淨化之道：金剛薩埵修行

與佛陀的假期

• 真誠修行的恆久快樂
• 將“污垢”視為清潔心靈的必要部分
• 不同形式的 金剛薩埵
• 可視化技巧
• 保持專注於存在 佛, 不在細節
• 不將我們的權威問題投射到 精神導師 或諸佛

金剛薩埵 工作坊，第 1 天：路徑 純化 01（下載)

咒語的解釋

• 的發音 口頭禪
• 的意思 口頭禪

金剛薩埵 工作坊，第 1 天：路徑 純化 02（下載)

原諒和道歉

• 妨礙寬恕和道歉的苦難
• 堅持不懈，為痛苦做好準備 憤怒
• 專注於我們自己的誠意，而不是別人的反應
• 內疚和後悔的區別

金剛薩埵 工作坊，第 1 天：路徑 純化 03（下載)

用心工作

• 尋求和接受建議
• 學會改變抱怨的心態
• 將教導付諸實踐

金剛薩埵 工作坊，第 1 天：路徑 純化 04（下載)

問題與解答

• 為什麼一個很有同情心的人不能原諒所愛的人？
• 為什麼接受如此困難？
• 商業、政治和 戒律
• 的含義 權力/引發
• 擺脫罪惡感
• 內疚、遺憾和寬恕
• 我們原諒的能力是否應該取決於對方是否有意傷害？
• 因果報應 和精神疾病

金剛薩埵 工作坊，第 1 天：路徑 純化 05（下載)

單擊此處查看研討會的第 2 天。

以下是教義的摘錄。

與佛陀的假期

我認為這是最好的看待它的方式：當我們閉關時，認為我們正在和 佛; 那 佛 是我們最好的朋友，所以這將是一個快樂的假期。

那將是一種別樣的幸福； 這不會是去賭場的快樂[笑聲]，也不會是去購物中心的快樂，但實際上你會在這個假期回來時變得更富有，因為你創造了很多積極的潛力.

當你真的閉關時，你真的開始看到我們所謂的普通快樂和通過非常真誠的精神修行帶來的快樂之間的區別，在這種精神修行中，我們的心變得平靜和平靜。 普通的幸福就是這種興奮的感覺，“哦，我要得到一些新東西……哦……。 好樣的！ 這不會持續很長時間，而且常常讓我們失望。

期待事情會發生

當然，現在為了讓心更平靜、更平和，有時它不得不冒出所有的不淨。 每當我們這樣做 純化 練習時，雜質會冒泡起來。 我們必須清除它們，才能真正體驗到平靜的心。 但這沒關係，因為清除污垢的唯一方法就是看得見它。

就像您打掃房子一樣； 如果看不到污垢，則無法清潔它。 或者如果你有一個臟盤子，但你看不到污垢，那麼清洗你的盤子就變得非常困難。 當我們這樣做時 純化 修行，我們的心污垢浮出水面，這沒關係，因為我們的全部目的就是能夠將其清理乾淨。 所以當我們的精神垃圾浮上來時，我們會說：“哦，太好了！ 我看到我的垃圾了。”

這與我們通常的思維方式確實不同。 我們通常的方式是想，“哦，垃圾……。 拿開，拿開…… 把它貼在桌子底下，把它蓋起來！ 把漂亮的東西放在上面，就當它不存在！” 我們可以做到，但問題是，垃圾仍然會在那里而且很臭！

同樣，對於我們的精神垃圾，如果我們試圖掩蓋它而我們不承認它，它會影響我們所有的行為。 它影響我們與他人的關係。 而且很臭！ 所以讓這些東西出現並清除它會好得多，這樣我們的心就會更乾淨、更明亮。

不同形態的金剛薩埵

有不同的形式 金剛薩埵——單身、情侶，手印各不相同——但性質各不相同 金剛薩埵 數字都是一樣的：都是 極樂 和空虛。 所以不要對此過於困惑。

可視化，為什麼以及如何做

在我們做之前 金剛薩埵 冥想，我只想談談可視化以及我們為什麼這樣做。 當你第一次做的時候，可能會覺得有點奇怪，因為你可能沒有做過這種 冥想 前。 但在某些時候，如果你明白我的意思，我們就必須介入。 就像，“好吧，我什麼都不懂。 我不明白這一切。 這一切都沒有意義。 但我知道這是一種佛教修行。 我知道這是有益的。 所以我只是想嘗試一下，看看會發生什麼。 並繼續學習。”

當我們開始一項新的實踐時，我們需要有這種態度。 某種開放的心態，而不是說，“我必須了解每一個細節。 否則，我做不到。” 我們沒有任何想法。

所以我們將進行可視化練習。 可視化意味著我們可視化。 這並不意味著我們用眼睛看到。 所以當我們想像 金剛薩埵 在我們的頭頂上，不要把你的眼球轉回你的頭上去嘗試看看 金剛薩埵.

這是一個心理形象。 例如，如果我說，“想想你的母親”，你腦海中有你母親長什麼樣的形象嗎？ 就算你媽媽不在了，你心裡還是有一個形象的吧？ 這就是可視化。

現在，我們媽媽的形象當然很容易進入我們的腦海，因為我們對此很熟悉。 的形象 金剛薩埵 可能不會那麼容易，因為我們沒有考慮 佛 就像我們經常想起我們的母親一樣。 所以我們必須訓練我們的心去熟悉一個新朋友， 金剛薩埵. 這就是為什麼有什麼描述 金剛薩埵 好像。 我們傾聽並努力塑造那個形象。

在金剛薩埵面前

當我說“想想你的媽媽”時，你也會感受到在她面前的感覺。 同樣的，當我們想像 金剛薩埵，其中一部分涉及嘗試感受在一個完全開悟的人面前的感覺。

即使你不能想像所有的細節 金剛薩埵，只是感覺到你在一個完全開悟的人面前，他擁有完全的愛和慈悲，並接受你本來的樣子，有那種感覺是非常好的。 這就是我們的目標。 所以不要拘泥於可視化的所有技術細節。

我這樣說是因為我已經進行了幾次為期三個月的 金剛薩埵 撤退，在撤退的中途，不可避免地會有人舉手說：“什麼顏色是 金剛薩埵是仙絲嗎？ 我走了，“嗯，你知道的，我從來沒有真正想過它。 我不確定他是在哪家百貨公司買的。” [笑聲]那種東西更多的是發揮你自己的想像力。 你可以把天上的絲綢做成任何你想要的顏色。 不管他們如何披在他的身上 身體. 您不必達到那種詳細程度，尤其是在開始時。

當您與某人交談時，您可能會全神貫注於與某人的談話，以至於您沒有註意到他們穿著什麼。 我從不注意人們穿什麼。 有人會說，“哦，那個穿藍色襯衫的……” 明白我了！ 我從不看他們穿什麼。 但是我有和那個人在一起的經歷，除了他們的衣服，我還會注意其他的東西。

所以類似地，當可視化時 金剛薩埵，不要太在意細節和技術細節。 你真正想要的是那種感覺自己在一個開明的人面前的體驗。

不投射我們的權威問題

重要的是，當我們在一個開明的人面前時，要放鬆、開放和接受。 我這樣說是因為我們經常將所有的權威問題投射到我們的上師和佛菩薩身上。

你知道我們如何處理權威問題：“哦，有人當權。 我最好乖一點我最好看起來不錯。 我不能讓他們知道我真正在做什麼和在想什麼，因為那樣他們就會開除我的工作！” 我們戴上了臉。 我們收緊。 我們不是我們自己。 這不是我們想要出現在 精神導師 和諸佛。 如果我們在聖者面前戴上一張臉，我們將無法取得任何進展。 我們只是在給自己製造問題。

其他人有其他類型的權威問題：“如果某人是權威，我不喜歡他們！” “試著讓我做你想讓我做的事！”

你注意到了嗎？ 你知道你的權威問題嗎？ 努力擺出一副好臉色。 叛逆。 不想听指令只是因為我們不想有人告訴我們該怎麼做。 或者，另一方面，聽太多指令以至於我們無法獨立思考。

我們有各種各樣的權威問題，當我們觀想 佛. 我們舊的世俗思想只是投射 扭曲的觀點 到 佛，然後我們創建所有權限問題。

在這裡我們真的要記住不要與 佛 作為我們生活中的權威。 這 佛 不是在指揮我們。 他不會解僱我們。 他不是在評判我們。 他不會在一天結束時給我們一份關於我們表現的評估表。 我們不會與房間裡的其他人進行比較。 所以，放下所有這些東西，與一個以 100% 接納你的開悟者建立你自己的個人關係。

金剛薩埵 不會坐在那裡說，“哦，天哪！ 我坐在某個製造各種負面影響的混蛋頭上 因果報應！” [笑聲] 金剛薩埵 不是那樣想的。 但反而， 金剛薩埵 說：“哦，這個有情眾生被無知所淹沒， 憤怒 和 附件 做了那麼多惡行，是因為他們從來沒有學過佛法，也從來沒有能夠真正地端正自己的思維方式。 但現在這個人真的想用他們的思想做一些積極的事情。” 從 金剛薩埵的方面，他完全高興，他沒有判斷力，他的整個願望就是利益和幫助。

我真的很強調這一點，因為經過多年的佛法修行，我意識到，即使我一直在觀想佛菩薩或 金剛薩埵 或其他神靈很長一段時間，我真的無法想像他們會以接納的眼光看著我。 為什麼？ 因為我有太多的自我判斷，以至於我無法想像有人會接受我。 這對我來說真的是一件大事。 就像，“哇！ 看看我自己的自我判斷，我自己的自我批評對我的思想做了什麼。 真是給我擋了那麼多地方，製造了那麼多錯誤的觀念！”

然後我說，“好吧，我必須在這個和可視化中工作，真正注意並讓 金剛薩埵 接受地看著我。” 讓別人用同情的眼光看著我們，而不是我們總是投射到別人身上，他們在評判我們，他們生我們的氣，他們不接受我們，我不屬於我們，還有所有這些我們垃圾的東西腦子裡投射出不存在的東西！ 你明白我的意思嗎？ 好的？ 所以，我們真的很想看到 金剛薩埵 憐憫地看著我們。

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咒語的解釋

金剛薩埵 德諾帕蒂塔: 讓我更靠近 金剛薩埵的金剛聖心。

我們如何變得親近 金剛薩埵？ 不是通過坐在他旁邊，而是通過產生同樣的心理狀態，通過改變我們的思想，使我們的情緒、我們的思想與他們的一樣。

蘇託加代·梅·巴瓦: 請有對我非常滿意的本性。

當我們想要取悅我們的父母或我們想要取悅我們的老師時，您知道我們通常的意思或我們通常的行為嗎？ 這不是這裡的意思。

佛 對我們感到滿意意味著我們已經成功地轉變了我們的思想。 當我們的心充滿愛、慈悲、接納和布施時，只要我們的心像那樣，佛陀當然就會對我們感到高興。

我強調這一點是因為有時我們投射我們的世俗 意見 什麼叫討好佛菩薩，然後我們就糾結了。 所以這並不意味著，“哦 金剛薩埵，對我感到滿意。 我要裝出一副好臉，這樣你才會喜歡我。” 不像那樣。

這條線的意思是我們正在完全開放，我們正在轉變我們的思想。 我們知道 金剛薩埵 鼓勵我們這樣做，並對我們這樣做感到高興。

薩瓦·悉地·曼帕·亞察: 請賜予我所有強大的成就。

現在這並不意味著 金剛薩埵 會做所有的工作，給我們強大的成就，而我們只是在睡覺 冥想 實踐。 不是這個。 [笑聲]

金剛薩埵 也是我們自己的投影 佛 完全成熟形式的自然，即我們自己的 佛 自然已經成熟並成為 佛，它擁有所有強大的實現。

當我們在尋址 金剛薩埵 並看到 金剛薩埵 作為 佛 我們將成為，那麼就沒有分離——我們不是在想我們是在請求與我們分離的人給我們自覺。 相反，我們帶來了 佛 我們將進入當下。

薩瓦 因果報應 經文可能: 請賜予我一切善行。

我們表達我們的 心願 只做善行，只在世間創造善因，只創造上層重生、解脫和覺悟的因。

齊塔姆·希里亞姆·庫魯: 請賜予我你光榮的品質。

所有 金剛薩埵的奇妙功德：布施、根據眾生的需要以多種形式示現的能力、在任何特定時間善巧地知道如何幫助任何人的能力、無論別人是否說“謝謝你”的慈悲心幫助的能力” 或者即使你試圖幫助他們，你也會恨你。 因此，我們要求並渴望自己擁有同樣的美德、光榮品質。

馬美木茶: 不要拋棄我。

現在有趣的是我們問 金剛薩埵 不要拋棄我們。 但 金剛薩埵 永遠不會拋棄我們。 是我們要放棄 金剛薩埵.

我們如何放棄 金剛薩埵？ 我們不做我們的 冥想 實踐。 我們不遵循佛法的指示。 我們的老師給我們練習指導，但我們不去做。

“我太忙啦！” 你知道那個嗎？ 這是我們為什麼不能練習的藉口中的第一個。 我們寧願看電視節目也不願和 佛.

“金剛薩埵，我以後會注意你的； 我正忙著和我的朋友在電話里八卦。”

我們寧願出去和我們的同事喝一杯而不是關注 金剛薩埵. 我們寧願看足球比賽或去購物，也不願注意 金剛薩埵.

金剛薩埵 有無限慈悲。 佛陀永遠不會拋棄我們。 我們是拋棄他們的人。 所以即使我們在這裡說，“不要拋棄我，”我們實際上是在對自己說，“我不會放棄 佛“

我們不要求 金剛薩埵 為我們完成工作

口頭禪 就像一個請求 金剛薩埵. 但請記住，我們並不是要求 金剛薩埵 在我們入睡時完成所有這些工作。 通過提出這個請求，我們真正在做的是用語言表達我們自己的美德願望，我們自己的精神願望。 我們用文字來提醒我們要前進的方向。

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寬容

寬恕意味著什麼？
你需要原諒誰？
是什麼阻止你原諒那個人？

（除了 憤怒) 還有什麼實際上阻止你道歉和原諒？ 驕傲是一件大事，不是嗎？

“誰？ 我？ 我不會向你道歉。 首先向我道歉！” [笑聲]

當我們問是什麼讓我們難以原諒時，是因為有時候我們希望對方先向我們道歉，不是嗎？ 我們希望他們承認我們因為他們的所作所為而遭受了多少苦難。 然後，我們會原諒他們。 正確的？

但首先，他們必須雙手雙膝跪地趴在泥土裡說：“哦，我很抱歉。 我害你這麼厲害！” 然後我們可以說，“哦，是的，我受了很多傷。 哦！ 可憐的我！” 在他們卑躬屈膝之後，我們會說：“好吧，我想我會原諒你的。” [笑聲]。

我們這樣想是不是在給自己製造麻煩？ 你打賭！ 當我們在腦海中設定這條規定——除非有人向我們道歉，否則我們不會原諒——我們就是在放棄我們的力量，不是嗎？ 我們正在放棄我們的力量，因為我們正在讓我們放棄自己的能力 憤怒 依賴別人。 我認為寬容與放手有很大關係 憤怒，你不同意嗎？ 所以，我們實際上是在說：“我不會放棄我的 憤怒 直到你道歉，因為我想讓你知道我受了多少苦！” [笑聲]

所以，我們在心裡設定了這樣一個前提，然後我們就把自己圍起來，我們能不能讓別人道歉呢？ 不！ 所以我們真的是在說：“好吧，我要堅持我的 憤怒 永遠永遠永遠，因為別人不會道歉。” 當我們堅持我們的時，誰受苦 憤怒？ 我們的確是。

當我們懷恨在心時，我們才是受苦的人。 所以我們必須放棄我們心中的先決條件：“除非他們道歉，否則我不會原諒。” 讓他們做他們想做的事。 我們無法控制它們。 但我們要做的是放下我們的 憤怒 關於情況，因為我們的 憤怒 讓我們痛苦，讓我們入獄。

我們太執著於我們的恩怨。 我們堅持他們。 當我們承諾不再與某人說話時，我們就永遠不會違背這個承諾。 [笑聲]我們所有的其他承諾，我們重新談判：“我答應過嗎？ 哦，我真的不是這個意思。” “我答應了？ 哦，好吧，事情變了。” 但是，當我們承諾不再與某人說話時，我們絕不會食言！ 我們真的把自己困在痛苦的狀態裡！

當我們堅持自己的想法時，我們在教給孩子什麼 憤怒 和恩怨？

當我們堅持我們的 憤怒，當我們懷恨在心，當我們不原諒，當我們不道歉時，我們在教我們的孩子什麼，尤其是當你對另一個家庭成員懷恨在心的時候？ 你不和你的任何一個兄弟姐妹說話。 你在教你的孩子什麼？ 當他們長大後，也許他們不會互相說話，因為他們從他們的媽媽和爸爸那裡學到了這一點，因為“媽媽和爸爸不和他們的兄弟姐妹說話。” 這就是你想教給孩子的嗎？

你們都找到需要原諒的人了嗎？ 很多吧？ [笑聲] 你能想像原諒別人嗎？ 當你做 金剛薩埵 冥想, 花點時間想像一下原諒這些人是很有幫助的。 想像一下，如果你不再憎恨他們，不再懷恨在心，你的生活會是什麼樣子。 這是一件非常有趣的事情，想像一下，看看當你不抓東西的時候，你自己的腦海裡有多少自由空間。

道歉

道歉是什麼意思？
你需要向誰道歉？
是什麼阻止你道歉？

我認為首先，我們必須對自己下功夫，讓自己達到對自己的消極行為感到後悔的地步。 不是內疚——我們不想在情緒上打擊自己。 但我們確實為我們的所作所為感到後悔。 我們後悔自己的所作所為，因為它傷害了別人，因為那種精神狀態對我們來說是痛苦的，它也傷害了我們。 所以無論對方是否原諒我們，我們都要道歉。

最基本的是我們正在清理自己的精神混亂； 對方是否原諒我們無關緊要

正如我們不會讓我們原諒某人取決於他們先道歉一樣，我們不會讓我們向某人道歉取決於他們事後原諒我們。 這是因為當我們道歉時，我們所做的基本事情是清理我們自己的精神混亂。 當我們道歉時，我們才是受益者。 我們正在清理我們所有的混亂情緒，我們自己的精神混亂。

然後，當我們向某人道歉時，他們是否接受道歉完全取決於他們。 他們是否接受我們的道歉與我們無關。 我們的工作是為我們的負面行為感到後悔，做 純化 並道歉。 他們的工作是能夠接受道歉。

所以即使有人不接受我們的道歉，我們也不必難過，因為問題是，我們必須檢查一下我們的道歉是否真誠。 如果我們是，那麼我們可以放心，我們已經完成了我們的工作。 我們已盡一切努力緩和局勢。 我們無法控制它們。 我們不能讓別人再次愛我們。 甚至再次喜歡我們。 但重要的是我們已經清理了發生的部分。 好的？ 這始終是我們能做的最好的，這就是我們需要做的：清理我們的部分。

現在有時候，我們需要道歉的人不想和我們說話。 或者可能是他們已經死了，我們無法與他們交談。 但是，道歉的力量仍然存在，而且可能非常強大，無論我們是否能夠直接將其傳達給其他人。

如果有人還沒準備好與我們交談，我們需要給他們一些空間。 我們可以給他們寫封信。 或者我們可以打電話給他們。 我們嘗試看看最好的方法是什麼。 然後我們就給他們空間。 或者，如果他們已經死了，我們在道歉時會在腦海中想像他們。 我們相信他們的善良會原諒我們。

原諒自己並放下罪惡感

但最主要的是我們寬恕自己。 這是最主要的事情。 純化 重點在於我們寬恕自己。

有時我們有這種非常扭曲的觀念，認為如果我們真的感到內疚，我們感到非常糟糕，它會以某種方式彌補我們給別人帶來的痛苦。

你的內疚感會阻止別人的痛苦嗎？ 它沒有，是嗎？ 你的內疚是你自己的痛苦。 它不能解決別人的痛苦。 越想越難受，越愧疚，越覺得羞愧邪惡，越絕望無助，越真正的淨化自己，這又是一種愚蠢的想法。

我們要做的是承認錯誤，原諒自己，這樣我們就不會抓住那種後悔、困惑和消極的感覺，然後放手。 我們不想一輩子都背著一大袋罪惡感，對嗎？ 我聽說有一位老師要求他那些感到內疚的學生背上一個裝著磚頭的背包，整天背著這個裝滿磚頭的背包走來走去。 當我們感到內疚時，這基本上就是我們在心理和精神層面上對自己所做的。

實踐如 金剛薩埵 實踐使我們能夠清除這些東西。 我們為自己的負面行為感到後悔，我們做 純化，我們放手。 我們不必永遠帶著那些不好的感覺。 我們有如此多的人類潛能和如此多的善良，浪費我們的時間感到內疚沒有多大意義。

我們確實需要為我們的錯誤感到後悔。 遺憾很重要； 但遺憾和內疚不是一回事。 當我們以有害的方式行事時，我們可以後悔，但不必感到內疚。

您是唯一一個可以說出您的想法並評估您是否感到後悔或內疚的人。 由您個人決定。 這是有一個 冥想 練習非常有幫助，因為你會越來越清楚自己不同的心理狀態，並且能夠分辨後悔和內疚之間的區別。 然後你培養後悔，你原諒自己，你放手。 但你不會培養內疚感。

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用心工作

我發現人們通常不會聽取他們得到的建議。 [笑聲]我無法告訴你有多少人一小時接一小時地來找我聊天； 我給他們建議，他們卻反其道而行之！ 有時我想我應該告訴他們完全相反的事情，然後也許他們會做他們需要做的事情。 [笑聲]

“對，但是…。” 好的建議通常不是小我喜歡聽的。

但尋求建議有時會讓我們覺得，“哦，如果我只是和某人交談，他們會告訴我該怎麼做。” 但關於建議的問題是，人們通常不會告訴我們自我想听什麼，因為好的建議通常不是自我喜歡聽的。

當我們遇到問題時，我們會去和某人交談，“哦，這件事是這樣的，他們是那樣做的……”。 我們真正想要的是讓他們對我們說：“哦，可憐的你，你完全正確！ 這個人真的很害人。 他們真的很糟糕。 在這個世界上，你完全有權利為自己感到難過。” 然後我們說，“好吧，我該怎麼做才能改善這種情況？” 他們不得不說，“哦，好吧，反正都是他們的錯，所以你無能為力。” [笑聲]

很多時候，當我們向人們徵求意見時，這就是我們想要的。 我們需要憐憫或同情。 但是，那些會給你真正好的建議的人會準確地告訴你你不想听的話。 他們會告訴我們，在衝突或不愉快的情況下我們有一些責任，直到我們能夠放鬆自己的僵化觀念，並認為也許我們必須改變我們的方法，直到我們達到這一點，那麼再多的建議也沒有了，因為我們固執己見。

有時人們打電話給我，他們告訴我一個問題，我說，“做這個。” 他們回答說：“是的，但是……” 他們繼續又持續了半個小時。 然後我又說了兩句話，他們說，“是的，但是……” 他們又繼續了半個小時。 [笑聲] 有時在他們說“是的，但是……”三四次之後，我會說，“你認為你應該做什麼？” 然後電話的另一端沉默了，因為他們沒有考慮他們能做什麼。 他們沒有想，“在這個爛攤子裡我該負責哪一部分？ 我怎樣才能改變我在說什麼、在想什麼和在做什麼？” 他們沒有考慮那個。 他們只想繼續講述他們的故事。

你知道我們抱怨的完美。 有慷慨的完美，道德紀律的完美等，以及抱怨的“完美”。 我們已經掌握了這一點。 [笑聲] 我們還沒有掌握布施、戒律、耐心、喜精進、定力和智慧，但新加坡人已經掌握了抱怨的“完美”和購物的“完美”。 [笑聲] 不幸的是，我不太擅長就如何掌握這兩個“完美”給你明智的指導。 [笑聲]

當我們做 金剛薩埵 練習時，我們必須和自己一起坐在墊子上。 除了我們自己，我們沒有人可以抱怨，所以我們在自己的內心一遍又一遍地播放同樣的舊故事 冥想. 我們不是做 100,000 個咒語，而是做 100,000 個“可憐的我，可憐的我，可憐的我……”。 誰說我們沒有專注力？ 單點，我們可以一遍又一遍地重複某人對我們所做的可怕事情。 他們如何背叛了我們的信任。 他們對我們有多卑鄙。 我們怎麼沒有做任何應得的。 我們可以 幽思 專一地。 無論是汽車駛過還是狗叫都沒有關係； 我們不會分心。 即使是午餐時間，我們也一直在想，“他們做了這個，他們做了那個……”。

所以當我們做 金剛薩埵 修行時，我們會看到內心真正在想什麼，然後我們就會明白，我們一直以來所接受的佛法教義都是為了修行。 是的，我們必須練習它們。 我們不只是聽教。 我們不只是將它們寫在筆記本上。 我們不只是在家裡放書。 但我們實際上是在努力實踐老師們一直在教我們的東西，因為沒有其他人可以為我們實踐； 我們必須自己練習。

因此，如果我們對某人不滿意，如果我們對某事不滿意，如果我們對我們的生活需要做什麼感到困惑，我們需要坐下來， 幽思 在教義上 佛 給了。 如果你坐下來 幽思 在教義上 佛 給了，過了一段時間——比如幾週或幾個月——你仍然沒有把它整理好，然後你可以尋求一些建議。 但很多時候，我們不是自己思考，而是跑到別人那裡，然後我們甚至不聽那個人給我們的建議。 真還是假？ [笑聲]

所以我認為 冥想 因此，實踐非常有價值。 我們必須學會用自己的思想工作。

問題解答

尊者圖登卓龍（VTC）： 您覺得討論有用嗎？ 您提出了哪些觀點？ 討論中得出的哪些內容對您有意義？

聽眾： 共同點是 憤怒.

職業訓練局： 共同點是 憤怒。 好吧，那你這是什麼意思？ 是什麼阻止你道歉和原諒？ 平時是不是 憤怒？ 是的。 還有什麼實際上阻礙了道歉和寬恕？

聽眾： 有驕傲。

職業訓練局： 是的，驕傲是一件大事，不是嗎？ "世界衛生組織? 我？ 不……我不會向你道歉。 你先向我道歉。” [笑聲]

有時候，讓人難以原諒的是我們希望別人先向我們道歉，不是嗎？ 我們希望他們承認我們因他們的所作所為而遭受了多少痛苦，然後我們就會原諒他們。 正確的？ 但首先他們必須雙手雙膝跪下，跪倒在泥土中[笑聲]並說：“我很抱歉我傷害了你這麼多，”然後我們可以評論，“哦，是的，我受傷了很多。 噢，可憐的我，可憐的我，可憐的我！” [笑聲] 當他們足夠卑躬屈膝之後，我們會說，“好吧，我想我原諒你了。” [笑聲]。 

我們是否給自己製造了問題？ 你打賭！ 如果我們在心裡規定，除非別人道歉，否則我們不會原諒，這就是放棄我們的權力。 我們正在努力讓自己有能力放開自己 憤怒 依賴於別人。 因為寬恕與放手有很大關係 憤怒，你不覺得嗎？ 我們說：“我不會放棄我的 憤怒 直到你道歉為止。 因為我想知道你知道我受了多少苦。” [笑聲] 

我們在心裡設定了這樣一個前提，然後把自己禁錮起來。我們能讓別人道歉嗎？ 不！ 然後我們會說：“我會堅持我的 憤怒 永遠、永遠、永遠，因為別人不會道歉。” 當我們堅持自己的立場時誰會受苦 憤怒？ 我們的確是！

當我們心存怨恨時，受苦的就是我們自己。 因此，我們必須放棄自己心中的先決條件：“除非他們道歉，否則我不會原諒。” 讓他們做他們想做的事。 我們無法控制它，但我們要做的就是放開我們的 憤怒 關於情況，因為我們的 憤怒 讓我們痛苦不堪，而我們的 憤怒 把我們關在監獄裡。

傲慢和驕傲不會讓我們寬恕或不會讓我們道歉，因為我們如此執著於我們的怨恨； 我們緊緊抓住它們。 當我們承諾不再與某人說話時，我們 決不 違背這個諾言。 [笑聲]我們重新協商了所有其他承諾。 “哦，我答應過，但我不是真心的。” “我答應過這一點，但是哦，好吧，事情發生了變化。” 我保證不再和任何人說話——永遠！ [笑聲]我們真的把自己困在這樣一種痛苦的狀態中。

然後，當我們堅持 憤怒 和恩怨，我們不原諒，也不道歉。 我們在教我們的孩子什麼？ 作為父母，當您不原諒他人或不向他人道歉時，您為孩子樹立了哪些榜樣？ 你教你的孩子什麼？ 你在教他們什麼，特別是如果你對另一位家庭成員懷恨在心，當你不與你的兄弟姐妹交談時。 當他們長大後，也許他們不會互相說話，因為他們從爸爸媽媽那裡學到了這一點，因為爸爸媽媽不和他們的兄弟姐妹說話。 這就是你想教給你的孩子的嗎？ 

我這麼說是因為我來自一個發生過這種事的家庭。 我只記得他們有一個避暑別墅，他們都去那裡。 避暑別墅裡有四套公寓，其中一套公寓的住戶是我們的親戚，但我不應該和他們說話。 [笑聲]他們是表兄弟。 我認為我的祖母和他們的祖母是姐妹。 我忘記那是什麼了。 我只知道他們是親戚，但我不應該和他們說話。 我不知道兩代人之前發生了什麼。 那不是我這一代，也不是我父母那一代，而是我祖父母那一代。 我什至不知道發生了什麼，但我們不應該和那家人說話。

然後我發現，祖父母那一代的情況——兄弟姐妹之間不說話——慢慢地開始發生在我家裡的叔叔阿姨身上。 這個叔叔不跟那個阿姨說話，那個阿姨不跟這個說話，這個也不跟那個說話。 然後，可怕的是，我開始在我們這一代看到這種情況，我所有的表兄弟因為這樣那樣的原因而互相不說話。 他們都找到了自己獨特的懷恨在心的理由。 這與我祖父母那一代發生的恩怨不同。 [笑聲]

他們可以找到新的、有創意的理由來互相憎恨。 看到這一幕真是令人震驚，並說：“當這種情況發生在一個家庭中時，它會在整個家庭中繼續下去。” 因為孩子學到的東西並不是父母告訴他們做什麼，而是父母做了什麼。 多麼悲劇啊！ 我想知道這是否會發生在我所有的侄女、侄子和我表兄弟的孩子身上，他們是否都會找到不互相交談的理由。 

認真想一想，如果你的家庭有這樣的事情發生，你真的願意參與其中嗎？

你還記得南斯拉夫解體時所有共和黨人互相爭鬥嗎？ 這一切都和幾百年前發生的事情有關。 1990世紀XNUMX年代自殺的人，在幾百年前都已經不復存在，但由於這種對外族恩怨代代相傳，終於在幾百年後爆發了。 到底是傻了還是傻了？ “我要殺了你，因為我的祖先和你的祖先——都生活在幾百年前——存在某種種族爭端，因此我們不能成為朋友。” 愚蠢的！ 所以，我們必須小心，不要讓我們的心陷入這樣的事情中。

你們都找到需要原諒的人了嗎？ 很多吧？ [笑聲]你能想像寬容嗎？ 這非常有幫助，就像我們所做的那樣 金剛薩埵 冥想 休息後再次抽出時間想像一下原諒這些人。 想像一下，如果你不再恨他們，不再懷恨在心，你的生活會是什麼樣子。 光是想像就是一件非常有趣的事情。 當你不抓緊東西的時候，你的頭腦裡會有多少自由空間？ 道歉又怎樣？ 你們都找到需要道歉的人了嗎？ 還有很多這樣的嗎？ 有時道歉可能非常輕率：“哦，對不起。” 然後我們就知道這不是真正的道歉，不是嗎？ 我們不是在談論其他人向我們道歉；而是在談論其他人向我們道歉。 我們談論的是質量 在水底采捕業協會(UHA)的領導下, 道歉。

首先，我們必須努力做到對自己的行為感到後悔。 不是內疚——我們不想在情感上自責，但我們確實對自己的所作所為感到後悔。 我們對自己所做的事情感到後悔，因為它傷害了別人，因為這種精神狀態對我們來說是痛苦的，它也傷害了我們自己。 無論對方是否原諒我們，我們都要道歉。

正如我們不會讓某人首先道歉來原諒我們一樣，我們也不會讓他們事後原諒我們來向他們道歉。

當我們道歉時，最基本的事情就是清理我們自己的精神混亂。 當我們道歉時，我們就是受益者。 我們正在清理所有混亂的情緒——我們自己的精神混亂。 然後，當我們向某人道歉時，他們是否接受道歉完全取決於他們。 他們接受不接受不關我們的事，因為 我們的工作 期間感到遺憾 純化 以及我們的道歉。 他們的工作 就是能夠接受道歉。 即使有人不接受，我們也不必感到難過。 因為我們必須檢查我們的道歉是否真的真誠，如果是的話，我們就會感到安心，因為我們已經完成了我們的工作。 我們已盡一切努力來緩解局勢。 

我們無法控制它。 我們無法讓別人再次愛我們，甚至再次喜歡我們，但重要的是我們已經澄清了所發生的事情。 這始終是我們能做的最好的事情，也是我們需要做的——清理我們的部分。

有時我們想道歉的人不想和我們說話。 或者有時他們已經死了，我們無法與他們交談。 但道歉的力量仍然存在，無論我們是否能夠將其傳達給對方，它仍然非常強大。 因此，如果有人還沒有準備好與我們交談，我們只需要給他們一些空間——也許我們把它寫在一封信中並發送給他們，或者也許我們打電話給他們。 我們嘗試找出最好的方法，然後給他們空間。 或者，如果他們死了，我們會在腦海中想像他們並道歉，並相信他們的善良會原諒我們。

最重要的是原諒我們自己。 純化 主要以我們寬恕自己為中心。 不知何故，我們有一種非常扭曲的觀念，即如果我們真的感到內疚和可怕，那就會彌補我們給別人造成的痛苦。 感到內疚可以減輕別人的痛苦嗎？ 事實並非如此，不是嗎？ 你的內疚是你自己的痛苦。 它並不能阻止別人的痛苦。 感覺：“我感覺越糟糕，我越感到內疚，我感到越可恥、越邪惡、越絕望、越無助——那麼我就真正淨化了”，這是我們另一種愚蠢的思維方式。

我們要做的就是承認錯誤，原諒自己，這樣我們就不會一直懷著那種遺憾、困惑和消極的感覺，然後放手。 我們不想一生都背負著沉重的愧疚，不是嗎？

我聽說有一次，一位老師問他的學生，他們整天背著背包走來走去，感到內疚。 這基本上就是當我們感到內疚時，我們在精神和精神層面上對自己所做的事情——我們帶著磚頭到處走。 我想這就是為什麼人老了就會彎腰的原因。 [笑聲] 他們因為所有的遺憾、所有的愧疚而彎下腰。 而像這樣的練習 金剛薩埵 使我們能夠澄清這些事情。 我們有遺憾，我們做 純化，我們放手。 我們不必永遠帶著那些不好的感覺。 我們擁有如此多的人類潛力和如此多的善良，因此浪費時間感到內疚是沒有多大意義的。

我們確實需要為自己的錯誤感到遺憾。 遺憾很重要，但遺憾和內疚不是一回事。 例如，如果我不小心碰翻了這個陶瓷杯，它破裂了，我會後悔的。 我對此感到內疚嗎？ 不，沒有理由感到內疚；我們沒有理由感到內疚。 這是一次意外。 但也有遺憾。 當我們以有害的方式行事時也是如此——我們可以後悔，但不必感到內疚。 你是唯一能說出你心裡在想什麼、並評估你是否感到遺憾或內疚的人。 這是由你作為個人來決定的。

有一個 冥想 練習非常有幫助，因為你會越來越意識到自己不同的心理狀態，並且能夠區分後悔和內疚之間的區別。 然後你就會培養悔恨、寬恕自己、放手——但你不會培養內疚感。