頂禮三十五佛

2. 喜樂

以“一切諸佛及滅世魔尊，請注意”開始第二段的隨喜祈請文。

諸佛滅世間，諸佛滅世，今生及一切無始生，一切輪迴世間，我所造諸善根，乃至於一口食，生者一口布施。身為畜生，我持清淨戒所成就的善根，我持淨業所成就的善根，我成就眾生心所成就的善根，我所擁有的善根。通過生成創建 菩提心，無論我從最高的超然智慧創造的善根。

和以前一樣，我們首先要提醒自己，我們需要注意佛菩薩。 “今生及無始生。” 這意味著和以前一樣，只是現在我們將談論我們和其他人已經做過、正在做和將要做的所有美德。 這包括從無始以來到一切眾生覺悟的一切善，那是很長的時間！ “輪迴諸界。” 這似乎是指眾生在輪迴中所造的一切功德，但我認為它可以擴大到包括阿羅漢和那些不再在輪迴中的菩薩的功德，以及佛陀的功德。

“無論我創造什麼善根。” 這意味著所有美德的根源，所有的行為 身體、言語和思想創造積極的潛力。 現在我們列出我們所歡喜的最顯著的事情。雖然它說“我所創造的任何善根”，但它實際上是指我們和其他所有人所創造的所有善根。 只要我們歡喜，我們不妨為世界上所有的美好而歡喜，而不僅僅是我們自己的美好。 讓我們全身心投入其中，發自內心地隨喜。

接下來的六個列表對應於六個 深遠的態度. “即使是最小的慈善行為，例如給出生為動物的人一口食物。” 這是 深遠的態度 的慷慨。 給動物食物就是一個例子，但它包括我們對所有有情眾生所做的所有布施，以及對眾生的布施。 三寶. 它還包括給予財產，我們的 身體，以及我們的積極潛力。 我們為我們和其他人所做的各種慷慨而高興。

通過談論給動物食物，它強調我們甚至包括小的慷慨行為。 當我餵貓時，我會想到這一點。 我什至為早上半睡半醒時做的這件小事感到高興。 有時當我稍微清醒一點時，我會記得一邊餵食一邊想：“我可以減輕眾生的飢餓嗎？”當我更正念時，我會想：“我可以消除眾生的飢餓嗎？”一切眾生的精神飢渴，根據他們的能力和性情來教導他們佛法。”

我曾經想知道為什麼它說，“生為動物。” 為什麼它不直接說“給動物餵食”？ 我有一些想法。 考慮一下。 你認為它為什麼說“投生為動物”？

“無論我通過保持純潔的道德而創造的道德根源。” 這是指由 深遠的態度 的道德紀律。

“無論我以持守清淨的行為所創造的善根。” 清淨行是指修習四無量心：舍、慈、悲、喜。 修習四無量心，培養忍辱，摧毀 憤怒，所以這就是它與 深遠的態度 的耐心。

“我以圓熟眾生之心，所造之善根。” 這是指 深遠的態度 喜悅的努力，因為通過我們的喜悅努力，我們成熟了其他人的思想。 成熟別人的心是什麼意思？ 這意味著準備好他們的思想，幫助他們創造積極的 因果報應 通過教他們在做善事時如何思考。 這意味著鼓勵他們並為他們提供機會，讓他們在腦海中留下積極的印記。 它包括創造有利的環境，使那些積極的印記能夠成熟。 它幫助人們創造美好 因果報應，然後幫助那個好 因果報應 通過鼓勵他們去接受教法、閉關和其他善行來使他們成熟。 一顆成熟的心是一個沉浸在美德中的人，一個接受佛法的人。 成熟的水果味道鮮美，值得細細品味。 成熟的頭腦也是如此。 成熟的心很容易接近佛道。

“無論我通過產生什麼善根而創造 菩提心“ 是個 深遠的態度 濃度。 濃度和 菩提心 在這裡是相關的，因為我們想要集中註意力的主要事情之一是生成 菩提心.

“我以無上的智慧創造出任何善根”表示 深遠的態度 的智慧。 雖然我們經常聯想到 深遠的態度 與 證悟空性的智慧，它也包括了知世俗的智慧，特別是 因果報應 及其影響。 第三種智慧是利益眾生的智慧。 也就是說，利益他人時，我們不僅要有慈悲心，還要有智慧。 愚蠢的同情心對任何人都沒有多大好處。

從事六 深遠的態度 是人類生命寶貴的原因之一。 而且，它們是導致圓滿證悟的菩薩事業。 是什麼讓這六種態度影響深遠？ 這 深遠的態度 例如，慷慨不僅僅是普通的給予。 它的動機是 菩提心. 它是深遠的，因為它把我們帶到了彼岸，帶到了一個 佛的必殺技。 它不只是在輪迴的快樂中成熟。

我們淨化我們的 深遠的態度 通過在覺知三圓（或三界）的空性的情況下進行這些練習。 我們作為行動者是空無本性存在的； 施行亦是空； 收件人也是空的。 雖然這些都沒有固有的存在，但它們都是依存的，就像一個倒影。 他們出現，卻是空虛； 它們是空的但又出現了。

3. 奉獻

大師們推薦三種無上迴向，我們應該迴向的三件主要事情。 一個是為了繁榮 佛的教法，因為教法是一切利益和快樂的源泉。 “願 佛的教義以純粹的形式存在。 願他們茁壯成長。” 按照 戒律, 繁榮意味著持續存在 修道院的 進行雙月懺悔 (so jong)、雨水閉關 (yarne) 和雨水閉關 (gaye) 三種修行的社區。 按照 密宗, 興旺代表密集金剛的繼續教導 密宗. 教法興盛並以純淨的形式存在是非常重要的。 如果它們退化了，那麼我們所學的東西也會退化，因此我們將無法正確地修行或獲得證悟。 教法的興盛是必不可少的。

第二，我們致力於始終得到完全合格的照顧 領袖 or 靈性導師 願那些老師身體健康，長壽。 我們通過老師學習佛法。 他們給我們避難所， 戒律; 他們給我們口傳； 他們給我們的教義解釋了 佛的話。 他們鼓勵我們練習，回答我們的問題，指出我們需要努力的地方。 因此，我們應該致力於經常遇到合格的上師，不僅僅是遇見他們，而是與他們保持良好的關係，並按照他們的指示修行。 否則，我們可能會遇到不合格的老師，甚至當我們遇到合格的老師時，我們可能會批評他們而不是欣賞他們的優點。 或者，我們可能會遇到他們並欣賞他們，但無法建立良好的關係。 我們也為他們的長壽而奉獻，因為我們需要我們的老師長壽，這樣他們才能長期教導和指導我們。 因此，以這種方式迴向是好的，可以防止障礙並創造有利的環境。

我們的老師以各種方式教我們。 他們在佛法開示等正式場合教導我們，但他們也通過他們的榜樣教導我們他們在日常生活中的行為方式。 當我們為我們的老師提供服務時，我們通過與他們的互動學到很多東西。 我們看到他們如何處理困難的情況； 我們觀察他們的同情心和待人接物的技巧。 此外，他們可能會向我們指出我們的錯誤。 例如，我們可能會在為老師服務時獲得有關我們行為和態度的反饋。 “嗯，看來你今天很生氣。” “你很快就把食物拿走了。 你腦子裡在想什麼？ 他們在事情發生時向我們指出。 這種情況不會一直發生，但是當它發生時，我們可以學到很多東西。 當然，有時我們的自負會在此過程中受到傷害！

第三，我們致力於為自己和他人的啟蒙。 那是將它們全部封裝起來的最終奉獻精神。 例如，迴向圓滿覺悟意味著我們也迴向擁有寶貴的人身，以便我們能夠繼續修行。

下一段開始第三堆，奉獻堆。 我們已經清除了負面因素； 我們對積極的一面感到高興； 現在我們要以最好的方式奉獻所有的美德。 這個大綱和它引導我們完成的進程有助於發展我們的思想。 如果我們只是為了淨化，只想著我們的負面行為，我們的心就會因為專注於我們的消極性而變得不平衡。 在我們看來，我們似乎沒有做任何正確的事情，這是一種不平衡的心態。 因此，一旦我們認罪和淨化，我們會做什麼？ 我們看著我們和其他人所做的所有積極的事情，我們為之高興。 在七肢祈禱中，懺悔之後也有喜樂。 奉獻在最後，讓我們可以奉獻這些活動的積極潛力。

匯集我和他人的所有這些功德，我現在將它們迴向至高無上的至高無上，至高無上，至高無上，無上至高無上。 因此，我將它們完全奉獻給最高的、圓滿的證悟。

那應該使我們的心真正快樂。 這裡說的是“我和他人的所有這些功德一起匯集”，但還有一個翻譯是“所有這些都聚集在一起，然後合併在一起。” “聚”是指自己的三世功德全部聚成一團，“聚”是指他人三世的功德全部聚成一團，“合”是把自己和別人的德都聚在一起。一起奉獻給他們。

當我們將我們的積極潛能“奉獻給沒有更高的最高者”時，我們就致力於獲得色身，即色身 身體 的 佛，最高形式，諸佛示現利益眾生的方式。 “至上至上”指的是法身， 佛的想法。 “至高至上”指的是享受 身體 或一種形式的報身 身體. 它是“至高無上”，因為報身比已經很高的十地菩薩還要高。 而“至高無上”是化身或化身 身體 高於 聽者 和覺悟阿羅漢及菩薩在 淨土. 的化身形式 佛 是像我們這樣的凡夫可以接觸覺者的形式。 歷史上的釋迦牟尼 佛 是化身。

就像過去的諸佛、滅滅者那樣迴向，就像未來的諸佛、滅滅法那樣迴向，就像現在的諸佛、滅滅法那樣迴向，我也是這樣迴向的。

如過去、現在、未來三世諸佛迴向，我迴向。 那麼問題來了，“他們是如何奉獻的？ 他們奉獻了什麼？” 如果我們是一個 佛，當我們迴向功德時，我們的心會做什麼？ 想想看。

梭巴仁波切的許多迴向都被記錄下來，讀了就會知道菩薩的迴向有多麼偉大。 他們迴向不可思議的偉大事物，“願一切眾生的病，即刻痊癒，再無再病”。 即使事情看起來完全不可能，他們仍然會為之奉獻。 “願所有戰爭立即停止，願所有眾生戰勝內心的敵人、我執的心和我執的無明。” “願遍地飢飽，願眾生得食。 極樂 實現的三摩地 終極本性” “願一切眾生，遇具足善知識，具足一切善緣。 條件 為佛法修行。 願他們精進而喜悅地修行。 願他們早日成佛。” 在你的奉獻精神中真正去爭取它。

諸佛菩薩不懼迴向。 他們並不膽小。 我們有點害羞和講究。 “我不想太奢侈，所以我會付出，這樣我才能健康。” 這是一個小小的奉獻，不是嗎？ 使一個人一生健康。 為什麼不“願一切眾生生生世世健康”呢？ 換句話說，“願他們永遠不會因煩惱和影響而出生在污染身體中。 因果報應” 我們不僅為所有有情眾生的福祉而奉獻，而且還為我們和其他人正在從事的任何善行的成功而奉獻。 這就是為什麼梭巴仁波切始終致力於500英尺彌勒佛的成功 佛 雕像在印度。 這需要大量的祈禱，因為在印度建造那種雕像並不容易。 我為捨衛城寺院的建立和延續而回心，以便它和所有到那裡去的僧人和居士能夠使清淨 佛法 在我們的世界蓬勃發展。

我們應該為我們的佛法中心和所有在我們中心參加教學的人、所有在那裡教書的人、所有志願服務和組織活動的人，以及所有它的布施者的利益——世俗的和究竟的——利益而奉獻。 此外，“願我們的佛法中心成為傳授純淨佛法的地方，讓人們在佛法中感到賓至如歸。 願那裡的社區永遠和諧，願人們在實踐中永遠相互支持。” 奉獻給那裡的人，並向你的佛法朋友表達你的感激之情。 “願所有義工都能無障礙修持佛法。 願所有施主速成正覺。 願我們所有上師的善業都能圓滿成功，沒有任何障礙。” 致力於您想要的理想佛法中心和社區。

想一想你在佛法中直接得到幫助的人，並為利益這些人而迴向。 你也可以為你的家人和所有佛法弟子的家人迴向。 與其等到母親節、父親節、生日、週年紀念日，再為家庭奉獻，想想每個人的家庭，為他們今世和究竟的安樂與幸福而不斷奉獻。

迴向是為了讓所有受苦的眾生都能從苦中解脫。 “願病人痊癒； 願飢渴的人找到食物和水。 願那些孤獨的人找到愛，願他們用愛向他人敞開心扉。 願憤怒的人能夠放下仇恨和怨恨。”

諸佛菩薩如何迴向？ 他們將自己視為迴向者，迴向正向潛能，迴向證悟，以及將受益於此證悟的眾生，視其為空性。 通過在迴向時擁有這種空性意識，我們的積極潛能就不會被 憤怒 和 錯誤的看法. 當我們為證悟而迴向時，我們的正面潛能在證悟之前不會耗盡，甚至在證悟之後也不會耗盡！ 那時我們的積極潛力變得堅定和穩定。

以對空性的理解來迴向是很重要的，因為它可以防止我們認為我們的積極潛力是固有存在的。 相反，我們意識到它取決於原因和 條件，依賴於部分，依賴於心理標籤。 如果沒有人創造它，沒有它能帶來的啟示，那它就不是正面的潛力。 這只是積極的潛力，因為它會帶來幸福與和平。 它本質上不是積極的。 留意了解事物的相互依存關係是封印我們的迴向的好方法。 那是過去、現在、未來諸佛迴向的方式之一。

聽眾： 實際上，將我們的積極潛力視為與生俱來是什麼意思？ 這樣做的缺點是什麼？

職業訓練局： 我住在新加坡的時候，有一個人要我教他如何 幽思. 我做到了，最後我說：“現在讓我們迴向利益所有眾生的正能量。” 他震驚又有點恐懼地看著我說：“我的積極潛力太小了。 我不想把它奉獻給其他人。” 他說這話的語氣，既甜美又可憐。 他重視創造積極的潛力，這很好，但他害怕分享。 那是為什麼？ 因為他認為他的積極潛力和他自己是固有存在的和堅實的。 “這是有限的積極潛力 實。 這是 礦山. 它本質上是 礦山 本質上 積極和 I 不想放棄。”

這是一種有限的態度，不是嗎？ 他是 執著 “我”和“我的”，即使涉及佛法，例如創造積極的潛力（優點）。 有了這種態度，我們就不會完全奉獻，因此我們的積極潛能不會像我們為自己和他人的開悟而奉獻時那樣，以廣闊而無限的形式成熟。

此外，如果我們認為自己的積極潛能是天生存在的，就很容易變得傲慢自大。 “我已經積累了所有這些積極的潛力。 它在我的腦海中。” 這種自負阻礙了我們的精神進步。 我們可能變得自負，認為我們在靈性上如此進步。 驕傲的精神進步是困難的。

結論

祈禱的下一部分是七肢的其餘部分。

我分別懺悔我所有的惡業，隨喜所有的功德。 我懇請諸佛應允我的請求，使我證得究竟、無上、無上的出世間智慧。

實際上，在七支中，前兩支是大禮拜和 供品，當我們念誦三十五佛的名字並頂禮時，我們做到了。 提供 is 供 向他們表示敬意和敬意。 然後，我們分別懺悔我們所有的惡業。 當我們分開說時，它指的是他們中的每一個人，不是掩飾其中的一些，而是指出他們中的每一個，我們承認的是他們中的每一個人。 我們已經承認了很多事情，在這裡我們再次承認。

“我隨喜一切功德。” 我們已經為自己和他人的優點或積極潛力而歡喜，但在這裡我們再次歡喜。 當我們說一些有德行和有益的話時，重複自己沒有什麼壞處！

“懇請諸佛應允。” 祈求就是我們祈求諸佛轉法輪，是對付我們過去捨棄佛法的解藥。 捨棄佛法是一種嚴重的惡行，所以我們不斷祈求法教是很重要的。 放棄佛法包括很多事情，例如失去皈依。 人們 避難 然後當他們被另一種精神傳統所吸引時，他們就放棄了佛法，並且 避難 在裡面。 這種情況經常發生，尤其是在西方。 捨棄佛法還包括編造我們自己的解釋或哲學，然後把它當作真實的來教導。 佛法. 換句話說，我們誤解了佛法，將我們錯誤的信仰和個人觀點傳授給他人，就好像他們是 佛的話。 做到這一點並不難。 例如，佛法中可能有些部分我們不是特別喜歡，不符合我們個人的喜好，或者我們不認同。 那麼我們只是說 佛 沒有教那個，即使他教了，他也不是真的那個意思。 這真的意味著 Free Introduction 這當然符合我們的意見，讓我們感覺更舒服。 當我們沒有正確地解釋佛法時，我們就放棄了佛法，因為我們已經放棄了佛法的真正意義。 這對他人和我們自己的修行都是有害的。

我們可以明白為什麼求教是捨棄佛法的解藥，因為聽聞教法，然後思考和修習它們，我們將學習正確的意義—— 佛的實際意圖——從而能夠正確地實踐它並與他人分享。 這就是 懇求.

“應我所請”是請我們的上師和諸佛菩薩不要滅去，要住到輪迴盡頭。 這是針對我們的負面行為的解毒劑 精神導師。 我們的 精神導師 在我們的生活和佛法修行中扮演著重要的角色。 他們教導我們佛法，回答我們的問題，鼓勵我們，並以他們的榜樣啟發我們。 沒有他們，理解佛法會很困難； 我們只能從書本中得到這麼多。 我們需要一個活生生的人的指導。 由於他們給我們的幫助，我們的佛法老師是我們創造的強大對象 因果報應. 我們可以創造很多美好 因果報應 通過製作 供品、服務、尊重、幫助以及對我們的總體態度是積極的 精神導師. 或者我們可以創建一堆負數 因果報應 通過批評和對他們生氣。 祈求他們不要離去，而是要留下來提醒我們他們在我們生活中的重要性。 以這種方式，它幫助我們淨化那些由我們創造的行為 精神導師 並與他們重新建立有利和適當的關係。

淨化這些負面情緒很重要，因為如果我們不這樣做，我們將在今生和來世的修行中遇到許多障礙。 要么我們不會遇到老師，要么我們會遇到不合格的老師。 或者，也許我們會遇到錯誤的道路，或者當我們遇到真正的教法和老師時，我們不會欣賞它們。 放棄佛法和憤怒地拒絕我們的老師，造成了我們佛法修行中出現這些障礙的原因。 如果我們考慮一個人在做這些行為時的心態，我們就可以理解為什麼他們會帶來他們所做的結果。 另一方面，如果我們經常念誦七支祈請文，我們就會斷除那些障礙，創造因緣，使我們在來世容易遇到善知識，與他們建立良好的關係，擁有良好的關係。 條件 來練習。

當我們看到周圍的人似乎無法找到適合他們的老師或傳統時，我們可以看到這樣做的好處。 他們從一位老師到下一位老師，從一個傳統到下一個。 他們不知何故無法滿足任何與他們點擊的東西。 他們肯定與佛法有一些聯繫，但無法進行任何認真的修行，因為心無法安定下來並堅持下去。 這在實踐中是一個障礙，不是嗎？

當我們看到其他人遇到這種困難時，讓我們回想一下，我們也很容易遇到同樣的障礙。 因此，讓我們現在就停止製造未來有此類障礙的因。 讓我們立志奉獻，讓我們遇到一個完全合格的老師，一個優秀的傳統，一個符合我們興趣和性情的修行者。

我發現看看別人的干擾很有幫助，想想 因果報應 本來可以創造它們，然後決定自己放棄這些行為。 “我不想有那樣的結果。 如果我過去做過會導致這種情況的行為，我真的很後悔。” 然後我們做 四個對手的力量 淨化。

同樣地，與其嫉妒他人的好機會，我們更應該思考他們造就了什麼樣的業力來擁有這些機會，然後也努力去創造它們。 如果我們想擁有我們在別人身上看到的優秀品質，那麼就讓我們研究他們的原因並創造它們。 我們不會僅僅通過祈禱“願我有智慧和慈悲並覺悟”而成佛。 我們現在必須通過淨化和創造正向潛能以及培養智慧和慈悲來創造因。

有時，我們看到或聽到佛教界或我們的佛友發生的事情讓我們很苦惱。 也許我們看到有人自稱是佛教徒，但他們正在做我們在牆上發現的事情。 或者我們遇到在修行中有巨大精神或身體障礙的人。 我以其他人為例，但關鍵是我們必須審視自己的障礙，並認識到這些障礙是由於 因果報應 我們創造了。 利器之輪 和格西倫珠索巴的書 毒林中的孔雀 詳細說明哪種行為會導致哪種結果。 當我們在新聞中看到其他人受苦時，想一想導致這些結果的行為類型，然後想：“我可能在前世做過同樣的事情。 我不想在未來有這樣的障礙。 我沒有理由自大和自鳴得意，因為我有很好的 條件 現在因為如果我有這個 因果報應 在我的腦海裡，我來生可能比這些人更糟。 因此，我對我為創造這些結果所做的一切感到遺憾，現在我將嘗試以建設性的方式行事，以便我能夠擁有良好的 條件 以備日後修煉。” 重點是：與其看著事物並對他人正在做或正在經歷的事情感到沮喪或沮喪，不如從 因果報應. 然後利用這種理解來改進你自己的行動和實踐。

比如現在關於噶瑪巴的爭議很大，因為有兩個男孩被認定為第十六世噶瑪巴的轉世。 各種各樣的人都有不好的情緒，都在批評別人； 也有一些身體上的戰鬥。 有些人的思想已經被局勢的政治影響了。

不要想：“這些人是佛教徒。 他們怎麼可以這樣？” 認為，“這是由於 因果報應 誰知道我自己是否擁有那些種子？ 我還沒有聖潔到不參與政治的地步。” 也許您在工作的辦公室參與政治。 這是同一種心思，不是嗎？ 然後想，“我不想在我的辦公室裡這樣做。 我不想在佛教中這樣做。 我不想拉幫結派，不想和別人競爭或較量。 我不想把這種頭痛帶給別人，我不想讓別人對我失去信心。 我承認我所做的任何可能讓我的頭腦對派係政治感興趣的事情，我不想再這樣做了。” 下定決心培養平等心並自己修行，而不是被誰在做這做那以及在別人的爭論中偏袒一方所困擾。 對一切眾生，尤其是有此障礙的眾生，生起慈悲之心。 通過這種方式，我們利用我們在周圍世界中看到的情況來幫助我們培養淨化的動力以及對自己的正直和道德紀律的強烈意識。

今世人間聖王，前世人間，未現世人間，一切知識如無邊大海之人，雙手合十，敬禮。 避難.

“人間王”指諸佛。 這並不意味著政治或軍事國王； 這意味著一個精神國王。 比如釋迦牟尼 佛 是一個非凡的人。 那些“現在”的人就是我們這個時代的佛。 “過去者、未現者”指過去未來諸佛。 “知識淵博如無邊大海的人，我雙手合十，表示敬意， 避難” 諸佛的智慧——他們一切知的心——像無量海一樣浩瀚。 我們懷著對他們的信任和信心雙手合十，我們 避難 並將我們的精神指導委託給他們。

這種修持非常美妙，而且非常強大。 當我們這樣做時，我們的腦海中可能會浮現出許多事情。 我們開始回顧我們的生活。 現在做這件事比死前六天或死前六分鐘要好得多。 我們審視自己的人生，該淨化的淨化，該慶幸的慶幸，該道歉原諒的道歉原諒。 這樣，我們的生命就會平靜，所以無論發生什麼事，什麼時候該死，我們都會平靜無悔。

在修行時，有時會生起對過去事件的記憶。 藉此機會重新評估它們。 從佛法的角度來看他們。 我們可以重新審視我們可能仍然有很多困惑情緒的情況。 我們可能不確定我們所做的是對還是錯。 我們當時的動機可能還不清楚。 這些東西在我們淨化時出現，當它們出現時觀察它們很重要。 這是清理我們的生活、與過去和解、從過去的心理包袱中解脫出來並在生活中快樂地前進的絕好機會。

當痛苦或困惑的記憶出現時，我們可能會認為我們做錯了什麼。 “我的想法很消極。 我所做的只是在想我 15 歲時對別人有多討厭。我沒有正確地練習。” 這是不正確的。 這個東西應該會出現，因為當它出現時，我們有機會看到它，更好地理解它，並清除它。 所以發生這種情況時不要驚慌。

最後禮拜念佛號及三堆祈願文後，觀想三十四佛化光化為釋迦牟尼。 佛 在我們的前面。 如果我們將此作為其他練習的一部分，例如 Chenresig 練習， 喇嘛 喬帕 (領袖 法會), 或 Jorcho, 然後釋迦牟尼消融回正勢場（功德田）的中心人物。 然後是釋迦牟尼 佛 （或正勢領域的中心人物）來到我們的頭頂。 他融化成光，融入我們。 認為你的 身體、語言和思想變得密不可分 佛的開明 身體、言語和思想。 那光的 佛 滲透你的整個 身體/mind，並認為你的 身體，言語和思想已經轉變為 佛“ 身體、言語和思想。 讓自己有這種感覺。 想，“現在，我已經淨化了我所有的惡業印記。 我的思想已經轉變了。” 我們越是能夠思考和感受這一點，它就越強大 純化 將會。

你可能會想，“但我真的淨化了我所有的負面情緒嗎？ 因果報應？ 可能不會！ 我們有很多業力種子堵塞了我們的心流，所以我們必須不斷淨化。 然而，部分 純化 是停止 執著 什麼 喇嘛 Yeshe 稱我們對自己的“劣質觀點”。 而不是掛在舊的 意見 關於你自己，“我還有很多負面的東西。 我是一個如此消極的人，”試著感受一下沒有那種自我形象會是什麼樣子。 進入那種感覺。 因此，我們可以想像淨化所有負面業力印記的感覺。 我們想像一下，如果我們的思想變成了一個 佛的心，一個充滿智慧和 菩提心. 這極大地促進了實際 純化 發生。