頂禮三十五佛

三堆的祈禱

念佛名號後的祈請文稱為 三堆祈禱文 因為它包含三個部分。 第一部分是懺悔，第二部分是欣喜，第三部分是奉獻。 把這段經文背下來也很好，這樣你就可以邊唸邊頂禮拜了。

從心理上講，我發現在鞠躬時說出我做錯的所有這些事情非常有效，我的鼻子在地上。 不知何故，它確實以這種方式擊中要害，而當我們因為沒有記住它而停下來閱讀祈禱時，自我並沒有受到那麼大的打擊。 所以，我真的鼓勵你們記住名字和祈禱文，這樣當你們在小組中做的時候，就不必停下來閱讀。 您也不必依賴其他人或錄音機來為您閱讀。 畢竟，破壞性行為的是我們，而不是錄音機，所以我們應該自己承認這一點。

當我們集體做這個功法，別人在讀的時候，我們不應該認為我們不需要念名字和祈禱文。 這就像認為讀祈禱文的人會為我們淨化一樣。 或者，錄音帶會為我們淨化負面情緒。 但是，磁帶會變好嗎？ 因果報應？ 當然磁帶拿不到好的 因果報應 因為磁帶不是有情眾生！ 與此同時，如果我們讓錄音帶說出名字和祈禱，我們就會錯過建設性的行動。

出於這個原因，大師們建議通過任何這些練習，例如製作 供品、禮拜、打坐、誦經，我們應該自己做。 如果我們做禮拜，我們應該自己做。 如果說佛號，我們應該自己說。 如果我們不這樣做，就像有人說，“朱莉，你願意為我吃飯嗎？” 然後期待她吃完後會吃飽。 它不是那樣工作的。 我們必須自己吃飯。 這與 純化. 我們必須自己做。 我們不能僱用其他人為我們做這件事。

1.自白

每個 佛的名字以“To the One Thus Gone”開頭。 那是 ”德真舍帕”藏文或“如來”梵文。 “如來”是指從輪迴中渡過證悟的人。 它也可以表示“The One Gone to Thusness”，“thusness”意為空虛。 在此，我們向證悟空性的人頂禮。 原經中諸佛名號無“如來”序言。 什麼時候 喇嘛 宗喀巴大師修行，初見諸佛，卻看不清面相。 當他繼續練習時，他在每一個之前添加了“The One Thus Gone” 佛以此表示對他們的尊重，然後他對所有三十五佛的面相有了非常清晰和生動的觀想。 這就是添加該短語的原因，儘管它最初不在名稱前面。

1987年我在西藏的時候，有幸參觀了奧卡， 喇嘛 宗喀巴大師做了他的大禮拜。 雖然它幾乎被中共破壞了，但你仍然可以看到他的印記 身體 在他做禮拜的石頭上。 他給三十五尊佛，一尊十萬頂禮拜，三百五十萬頂禮拜！ 那里海拔高，天氣寒冷，吃的只有糌粑。 如果傑仁波切能在這些下做這麼多大禮拜 條件，那麼我們可以很容易地在這裡鋪上我們的厚地毯，我們下面的墊子 身體，膝蓋下墊一個墊子，頭下墊一條毛巾。 我們可以調節室溫，使其更暖和或更涼爽。 附近有水，甚至還有熱巧克力！ 我們可以管理它！

這種頂禮三十五佛的習俗來自大乘經典，在中國佛教傳統中也有。 中國傳統講的是八十八佛，這裡提到的就是其中的三十五尊。 三堆的祈禱也是一樣的。 有一次我住在加利福尼亞州的萬佛城，我們念誦的一些內容聽起來很熟悉。 然後我意識到是這種做法。 他們跟著它背誦 祈禱之王， 這是來自我們兩個傳統共有的大乘經，華嚴經。

三堆的祈禱開始於

所有你們三十五佛，以及所有其他的佛。

念誦祈願文時，觀想三十五佛在眼前。 在你周圍，想像你以前所有的生命都以人類的形式出現。 他們都和你一起鞠躬。 此外，要記得你周圍都是眾生，他們也和你一起禮拜三十五佛。

為了更詳細地說明，請想像整個空間中每個原子上的整個場景。 故有無量三十五佛，無量無始命，無量眾生禮佛。 像這樣思考對頭腦有強大的影響。 我們創造更強大的積極潛力和 純化 也更強。 它真的能拓展心智，讓我們完全擺脫狹隘的思維方式，讓我們敞開心扉，這樣我們就能記住所有有情眾生。

致諸諸三十五佛及一切如是滅者。

如來是證悟空性的人。

敵人的驅逐艦，

或阿羅漢，是那些已經摧毀了煩惱的敵人並從輪迴中解脫的人。

圓滿覺者和超越破壞者

是其他綽號 佛.

在十方眾生世界中存在、供養、生活的人

“有”是指證得法身，即心 佛，而“持”和“住”是指已證得色身，色身 身體 的 佛. 色身包括報身，享受 身體，以及化身，化身 身體. 十方包括四方、四中、上下。 意思是無處不在。

各位諸佛，請注意。

我們從請求佛陀關注我們開始，但我們真正在做的是對自己說：“我可以關注你嗎？” 諸佛無時無刻不在註視著我們。 我們只是通常不關注它們。 要求他們注意我們實際上是一種提醒我們注意他們的心理工具。 當我們意識到他們在關注我們，他們日以繼夜地竭盡全力引導我們開悟，他們關心我們，那麼我們就會不自覺地關注他們。

今生無始生

想一想。 生無始！ 那是很長一段時間了。

在輪迴的所有領域，

這意味著我們已經在輪迴中出生於任何地方，並且我們已經在輪迴中完成了所有事情。 所以從來沒有任何理由覺得我們比任何人都特別或比任何人都好，因為眾生所做的每一個動作，我們以前在我們的多重無始世中做過。 當我們試圖淨化我們的負面情緒時，沒有理由覺得我們在道德上優於他人，因為我們沒有做過他們所做的所有可怕事情。 當我們考慮無限無始的生命時，很容易想像我們已經出生在各種存在中並做了各種類型的行為，無論是積極的還是消極的。 我們前世唯一沒有做過的事情就是完成解脫或證悟之道。 這意味著在我們無始無終的一生中的某個時候，我們都曾像希特勒、斯大林、毛澤東和奧薩馬·本·拉登那樣行事。 我們都做了，沒有什麼好驕傲的。

記住這一點是有幫助的，因為傲慢是道路上的巨大障礙。 認為我們很特別或比別人更好會造成很大的障礙並阻礙我們的精神成長，因為如果我們認為自己已經如此偉大，我們就不會想提高自己。 然後，當我們寶貴的人生溜走時，我們仍然沾沾自喜和自滿。 然而，擁有廣闊的胸懷並意識到我們的缺點會自動消除這種傲慢。 它使我們謙虛。 然後我們樂於接受學習。 樂於聽取智者的建議，我們將付諸實踐並獲得收益。

我們生於地獄道，為餓鬼，為畜生。 我們生來就是欲界天神，擁有極度的感官享樂。 我們已經出生在有色神和無色神的境界，具有極大的專注力。 其實我們都是有色無色界神，億萬年都在三昧中，別以為你沒有定力！ 你以前出生在那裡就擁有所有這些能力。 關鍵是我們從來沒有直接證悟過空性，所以當我們從那種狀態墮落時，我們一直在輪迴中旋轉。

現在我們開始認罪，揭露我們的錯誤行為。

我創造，導致他人創造，[負面業力]

我自己做過。 我們要求其他人為我們做負面的行為； 我們鼓勵他們的有害行為。 我們多久要求我們的朋友或家人為我們撒謊？ 我們多久讓別人在背後八卦他們或批評他們？ 我們有多少次鼓勵別人在這個或那個上作弊？ 我們不僅要反思自己做過的消極事情，還要反思我們要求、鼓勵或影響他人去做的事情。

有時我們不想做某個動作，因為我們擔心我們可能會被抓住、受傷或遭受不良影響。 所以我們要求其他人為我們做這件事，認為這將是他們要處理的問題。 但是，從業力上講，這是行不通的。 如果我們要求其他人做出負面行為，我們會得到同樣的結果 因果報應 就好像我們自己做的一樣，因為動力來自我們。 所以在這裡，我們承認我們對他人造成的所有負面影響。

有時，我們對其產生有害影響的人正是我們最愛的人。 我們最親近的人是那些參與我們的八卦和分裂言論、參與我們的計劃和陰暗的商業交易的人。 他們是我們要求為我們偷竊，在我們做錯事時為我們撒謊和掩蓋的人。 是我們所愛的人被我們煽動說出嚴厲的話，以便在我們吵架時為我們挺身而出。 我們激怒的是我們所愛的人 憤怒 和我們令人討厭的行為的嚴厲言語。

我們需要認真思考這個問題。 從業力的角度來看，我們是在幫助還是在傷害我們親愛的人？ 如果我們關心他們，為他們的未來生活和證悟著想，我們還會像對待他們那樣對待他們嗎？

我創造，導致他人創造，並因惡業的創造而歡喜

我們不僅做過或要求其他人做過破壞性行為，而且當我們看到其他人這樣做時，我們會說，“太棒了！” “美軍轟炸巴格達？ 極好的！” “他們殺死了一些自殺式炸彈襲擊者？ 極好的！” “我的同事騙了老闆，我們都得到了更多的假期？ 精彩的！” “這個兇手剛剛被判處死刑。 偉大的！” 我們很容易這樣想，不是嗎？

在其他情況下，我們為別人的不幸而高興。 “他們抓住了那個不誠實的人，把他扔進了罐子裡。 我很高興。 我希望他在監獄裡被打。” “與我競爭的人的聲譽剛剛毀了。 萬歲！ “這個我不喜歡的政客被起訴了？ 最後！”

隨喜他人的有害行為或隨喜他人的不幸是非常容易的。 尤其是當我們看電影、看新聞或看報紙時，如果我們大腦的一部分認為，“哦，好”，關於另一個人的有害行為的影響，我們就會產生負面情緒 因果報應. 因此，當我們與媒體接觸時，我們必須非常小心並觀察自己的心，因為我們很容易評判他人的惡業並隨喜他人的惡業，尤其是當我們從中獲得一些世俗利益時。 在這裡，我們承認這一切。

接下來，描述我們所造的一些重惡業。 這些包括濫用 供品 到聖物。 例如，我們將供奉在祭壇上的東西拿來供自己使用。 剛好是午餐時間，我們很餓，祭壇上有食物，我們就吃吧。 一個朋友突然過來，我們沒有餅乾或水果，所以我們從祭壇上拿了一些給他。 或者如果我們去一個聖地，因為我們想要紀念品而把東西放在那個祭壇上。 人們這樣做，讓我告訴你。 當我第一次聽到這方面的教法時，我想知道：“世界上誰會做這些事情？” 好吧，從那時起，我就看到並聽說過有人在做這些動作。 人們去菩提伽耶，想要從主神殿的祭壇上買一個紀念品放在他們的祭壇上。 他們不問任何人就接受了。 它發生了。

這也包括有人給我們一些東西來提供給 三顆寶石 我們不提供。 例如，有人給我們一些錢供我們去菩提伽耶的寺廟供養，我們自己花掉。 或者有人給了我們一件禮物送給她的老師，而我們忘記了。 後來當我們回憶時，我們會想，“那是很久以前的事了。 我自己留著吧。” 或者，有人給我們一些 cookie 提供給 僧伽 在修道院裡，我們餓了，吃了它們，然後想我們會再買一些。 不！ 當有人提供特定的東西時，我們必須提供那個東西，而不是認為我們會使用這個東西並用其他東西代替它。 一旦精神上提供了某物，它就屬於 三顆寶石; 它不屬於我們。 所有這些行為和其他行為都包含在濫用中 供品 到聖物。

誤用 供品 到 僧伽 正在濫用提供給 僧伽 作為社區或艾莉亞 僧伽 作為個人。 如果我們管理 僧伽錢還是個人 僧伽 會員的錢並濫用它， 因果報應 很重。借了一個的財產 僧伽 社區而不歸還他們，未經許可拿走他們的東西，濫用 僧伽 財產被包括在濫用 供品 到 僧伽.

竊取對方的財產 僧伽 的 10 個方向。 這 僧伽 10個方向中的一個是指整個 僧伽 社區。 與 僧伽 社區比其他負面情緒要重得多，因為對像是社區。 例如，如果有人不經詢問就從修道院拿走某樣東西，那麼無論社區中有多少人，他們都是在偷東西。 如果他想去 僧伽 並且坦白，他必須在整個社區面前坦白。 然而，當他歸還物品並供認時，他偷竊時社區中的同一個人並不總是這樣。 這使得淨化罪過變得困難。

我們必須非常小心 僧伽 社區及其財產。 出家的人不能供養法門的東西 僧伽 社區給他們的親戚。 他們不能放棄 僧伽的財產，而無需與社區經理或每位成員核實。 和尚不能帶 僧伽 自己的財產，尤其是提供給 僧伽 社區。 我們必須非常小心。

它特別提到 僧伽 這裡不僅是十方的眾生，因為負面的 因果報應 從那些獻身於獲得解脫或開悟的人那裡偷竊尤其嚴重。 物體的力量更大。 僧伽 是獻身修行道的人。 採取了 戒律，他們全心致力於獲得解脫和開悟。 因此，剝奪他們的謀生手段，比從一個不想要解脫的人，或一個謀生或有收入的人那裡偷竊要嚴重得多。

與我們有關的積極或消極的行動 精神導師是， 佛、佛法或 僧伽 變得非常強大。 為什麼？ 作為我們行動的對象，他們是非常有德行的。 如果我們認為有德行的眾生和其他人一樣，而不恰當地對待他們，我們的心就會變得非常混濁。 這並不意味著我們崇拜他們。 相反，我們尊重他們的美德，因為我們想像他們一樣。

我們創造了很多美好 因果報應 或者很多負面的 因果報應 與善的對像有關。 可能的原因之一 密宗 一世證悟是因為當我們看到自己的 領袖 作為一種散發 佛 和做 供品，我們創造了數量驚人的好東西 因果報應. 這是非常非常強大的好 因果報應. 另一方面，如果我們生氣，我們就會產生非常非常消極的情緒 因果報應 因為這就像對所有的佛發怒。 因此，我們必須非常小心對待作為善對象的眾生。

禱告談到濫用 供品 到 僧伽 社區。 為了擴大一點，我們必須小心我們所做的與佛法中心相關的行為。 雖然它不是一個強大的創建對象 因果報應，它比我們生活中的許多其他事物都要強大。 例如，我們可能會從中心的圖書館借書或磁帶而不歸還。 這是從佛法中心偷竊。 管理中心財務的人可能粗心大意，或者更糟的是，故意從中心拿錢。 負責某項工作的人可能會為自己保留額外的用品。 我們必須在這裡細心和認真。 反過來， 供 服務於佛法中心或寺院，使 供品 對他們來說，就像我們每月的支持者所做的那樣，協助組織活動是創造很多積極潛力的行動。 為什麼？ 因為所緣是善的，因為我們是在幫助有情眾生見佛法，佛法才是真正的利益源泉，能夠治愈他們的痛苦。

“我已經導致他人製造這些負面行為，並為他們的創造而歡喜。” 我們承認，我們曾從事、鼓勵他人從事或樂於從事許多負面行為，尤其是那些與聖物有關的行為。 與其假裝我們在今生或前世沒有做過這些事情，不如釋放否認所涉及的巨大能量，並承認我們的錯誤行為。 誠實帶來極大的解脫感。

我造五惡業，令他人造，樂於造。

此五殺父殺母，殺阿羅漢，亂世。 僧伽 社區，並導致血液從 身體 一 佛. 實際上，其中一些只能在化身時才能完成 佛，但我們仍然可以做類似此類動作的事情。 我們必須特別注意不要引起分裂和不和諧 僧伽 社區。 這是指通過政治手段、八卦或其他任何方式將人們分成不同的群體。 為什麼這是有害的？ 因為 僧伽 成員們並沒有像一個專注於美德的人那樣和諧相處，而是互相爭吵，為這個爭那個。 他們浪費時間，然後社會上的人們對 僧伽. 所以，不要引起分裂是極其重要的 僧伽. 我們可以將其推斷給佛法中心的人們； 我們不應該激起他們參與八卦、競爭或政治。 誰能在一個人人都忙於製造負面影響的中心修行佛法 因果報應 在一場大的權力鬥爭中？

當今藏人社區存在各種爭議。 我建議我們不要參與其中任何一個。 請注意存在爭議並保持距離。 我們來佛法中心是為了佛法，不是為了政治，所以我們聽法修行。 如果其他人想捲入爭議，那就這樣吧，但我們遠離並避免產生很多負面影響 因果報應.

我們可能會想：“我絕不會做這五種十惡不赦的行為中的任何一種。” 好吧，檢查一下。 如果我們的父母之一說：“我不想再活了。 請幫我自殺。 我太痛苦了。” 當然，這和殺死父母是不一樣的 憤怒，但如果我們幫助他們，這仍然會導致我們父母的死亡。 在我們的 修道院的 誓言，甚至鼓勵死亡也是根本的垮台。 我們必須仔細考慮這一點。 我們可能會想，“世界上誰會殺死他們的母親？” 我和一個傢伙一起上高中，有一天他回家開槍打死了他的母親和他自己。 我在一個“不錯的中產階級社區”長大，這樣的事情是不應該發生的。 此外，由於我們受到無明的影響， 憤怒和 附件 無始以來，有可能在前世做過這五種惡業。

我造十惡業，牽涉他人，隨喜他人涉入。

我們可能認為我們做十種破壞業的次數不多。 但我們必須檢查一下！ 真正檢查，仔細檢查。 我們真的沒有殺死像蚊子這樣的小生命嗎？ 我們可能會想，“哦，我真的沒有看到它！” 實際上，我們做到了。 我們需要看到我們為有害行為辯護或合理化的方式。

我們可能會想，“我不偷。” 檢查我們是否償還並歸還了我們藉來的東西。 您是否支付了所有需要支付的稅費？ 您是否將辦公用品用於個人用途？ 您撥打的個人長途電話是否向您的工作單位收費？ 所有這些東西都屬於偷竊。

不明智的性行為怎麼辦？ 看看你是否明智而友善地使用你的性慾，或者你是否用它來操縱他人。 有沒有人因為你使用性取向的方式而在身體上或情感上受到傷害？ 現在很多人很容易捲入不明智的性行為，但直到事後才意識到這一點。 這是需要注意的事情，這樣我們就不會給自己製造麻煩或給他人帶來痛苦。

檢查你是否撒謊。 太不可思議了。 我們可能認為我們的講話是準確的，但當我們仔細觀察時，我們發現我們誇大了。 我們強調我們故事的一部分而不是另一部分，以便聽眾得到一個歪曲的觀點。 那是欺騙，不是嗎？

分裂言論怎麼辦？ 我們對某人不高興並與我們的朋友談論它。 當然，我的朋友站在我一邊，對同一個人生氣。

很容易在背後議論他人、使用粗話或對他人說非常粗魯和侮辱性的話。 我們經常這樣做。 有時我們會指責別人做、說或想他們沒有做的事情。 我們懶得跟他們核實他們的真正意圖是什麼，而是草草下結論，指責他們幹這干那干那件事。 或者，我們以傷害他們感情的方式取笑他們或取笑他們，尤其是小孩子。 或者有時我們粗魯、愛評判、不欣賞他人。 我們對自己的所作所為、所說和所想了解多少？ 我們對自己有多誠實？ 我們應該避免沾沾自喜，想：“哦，十種惡行。 沒問題，”或“這些都是小事。 他們並沒有那麼糟糕。” 這十個涵蓋了我們生活的方方面面。 如果我們真的想獲得證悟，我們必須從放棄嚴重的有害行為開始。 當我們的日常生活行為一團糟時，我們就無法修行！

讓我們檢查一下我們是否在閒聊。 我們花了多少時間在不重要的事情上？ 我們是否浪費了很多時間閒逛，談論無聊的事情只是為了消遣或打發時間？

然後是貪圖。 我們花了多少時間計劃如何得到我們想要的東西？ “哦，這個在打折。 我真的很想得到它。 這件毛衣真好看。 這種運動器材太划算了。” 與此同時，我們的壁櫥裡塞滿了我們很少使用的東西。

有惡意的想法。 我們花了多少時間在腦海中給其他人寫下令人討厭的電子郵件或令人討厭的信件。 我們是否經常想著如何通過告訴別人他們的錯誤或指責他們的錯誤來傷害他們？ 我們花了很多時間思考如何報復別人對我們造成的傷害。

錯誤的觀點 正在否定存在的東西，例如 因果報應 及其影響， 三顆寶石，前世今生。 錯誤的觀點 也可以涉及斷言某些不存在的東西，例如造物主。 很多時候我們自己都不知道 錯誤的看法——這是一個危險的情況，因為不僅那些 意見 導致我們做出其他不道德的行為，但我們也可能將這些行為教給其他人。 有些人認為他們教 佛法，但實際上，他們教授自己的觀點。

我們已經讓其他人參與了這 10 項負面行為。 如何？ 我們和我們的朋友八卦，我們和我們的朋友在背後說別人的壞話。 我們花幾個小時和朋友一起貪圖東西，並為他們的參與而高興。 當其他人做出 10 種破壞性行為時，我們也很高興。 這10個一點都不難做！

被這一切遮蔽 因果報應，我為自己及其他眾生創造了因，投生地獄、畜生、餓鬼、不信教的地方、在野蠻人中、長生的天神、不完美的感官、持有 錯誤的看法, 並且對一個人的存在感到不滿 佛.

這九種對應於輪迴中的八種不自由狀態。 要想擁有寶貴的人生，有充分的機會學習、修行和證悟佛法，我們就必須從這些狀態中解脫。 我們的惡業使我們投生於這些狀態。 這是他們的缺點之一。

這些所有 因果報應 遮蔽了我們的心，使我們無法獲得道的證悟。 它遮蔽了我們的心，使我們繼續以愚蠢的方式行事，傷害自己和他人。 這 因果報應 遮蔽我們的心，以至於我們甚至沒有意識到我們的心被遮蔽了。

我們無法回到過去並撤銷過去。 我們傷害了別人，但我們也傷害了自己，甚至更多，因為我們用這些負面的業力印記遮蔽了自己的心。 這就是為什麼我們在自己的佛法修行中有如此多的障礙和困難。 這就是為什麼我們不能遇到合格的佛法老師，為什麼我們不能得到我們想要的教法，為什麼我們在教法中不能保持清醒，為什麼我們不了解佛法，為什麼我們沒有 條件 做長閉關。 這一切的發生都是因為我們的心充滿了障礙。

我們在生活中經歷的所有不愉快的事情，以及我們佛法修行中的所有障礙，都是因為我們創造了負面的 因果報應 去體驗它們。 我們不僅被這一切蒙蔽了 因果報應，這導致我們無法清楚地思考或看清事物，而且我們也將其他有情眾生拖入我們的有害活動中，使他們的心被他們的負面影響所遮蔽 因果報應.

如果我們創造了十種不善中的任何一種，包括所有三個部分——準備、行動和完成——我們就有了 100% 完美的否定 因果報應 準備好送我們到較低的重生。 我們創造了負 因果報應 重生為動物。 想像投生為畜生、地獄、餓鬼會怎樣？ 我們已經造就了往生這些地方的因，然後我們往生那里之後，我們怎麼辦呢？

花點時間想想那會是什麼樣子，你會怎麼想那樣生活。 想像一下，你出生在一個沒有宗教信仰的地方，一個很難見到佛法老師或聽到教法的地方。 如果我們生活在野蠻人之中，我們就生活在一個無法接觸佛法的地方。 五十年前，美國是一個野蠻的國家。 如果我們出生在某個地方沒有 訪問 佛法？ 想像一下有強烈的精神渴望和 心願，但沒有人教你，沒有書可讀，沒有 訪問 於佛法。 那你會怎麼做？ 那你就真的卡住了。 那樣的生活會沒有什麼快樂，因為沒有遇到佛法，所以很難學習 因果報應 因而難以創造來世的快樂因或解脫因。

想一想生活在共產主義國家或根本不尊重宗教的地方的人們，那裡的人們很難遇到佛法或獲得任何可以提升他們思想的精神指導。 想想 佛關於空性的教法及其珍貴。 如果你出生在一個宗教教導道德紀律和善良但不教導空虛的國家，你會怎麼做？ 沒有聽到關於實相本質的教導，你不會知道如何 幽思 在上面，所以你根本沒有機會直接實現它。 因此，解放是不可能的。 你的整個生命都會花在做這做那，到處跑，但那將是完全沒有意義的，因為沒有解脫的可能性，甚至沒有為解脫而努力。

想一想出生在中央土地上的人們 佛, 佛法, 和 僧伽 存在，但他們的心對佛法沒有興趣。 在印度菩提伽耶，有許多街頭小販試圖出售宗教物品，但他們並不相信這些物品是宗教物品。 他們賣掉它們是為了賺錢，但實際上以賣宗教物品為生，就像賣二手車一樣——盡可能多地賺錢——會產生很多負面影響 因果報應.

我們已經創造了出生為長壽神的原因。 有些神擁有超級豪華的感官愉悅。 其他人則處於無知覺的三摩地中。 但無論我們在輪迴中有多少快樂，它都會結束。 即使我們有三個劫的快樂，它也會結束，當它結束時我們怎麼辦？ 這種情況並不令人滿意。 正如他們所說，輪迴糟透了。

我們創造了 因果報應 重生時感官不完美，重生時感覺有缺陷。 有感官缺陷的人並不低人一等，但他們學佛的障礙更大。 視力有障礙的人可以聽法，但他們選擇的盲文佛法書籍是有限的。 有聽力障礙的人可以閱讀很多佛法書籍，但很難接受教法。 順便說一句，我必須說，當有人在我發表的演講中籤名時，我總是很高興。

許多年前，我應邀到丹麥任教。 安排教學的女士在一家殘疾兒童醫院工作，我問她是否可以去看望他們。 丹麥人有非常好的社會制度。 我走進一個漂亮的房間，裡面有許多色彩鮮豔的玩具和圖畫。 那是一個奢侈的兒童樂園，但我沒有看到任何孩子，因為我被所有的顏色和東西分散了注意力。 然後，我開始意識到呻吟聲和呻吟聲以及非常奇怪的聲音。 我環顧四周，在這些華麗的玩具中是嚴重殘疾的孩子。 有些人躺在嬰兒床上，而另一些人則披著滑板之類的東西，他們在上面劃來劃去。 這是他們唯一可以移動的方式。 他們嚴重殘疾，只能四處躺著，動彈不得。 他們在這裡擁有美麗的居住地和如此多的財富。 他們擁有金錢所能買到的最好的東西，但他們在精神上和身體上都非常有限。 很傷心。

很容易，我們可以那樣重生。 想一想 因果報應 我們創造了！ 我們說過多少次，“你是什麼東西，愚蠢的還是什麼？” 這創造了 因果報應 天生愚蠢。 或者我們對人們說，“你是瞎子嗎？” 當他們找不到東西時。 或者“你聾了嗎？” 當他們聽不到我們說的話時。 呼喚人們的名字創造了 因果報應 我們自己有這些殘疾。 我們必須非常小心我們所說的話！

我們也創造了重生為持有的人的因 錯誤的看法. 如果我們看一下 錯誤的看法 我們擁有這一生，我們看到我們可能創造了未來出生的因，成為相信永恆靈魂或固有存在造物主的人，或者是錯誤道德標準並認為殺戮是好的人。 我們願意生來就是一個被奇怪的宗教邪教或不合邏輯的事物所吸引的人嗎？ 意見?

關於對一個人的存在感到不滿 佛，我們可能會重生為一個有機會修習佛法但對佛法極度挑剔的人。 佛, 佛法, 和 僧伽, 敵對的人 佛法 或者 佛 他自己。 那我們會怎樣呢？ 生在上述任何一種情況下，都會使學法和修行變得非常困難。

我們必須深入思考這個問題。 “我的腦海裡有所有這些業力印記。 如果我很快死去並且這些印記成熟了會怎樣？ 這對我有什麼影響？” 想到這裡，我們可能會感到擔憂和擔憂。 我們想淨化這些業力印記，但不知道我們還能活多久。 我們不知道什麼時候會死。

我們可能會想，“沒關係，當我死後，我會 幽思 也會因此得到很好的重生。 “想一想：我們能不能很好地控制我們的心，以至於當我們死的時候，我們一定會 避難，產生 菩提心和 幽思 在空虛？ 別說在我們臨終時能夠控制我們的思想，我們甚至記得在我們每天吃飯之前提供我們的食物嗎？ 如果我們不記得在我們健康和平靜的時候提供我們所有的食物，我們怎麼會記得 避難 當我們快要死了，我們的整個世界都亂七八糟的時候？ 所以，我們不應該沾沾自喜或狂妄自大，以為死後生在淨土就可以受施（tonglen），沒問題。 看看當有人說出我們不喜歡的話時我們的反應。 我們是否以善意回應 菩提心 或者我們回應 憤怒？ 很清楚，不是嗎？

關鍵是，如果我們死後這些惡業仍在我們的腦海中，那麼其中一些惡業很有可能會成熟。 這會產生這種緊迫感，不是嗎？ 它可能會產生一些恐懼。 恐懼有兩種：一種是有用的，一種是無用的。 如果真的有危險，害怕危險是有用的，不是嗎？ 如果這個星球上存在臭氧層完全耗盡和生命退化的危險，那麼關注這種情況的發生是件好事，因為我們會採取一些措施來防止它發生。 如果我們在高速公路上并線時有可能發生事故，我們會看看我們要避免發生事故的地方。 那種恐懼，那種對危險的意識，是非常積極的。 這不是神經質的恐懼。 恐懼這個詞並不一定意味著處於恐慌、神經質、緊張、顫抖和完全疲憊的頭腦中。 恐懼可能只是意味著意識到危險，這種恐懼是有用的，因為那樣我們就會努力防止危險。 例如，如果流感流行而我們不想感染它，我們就會格外小心，不是嗎？ 我們喝橙汁並服用維生素。 意識到危險可能是一件積極的事情。

那種無用的恐懼是恐慌的、情緒化的恐懼，它使我們無法行動，因為我們完全無法動彈。 如果我們因為害怕生病而整天呆在悶熱的房子裡，我們就會打敗自己。 同樣，思考我們行為的業力後果而激發的那種恐懼或擔憂不應該是恐慌的、神經質的恐懼。 如果是，那麼我們必須意識到我們沒有正確思考，我們沒有明白 佛 當他告訴我們八個不自由的州時的意圖。 這 佛 意在讓我們覺察到我們不善巧行為的危險，以便我們能夠預防它們； 他的目標不是讓我們變得疲憊不堪和動彈不得。

有時聽到不愉快的事情是有用的，因為它會激活我們。 如果我們知道我們的家人有某些健康問題並且我們有患某種疾病的傾向，我們會在這些方面特別注意，不是嗎？ 這裡的想法是一樣的。 我們需要特別注意我們的行為，這樣做可以防止不必要的後果。

聽眾： 難道我們不能變得過於虔誠，努力成為虔誠的佛教男孩和女孩，表現得好像有人拿著寫字板在某處把一切都記下來了？ 但是，這不是它的工作原理。 通過我們的思考和行動，我們播下種子，而我們種下的種子也會成長。

尊者圖登卓龍（VTC）： 這是個好的觀點。 我注意到我們當中那些在猶太/基督教文化中長大的人通常對因果關係和 因果報應 這是我們小時候在主日學學到的，並且在某種程度上仍然相信。 意識到我們在不知不覺中內化的伴隨我們成長的態度對我們來說尤為重要。 我們可能甚至沒有意識到其中的一些態度，直到我們發現自己像您提到的那樣思考，並得出結論認為佛教感覺太局限，就像我們從小一起長大但後來拒絕的一些信仰一樣。 我們可能認為我們的態度與佛法一致。 這是我們許多人都會經歷的一個階段，如果不是這個階段，佛法的另一個方面會讓我們想起我們學習和拒絕的兒童主日學版本的宗教。 重要的是要意識到這一點，注意我們在想什麼，以及我們什麼時候將我們從小到大的態度投射到佛法上。

正如你所說，談論行為及其影響的目的並不是要讓我們成為善良、虔誠、超級可愛的佛教小男孩和小女孩。 相反，我們正在努力成為正常、健康的人，能夠現實地看待事物。 但是我們有先入之見，我們並不總是意識到我們有。 直到我們發現自己與佛法的某些方面發生衝突時，我們才意識到我們有這種制約。 請注意這一點並留意它。

聽眾： 也許我們的部分困難在於我們想要一個非常簡單的解釋 因果報應 是的，我們不理解它的複雜性。

職業訓練局： 是的，這是一個很好的觀點。 我們想要一個簡單的解釋 因果報應 我們並不欣賞它的複雜性，但是當我們得到簡單版本時 因果報應，我們說這聽起來太像幼兒園的主日學了。 一些佛法典籍 因果報應 說身業有惡業，口業有惡業，必生地獄道；口業有惡業，必生餓鬼道。 這非常簡單。 有些人想：“我殺了一隻地鼠，現在我將投生為一隻地鼠。” 我們可能有一種過於簡單化的看法，而忽略了這樣一個事實，即一個行動可以帶來許多結果，而有時必須創建許多行動才能產生一個結果。 我們沒有意識到我們行動的動機、行動的對象、行動的頻率、行動後的後悔或缺乏等等方面的複雜性和微妙性。 許多因素決定了業力行為的沉重程度，還有許多其他因素決定了它何時、何地以及如何成熟。 有時我們想要簡單的教導 因果報應，然後對它有一個很初步的了解。 但是，這種簡單化的理解讓我們生氣，因為它聽起來太非黑即白，或者幼兒園式的，或者太像在監獄裡了。 在那種情況下，與其責怪 佛 還是佛法，讓我們多學多思，加深理解，使它更精進。

冥想 因果報應，尤其是各種因素，使 因果報應 重，有效。 它讓我們對複雜性有所了解 條件 影響一個事件。 然後想想你自己的生活，以及你如何讓你的積極或消極行為變得沉重。 讓我們思考如何加強我們的正面行為以及如何減少負面行為的力量？

讓我們考慮一下在所有分支完成的情況下完成的操作所帶來的各種結果。 什麼時候我們 幽思 在結果上 因果報應，我們意識到在業力行動成熟的具體方式方面有很大的靈活性。 雖然是負數 因果報應 總是會成熟為不快樂而積極的成熟為幸福，它究竟如何成熟，持續多長時間，成熟到什麼程度等等並不是一成不變的。 這些是靈活的，因為它們受到許多因素的製約。 所以不要誤會 因果報應 與預定或命運。 它不是。

今於諸佛前，已成出世間智慧、已成慈眼、已成證、已成正見、以一切知心見者，我於彼諸佛前，懺悔及接受此一切惡行。 我不隱瞞，不隱瞞，從今以後，我不作這些惡業。

這是禱告告白部分的最後一段。 在此懇請諸佛見證我們的懺悔。 我們認真地向他們揭示，沒有神經質的羞恥或自我仇恨。

“超越破壞者”是梵文“bhagavan”或藏文“chom den de”的翻譯。 “Chom”的意思是消滅煩惱，“den”的意思是被賦予或擁有所有美好的品質，“de”的意思是超越或超越輪迴。 這些超然的破壞者已經成為超然的智慧； 也就是說，他們直接知道所有 現象 一般而言，特別是看到我們所有的建設性和破壞性行為，它們的原因和結果。 他們已經“變成了富有同情心的眼睛”，因為他們以同情心而不是判斷力來看待我們的行為。 這肯定和我們不一樣，不是嗎？ 我們無法看到行為的因果關係，但我們會評判這些行為以及做出這些行為的人。 成為一個不是很好嗎 佛 並擺脫我們的判斷，批判的頭腦？

懺悔時深思諸佛慈悲。 不要覺得自己像個做錯事被抓到或違反了別人的規則的有罪的小孩。 不要害怕有人會評判我們。 不要陷入那種習慣性的心態，但要記住，佛陀沒有任何評判，只是帶著慈悲看待我們和我們的行為。 這個例子為我們提供了一個如何看待他人的模型——同情犯錯的人，而不是評判他們。 它還為我們提供了一個如何看待自己錯誤的模型——對自己有一些同情心，而不是對自己失望。 這一點很重要！

他們“成了見證人”。 佛陀能夠看到我們的善行，也能看到我們的過錯。 他們也見證了我們的懺悔。 我們不是憑空揭露自己的過失，而是在慈悲的諸佛面前揭露自己的過錯。 他們“變得有效”，因為他們正確無誤地理解 因果報應 及其結果。 他們對空虛的看法也是有效的，認識到我們所有的 因果報應 空無自性。

他們“以無所不知的心來看”。 他們清楚而直接地了解所有對象。 他們說 佛 可以看到一切，包括具體行動及其特定結果之間的聯繫，就像我們看到手掌一樣清晰。

“我承認並接受所有這些行為都是消極的。” 當我們說“我承認他們”時，意思是我後悔了。 的 四個對手的力量，這就是後悔的力量。

“接受所有這些行為都是消極的”意味著我們承認我們做過這些行為。 我們對自己和佛陀誠實。 從心理上來說，這是相當健康的。 我們不是在說，“好吧，我做到了，但這實際上是別人的錯”，或者“我並沒有真正做到”，或者“我不是那個意思”，或者我們認為的任何其他合理化通常使用。

在我與囚犯的通信中，我發現他們至少可以接受並為自己的所作所為感到後悔的程度非常感人。 這並不是說所有的囚犯都是這樣，而是那些寫信給羅賓娜尊者和我這樣的人的是； 他們正在尋求幫助，並且非常感謝我們所做的一切。 他們正在利用在獄中的時間好好審視自己。 我懷疑其他囚犯很生氣，仍然責怪別人，但這些在監獄裡從事精神工作的人對他們的行為表現出一定程度的誠實，這真是令人欽佩。 當我們說這個禱告時，這與我們在這裡想要培養的誠實類型相同。 我們只是說，“我接受它。 我做到了，”沒有感到羞愧或防禦。 我們只是對我們所做的感到後悔。 這暗示著不想再這樣做了。

“我不會隱瞞或隱藏它們。” 不隱瞞，就是從他們犯下的那一刻起，我們就盡量保密。 在 Pratimoksha 誓言，如果比丘們在犯罪時隱瞞某些事情，那麼這將比沒有任何隱瞞的想法更嚴重。 審視我們隱藏負面行為的習慣，對我們有很大幫助。 當我們犯錯時，我們下意識的反應有多少是為了掩蓋它？ “沒有其他人知道。 我不會告訴任何人。 我不會承認是我幹的。 我可以找一些藉口。” 在這裡，我們是說我們不會那樣做。

不隱藏它意味著我們不會說我們沒有採取破壞性行動。 我們不會撒謊。 隱瞞是不告訴任何人，隱瞞是通過假裝完全相反來增加一些不誠實。 我們不會做這些中的任何一個。

“從今以後，我將不再做這些惡行。” 這是決心不再做那些有害行為的力量。 這一決心保持 因果報應 從增加。 四種普遍品質之一 因果報應 是它擴大了。 換句話說，一個小動作可以在我們的腦海中孕育並產生一個大結果。 如果我們不淨化破壞性行為的業力印記，它們會增加潛力並帶來巨大的結果。 認罪可以防止這種情況發生。 積極的印記也會擴大，帶來巨大的成果，除非我們產生 憤怒 or 錯誤的看法 摧毀他們。

我們將能夠非常明確地說，我們不會再做某些動作。 對於其他行動，我們可能需要更加現實並設定具體時間，承諾無論我們認為可以避免重複該行動的時間長短，都不會再這樣做。

發生墮落的四扇門

除了下定決心不再做那些惡業之外，我們還應該盡最大努力關閉導致我們崩潰的四扇門 戒律. 這些也可以適用於其他有害行為，而不僅僅是那些直接在 戒律.

無知

我們創造消極或打破的第一扇門 戒律 是無知。 我們不知道一個行為是消極的。 或者，我們可能有一個 箴言 但不知道這是什麼意思。 如果我們不研究我們的 戒律， 學習關於 因果報應，或者記住我們學到的東西，製造很多負面情緒變得非常容易。

解決這個問題的方法是了解我們的 戒律 約 因果報應. 我們應該向我們的精神導師或導師請求這些教義，並在可靠的書籍中學習這些材料。

缺少尊重

第二個是缺乏尊重。 我們可能缺乏對我們的尊重 戒律 或一般的道德行為。 我們可能不會不知道什麼是建設性和破壞性的行為，我們可能知道我們在做一些消極的事情，但我們不在乎。 我們可能會想，“所有這些都在談論 因果報應 沒關係。 他們說這個動作是破壞性的，但我真的不在乎。” 或者，“我要做我喜歡的事。 只要不被抓到就沒事。” 我們可以很容易地打破我們的 戒律 或以這種方式犯下消極情緒。

解決這個問題的方法是培養對 因果報應. 此外，我們應該考慮道德紀律的價值和持有 戒律.

缺乏責任心

那麼第三道門就是沒有盡心。 在這裡，我們很魯莽，不在乎我們做什麼。 “我喜歡這樣做，所以我會去做。” 我們對整件事相當輕率，只是隨心所欲。

為了抵​​消這一點，我們培養正念、內省的警覺性和責任心。 盡責性是一種心所，尊重和重視善的事物。 正念是一種精神因素，它以一種我們不會被其他事物分心的方式專注於一個建設性的對象。 在道德紀律的情況下，它是我們的意識 戒律 和積極的行動。 在我們的日常生活中，我們會記住我們渴望修行的東西和我們渴望放棄的東西。 我們不會因吸引我們的事物或活動而分心，因為這些事物或活動會使我們遠離我們珍視的事物。 內省的警覺性是一種心理因素，可以檢查並了解我們的想法。 它知道我們在做什麼、說什麼、想什麼和感覺什麼。 它會檢查我們是否在做我們打算做的事情。

一些佛教徒常說，“要正念”。 這其實更多的是指內省的警覺性。 不同的佛教宗派對這些心理因素的定義可能略有不同。 在西藏傳統中，內省的警覺性是一種覺知我們正在做的事情和我們在想什麼的警覺性。 如果它注意到我們已經忘記了我們想要記住的事情並且我們正在分心，那麼它就會調用其他精神因素，這些因素是分心或沉悶的解毒劑，它們會讓我們重新關注我們想要的任何東西專注在。

有很多令人不安的態度和負面情緒

我們製造負面行為的第四道門是大量的煩惱態度和負面情緒。 我們的杯子滿是垃圾。 有時我們並非無知 戒律 或者什麼是積極的和消極的。 我們知道。 而且，我們是認真的。 我們知道我們在做什麼，我們知道它的缺點，但我們還是會繼續做下去。 當我們的煩惱非常強烈時，就會發生這種情況。 例如，你是否曾經在說話的過程中想過，“我為什麼不安靜一下呢？ 說這不會有任何好處，”但我們還是繼續說下去？ 發生這種情況是因為在那一刻，一種或另一種干擾情緒強烈地出現在我們的心中。

解決這個問題的方法是對治煩惱。 我們越來越熟悉耐心平息的冥想 憤怒, 抵消無常 附件, 關於用喜悅來對抗嫉妒等等。

通過覺知這四扇門並關閉它們，我們將能夠堅守不做有害行為的決心。 所以記住這四個並嘗試練習它們是很好的。