《西部修女Ⅰ》報導
《西部修女Ⅰ》報導
尊者圖登卓龍 
宗教間對話 
2003 年 5 月 26 日 
想像一下，中國佛教徒去機場接天主教修女，尋找身著黑色長袍和漿過的面紗的身影，卻對穿著裙子的女性出現感到困惑。 想像一下，天主教修女在中國寺廟吃晚飯時小心翼翼地挑選擺在她們面前的不熟悉、看起來很奇怪的食物。 這是天主教組織舉辦的天主教佛教尼姑會議的第一個晚上， 修道士 跨宗教對話，23 年 26 月 2003 日至 XNUMX 日，由加利福尼亞州的西來寺贊助。儘管（或可能是因為）我們的開端很幽默，但我們很快就成為精神上的姐妹，我們之間有著非凡的信任和交流。
30 名參與者平分天主教徒和佛教徒，還有一名印度教修女和一名東正教修女。 我們驚嘆於我們的多樣性並從中吸取教訓：天主教徒中有來自聖本尼迪克特修道院的修女和來自幾個不同修道院的修女，這些修道院專注於為社會提供積極服務。 佛教徒中有來自韓國、中國、上座部和西藏傳統的尼姑，以及追隨日本禪宗的僧侶。
只有我們修女——沒有記者，沒有觀察員，沒有正式的議程。 我們希望能夠自由討論，而無需提交論文或發表聲明。 媒體和男人當然很感興趣。 “一群信教的婦女到底在閉門造車談論什麼？” 他們想知道。
我們的日子很長，從晨禱開始 修道院的 西來寺社區，繼續上午和下午的幾次會議，最後以晚間圓圈結束。 我們的會議以佛教聖歌和基督教鼓舞人心的歌曲開始，所有人都加入了。 第一天，我們每個人都發言，簡要介紹了她的生活和精神追求。 我們不是談神學，而是談實踐和經驗。 由此產生了我們在第二天深入討論的各種共同關切。
一個主題是平衡：我們如何平衡祈禱的內在精神生活與社會服務的積極外在生活？ 我們如何平衡傳統和習俗與適應不斷變化的社會的先驅？ 我們如何平衡社區生活和獨處需求？
第二個主題關注社區：我們生活在哪些類型的社區中？ 健康社區的要素是什麼？ 社區生活如何促進我們的精神發展？ 生活在精神社區中如何成為一種社會參與形式？ 什麼是社區領導？
第三個主題是精神修養：什麼是 冥想 包括？ 什麼是沉思？ 修煉在我們各自的傳統中是什麼意思？ 有階段或不同的活動嗎？ 當我們穿越屬靈絕境的時候，我們如何保持參與？ 靈性修養和情感成熟有什麼關係？ 老師的角色是什麼？老師如何辨別門徒在任何特定時間需要什麼？
我們以小組形式討論了這些主題。 天主教修女們對我們佛教尼姑如何訓練和冥想的真正興趣使我感動。 天主教修女的正直和自信也讓我感動，她們中的許多人已經出家四五年了。
昨晚，主要的天主教組織者梅格芬克修女講述了與主要的佛教組織者一法尊者的事件，這說明了我們對話和信任的深度。 一天，在電梯裡，以活潑著稱的一法法師看著梅格老師的眼睛說：“梅格，你真聰明。 你真的相信上帝嗎？” 當小組聽到這個消息時，我們都笑了起來，但第二天我們中的一些人提出了這個問題。 我們的討論被抵達機場的麵包車打斷了，讓我們渴望與我們屬靈的兄弟姐妹再次見面。
尊者圖登卓龍
尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。 閱讀她的完整簡歷.
