們達到第四禪時，他們有捨心分，所以他們沒有那種有點不安的快樂。

然後當你達到四無色禪定時，心就變得如此精微，以至於你停留在一處 冥想 億萬年。 它被稱為“無形”，因為你沒有一個總的 身體。 即使在形式領域，他們也有 身體，但這不是一個 身體 像我們一樣有血有肉。 它更像是一盞燈 身體 某種程度的。 當你到達無色界時，就沒有粗俗的感覺了。 身體 根本不。 所以，他們沒有痛苦的苦，也沒有短暫快樂的苦，而是因為他們還沒有脫離無明、煩惱和煩惱。 因果報應，他們仍然承受著無所不在、複雜的痛苦。

也就是說，他們有一天也會墜落，而且投生惡趣。 事實上，他們說我們所有人都曾經出生在色界和無色界。 我覺得這很有趣，因為當你坐在墊子上時，你會感覺“我無法集中註意力，而且我從來都無法集中註意力。” 事實上，在輪迴中我們已經做過一切，我們已經做過一切，所以我們以前經歷過所有這些單點專注的狀態。 我們生在色界神和無色界神之中，我們經歷過這個 極樂 億萬年的專注。 它把我們帶到哪裡去了？ 太好了 極樂，但我們還在這裡？ 為什麼？ 因為沒有 放棄, 菩提心 or 證悟空性的智慧。 這些都不在我們的腦海裡，所以我們只是迷失在 極樂 三摩地。 然後我們又投生惡趣。 

第三種普遍存在的痛苦 達賴喇嘛 比喻為「未破裂的沸騰」。 這是一個很棒的畫面，不是嗎？ 你有過未破裂的癤子嗎？ 有點痛，有點敏感，但未破裂的癤子最重要的是，你知道它破裂時會是什麼樣子。 所以，你的頭腦不可能平靜，因為你正懸在最微小的東西的邊緣，它會沸騰，然後在它破裂時經歷所有的痛苦。

他們說對於擁有圓滿的眾生來說 放棄，我們剛出生在輪迴時所遭受的複合痛苦，因為他們的心是如此敏銳和訓練有素——因為他們了解什麼是複合苦——這對他們來說就像我們的一根頭髮卡在眼睛裡一樣痛苦。 這是一件非常不舒服的事情，不是嗎？ 當我們手掌上有一根頭髮時，我們甚至感覺不到它，所以這就像我們在非常粗糙的層面上一樣。 我們甚至看不到這是苦，所以它就像我們手掌中的一根頭髮。 如果你把同樣的頭髮放在眼睛裡，對於那些一心想要解脫的眾生來說，這就是不受歡迎的複合痛苦。

放棄的喜悅

所以，如此清楚地看到這一點，他們確實有強大的動力去修習解脫道。 這實際上是道路的第一個主要方面。 有時也被稱為 放棄，有時也稱為 自由的決心。 字面翻譯是「確定的出現」。 它有離開的因素，也有前進的因素。 當它被翻譯成“放棄，」我們留下或放棄的並不是快樂。 我們正在拋棄、我們正在放棄這三種苦及其根源。

 意識到這一點非常重要，否則我們會想到 放棄 就像去山洞吃蕁麻，那裡太熱或太冷，那裡有眼鏡蛇和其他一切。 這不太令人愉快。 那不是 放棄。 你可以住在一個山洞裡並且擁有很多 附件。 而且窮也不一定 放棄。 我們所放棄的是三種苦。 我們要放棄和放棄的是前兩個聖諦。

這是一方面，另一方面是我們正在走向解放。 所以，有一個 心願 自由； 有獲得解脫的決心。 這兩件事——放棄輪迴和 心願 為了涅槃－聚集在一起。 記住這一點很重要，因為這樣我們就會看到這不僅僅是放棄苦。 因為有人說：你們佛教徒太消極了。 你只是想脫離輪迴並停止投生。 你想要什麼——什麼都沒有？ 這就是涅槃嗎——什麼都沒有？”

這說明他們還沒有真正明白什麼是涅槃，這對佛教來說是一個很大的誤解。 我們不只是說：“生活很糟糕；” 我要去別的地方」之類的。 “我將成為木頭上的一個腫塊。” 它非常清楚地看到在煩惱和煩惱影響下的不滿足。 因果報應。 它是看到真正的幸福來自於擺脫它們，然後放棄——想要放棄它們——並獲得四聖諦的最後兩個： 真道 和真滅。

 放棄-The 自由的決心——應該是一件很快樂的事。 有時人們認為，「哦，我必須放棄。 這是多麼大的痛苦：不再有巧克力蛋糕；不再有巧克力蛋糕；不再有巧克力蛋糕。 不再有巧克力聖代； 不再有披薩了。 我修行佛法會受苦。” 呃呃！ 這種觀點來自於認為這些事情是你能擁有的最好的幸福。 

當你真正專注於研究「什麼是幸福」時，你會開始發現披薩和巧克力蛋糕帶來的幸福並不是真正的幸福。 它們只是短暫的快樂。 他們只是擁有這些東西的苦，但苦仍然很小。 所以，你開始看到，雖然那種幸福是美好的、令人享受的——「當然，我可以在輪迴中享受美好的事物」——但你開始對那些事情失去興趣，因為你意識到它們是F級的幸福。 我們想要AA級的幸福。 我們希望您能擁有最好的幸福。 我們連B級的幸福都不要，那麼F級的幸福我們當然也不要。 

好吧，當你有一個清晰的頭腦，能夠真正分析“什麼是苦，什麼是幸福？” 然後你開始發現我們現在所說的幸福有點像D級幸福。 也許這充其量只是C級幸福。 當你看到複合的痛苦時，你會意識到這基本上都是F級的。就像你永遠無法從沙子中提取石油一樣，你永遠不會因為受控制的頭腦而獲得任何持久的幸福。苦難和 因果報應。 因此，當你產生 心願 為了解放。

你的頭腦是如此快樂，因為當你的目標是解放時，即使是那些曾經困擾我們的事情也不再困擾我們，因為我們開始看到它們的本來面目：瑣碎的事情。 所以，即使是現在，如果我們認為幸福就是巧克力蛋糕，那麼如果其他人得到了最大的一塊，或者如果他們在我們得到我們的之前就完全用完了巧克力蛋糕，那麼我們就會非常不快樂。 但如果我們發現巧克力蛋糕真的沒那麼棒，那我們就不會那麼喜歡它了。 “是啊，當然，拿著吧。” 我們不會擔心其他人是否會得到更大的一塊；我們會擔心。 如果他們在我們拿到蛋糕之前就用完了蛋糕，我們不會擔心。 我們很高興吃任何能保持我們健康的東西 身體 活。 

頭腦變得不再那麼挑剔，也不再那麼苛求。 當我們不為今生的幸福而奮鬥時，我們實際上會獲得更多的幸福。 那是因為我們的優先事項確實是同步的。 我們有很好的優先事項。 我們知道什麼是重要的，什麼是不重要的。

問題解答

聽眾： 此時此刻，我們的頭腦很清醒，但誰也不能保證我們晚年不會得阿茲海默症，不會老化。 如果將來發生這種情況，我們現在可以採取什麼措施來預防或抵消這種情況？

尊者圖登卓龍（VTC）： 我想說，任何美德的實踐都是好的。 德創造快樂，無德則造成痛苦。 所以，我想說，任何放棄消極行為、培養積極行為的做法都是有益的。 還做 純化 如果你創造了任何負面影響 因果報應 患有阿茲海默症或癡呆症。 花一些時間淨化它。 那是看業力的一面。 我還想說，現在保持頭腦活躍非常重要。 所以，在我看來，在電腦前或電視機前閒逛並不能鍛鍊你的頭腦，所以你的頭腦會變得遲鈍。 看看我的許多精神導師：他們年老時的頭腦非常敏銳。 我想這是因為他們一輩子都在聽聞、思考、禪修佛法。 

所以，他們一直在真正用自己的頭腦去思考、去調查。 我認為這可以讓頭腦保持活力。 它可以讓你保持清醒和警覺，並可能有助於預防阿茲海默症和癡呆症。 我也認為說文殊菩薩 口頭禪 會很好的。 文殊菩薩是 佛 的智慧，以及 口頭禪 是：

唵阿喇帕查那提

當你在西藏的寺院或印度的西藏寺院時，當僧侶早上起床開始他們的日常生活時，他們都在重複這個 口頭禪。 他們重複“滴滴滴滴滴滴滴」並嘗試一口氣算出108。 如果你一口氣做不到108個，那就盡量多做吧。 但嘗試一下：很快地說，“噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠噠」。 它喚醒你的思緒。 這 迪赫 是文殊菩薩的種子音節， 佛 的智慧。
因此，我建議人們，除了每天早上設定自己的動機外，不要傷害他人，要有益於他人，並且要擁有 菩提心 你所做的一切的動機——也可以說文殊菩薩 口頭禪 以及盡可能多的 迪赫 盡可能添加種子音節。 然後當你這樣做時，想像種子音節 迪赫 在你的舌頭上，從一切諸佛菩薩而來的光，融入到 迪赫 在你的舌頭上。 當你氣喘吁籲時想像吞下那個種子音節 迪赫，然後它進入你的心輪。 我認為經常這樣做可能會預防阿茲海默症和癡呆症。

下次我們將探討第二聖諦：苦的起源。 這很好，因為當我們理解什麼是 duhkha 時，下一個問題是“是什麼導致了它？” 我們已經講過無明、煩惱、 因果報應，但我想更深入地探討六煩惱和十煩惱。 然後我們就能看到煩惱是什麼，它是如何生起的，然後我們就知道煩惱是可以消除的。 然後我們學習道－第四聖諦：消除煩惱之道。 接著我們探討如何遵循這條道路──第三聖諦：真正的滅盡。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 所以，她說她一直很困惑，為什麼投生到色界和無色界被認為是上層投生，因為看起來你已經耗盡了你的德而沒有創造任何新的德，而且還可能創造非德。 我先澄清一下關於德與非德的部分。 在色界中創造德是可能的。 在色界和一些無色界，你並沒有創造非德，因為你無法擁有 顯苦。 當你處於三摩地本身時，就沒有 顯苦. 

我與菩提比丘討論過這個問題，看來生於四禪的眾生不一定總是一專注。 所以，也許當他們注意力不集中時，他們可能會有一些 顯苦 但非常非常溫和。 但當你全神貫注時 顯苦 被壓抑，所以你不會創造任何負面的 因果報應。 但你正在用盡你的好 因果報應 你透過專注的力量創造並出生在那裡。 

現在，他們被認為是上界，因為他們的輪迴幸福程度比人界高得多。 他們沒有我們那樣粗魯的苦。 他們不會摔斷腳踝； 他們不會感冒； 他們不會頭痛； 它們不會被霍桑樹上的荊棘卡住——沒有什麼比這更好的了。 他們的輪迴快樂程度比我們高，所以從這個角度來看，這被稱為上層投生。 從哪種轉生對修行佛法更有利的角度來看，人身轉生要好很多。 

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 那麼，如何 淨土 與這些領域有關？ 有不同種類的 淨土， 首先。 有一種淨土，修行的眾生就在那裡。 聽者 獨悟道──那些追求阿羅漢果、處於第四禪的人──會重生。 他們被稱為不還者，因為他們不再生於欲界。 他們接近解脫，所以出生在這些地方。 淨土 那是第四無色界吸收的一部分。 從那時起，他們消除了所有其餘的煩惱和其餘的煩惱。 因果報應 從而導致重生。 他們在那些內證得阿羅漢果 淨土.

這些是一些 淨土。 然後還有其他的 淨土 是不同的菩薩、佛所創造的。 當有人練習時會發生什麼 菩薩 他們所走的路 誓言 或祈禱解脫某些眾生，並建立一個淨土，讓這些眾生可以出生。 然後，他們出生在那裡，就能在那裡獲得解脫。 比如說阿彌陀佛淨土。 那可能是最著名的，因為即使你現在是一個普通人，你也可以投生在那裡。 換句話說，你不需要有什麼圓滿的證悟，就能往生阿彌陀佛淨土。 你當然需要創造很多好的東西 因果報應 並做了 純化。 你需要有一些 放棄一些 菩提心，清淨的道德行為，以及對空性的一些了解。 你需要發很多強烈的發願和迴向祈願，才能往生阿彌陀佛的極樂淨土。

一旦你出生在那裡，你就永遠不會陷入這些輪迴境界。 初生阿彌陀佛淨土，不為煩惱力而生。 因果報應但你也沒有脫離輪迴。 你出生在那裡，然後在那裡修行並獲得開悟。 還有另外一個淨土，叫做阿迦尼什塔（Akanishta），是金剛瑜珈母的淨土。 要出生於此，你通常必須有某種精神上的認知。 然後其他的佛就設立了不同的 淨土。 許多人相信 淨土 是聖賢菩薩住處。 所以，證悟空性的菩薩，安住於法界。 淨土.

關於 淨土 就是他們說那裡的一切都有利於你的修行。 另一方面，他們說擁有一個人類 身體 就像我們一樣，當你練習時 金剛乘，其實比往生淨土更快得開悟。