本篤會的觀點

• 修道院的 原型
• 本篤會傳統
• 我作為修女的職業和經歷
• 精神形成

本篤會的觀點（下載)

部分2： 比丘尼的觀點
部分3： 比較和對比視圖

我們有幸聚在一起，互相學習，互相分享。 今晚我想談四個話題： 修道院的 原型，我的特殊傳統，我是如何成為一名本篤會修女的，以及精神形態。

修道院原型

修道是一種世界性的現象：我們發現佛教僧尼、印度苦行僧、中國的道教隱士、蘇菲兄弟會和基督教徒 修道院的 生活。 因此，準確地說 修道院的 生命存在於福音之前。 無論出於何種原因，人類心中都有一種本能，有些人選擇了一種有意識的、持續的方式來度過他們的一生。 他們選擇了完全奉獻精神修行的生活。 幾年前，在《紐約時報》對托馬斯·默頓詩歌的書評中，評論家評論說，默頓的非凡之處在於他做出了一種極端的生活選擇 似乎 合理的。 這是一個很棒的評論 修道院的 生活！ 這是一種極端的生活選擇：正常的方式是戶主的生活。 的方式 修道院的 是個例外，但我認為有一個 修道院的 每個人心中的維度——那種絕對的感覺，那種專注於終極及其意義的感覺。 這在人類的幾個主要宗教傳統中已經在歷史上得到體現和具體化。 所以，尊者圖登秋宗和我今晚在這裡與您交談，並與您分享我們自己作為女僧侶的傳統經驗以及什麼 修道院的 生命的意思。

本篤會傳統

我是羅馬天主教本篤會教徒，非常熱愛我的傳統。 事實上，我想任何一位優秀的佛教徒都會告訴我，我太執著了，但也許像這樣的一點熱情會帶來一些成功。 許多年前，另一個修會的一位姊妹告訴我，“也許我們應該在教會裡完成這麼多修會，只剩下一個叫美國修女會的團體。” 我說：“那很好。 只要每個人都想成為本篤會的，那就好！”

本篤會成立於 529 年，是最古老的 修道院的 西方秩序。 聖本篤是歐洲的守護神，被稱為西方修道之父。 兩個半世紀 修道院的 生活和經歷發生在他面前，在某種程度上，他是早期傳統——沙漠之父約翰·卡西安、埃瓦格里烏斯等人的靈性——通過法國南部高盧的管道。 本尼迪克特主要使用的來源，“大師的規則”，是兩個半世紀的大部分內容的提煉。 修道院的 經驗和傳統。 本尼迪克特添加了一個純福音渲染，並提供了一種形式 修道院的 那是 通過媒體，一種極端之間的緩和方式。 這是一種宜居的形式 修道院的 羅馬帝國崩潰時創造的生命。 因此本尼迪克特 修道院的 生活方式和他的修道院成為西方文明的支柱，本篤會修士保存了許多古典文化——手稿等。 六至十二世紀被歷史學家稱為本篤會世紀。

本尼迪克特代表一種主線 修道院的 生活。 男人和女人都存在於本篤會 修道院的 因為聖本尼迪克特有一個雙胞胎姐妹，名叫聖斯科拉卡，她在他的修道院附近有一座修道院。 即使本篤會最終被教皇聖格雷戈里大帝派往英國——聖。 奧古斯丁—本篤會修女很早就在英格蘭附近的薩內特島上建立。 這樣一來，騎士團的男性和女性分支從一開始就存在於本篤會傳統中。 事實上，這也適用於天主教會中較早的宗教秩序：方濟各會和多明我會都有男性和女性分支，儘管據我所知，還沒有女性耶穌會士。

本篤會的生活方式是祈禱、工作和學習的平衡生活。 本尼迪克特的天才在於為共同的祈禱——神聖辦公室或禮儀祈禱——私人祈禱的時間、學習的時間——提供了平衡的日常節奏——這種做法被稱為 聖歌，對神聖文本的精神解讀——以及工作時間。 本篤會的座右銘是 奧拉與勞工——禱告和工作——雖然有些人說這是禱告和工作，工作，工作！ 這種平衡的生活是本篤會傳統成功的關鍵。 由於常識和對福音價值觀的強調，它持續了十五個世紀。 本尼迪克特對老人和年輕人、體弱者和朝聖者有著極大的敏感性。 例如，該規則的一整章都涉及招待和接待客人。 描述本篤會座右銘的一種方式是，它是對學習的熱愛和對上帝的渴望。 本篤會教徒具有極好的文化意識和優良的學術傳統。

婦女在本篤會傳統中非常重要。 像賓根的聖格特魯德 (St. Gertrude) 和希爾德加德 (Hildegarde) 這樣的女性在過去五到十年中被重新發現，在本篤會傳統中一直很重要。 今天早些時候，當我和圖登秋卓尊者見面時，我們討論了傳承和傳承，雖然我們西方沒有佛教那樣的師徒傳承，但我們在寺院中確實有一種微妙的傳承，一種代代相傳的精神。 例如，英格蘭的一個本篤會修女修道院有一種獨特的祈禱方式，他們可以追溯到四個世紀前偉大的精神作家奧古斯丁·貝克 (Augustine Baker)。 這座修道院的尼姑將這一傳統從一個人傳給另一個人。 寺院是傳統精神力量和精神知識的重要寶庫； 它們是無價的資源。

在早期的佛教中，僧侶們成群結隊地從一個地方到另一個地方遊蕩，只有在雨季才穩定。 Chodron 告訴我她正在延續這種流浪的傳統，即使是乘飛機！ 同時，本篤會是羅馬教會中唯一擁有 發誓 的穩定性。 這並不意味著我們有一個鏈條和一個球，並且必須在一個地方。 相反，在本尼迪克特在六世紀制定規則時，有很多自由職業僧侶在四處遊蕩。 他們中的一些人不是很有名氣，這些人被稱為陀螺人，或四處旅行的人。 本尼迪克特試圖通過創建一個穩定的 修道院的 社區。 然而，縱觀本篤會的歷史，有許多人曾流浪或朝聖。 即使我已經在路上很多人有一個 發誓 穩定性！ 當然，最重要的是社區及其生活方式的穩定。

我作為修女的職業和經歷

我的職業可以追溯到八年級時，我的外祖母意外死於心髒病發作。 我突然面臨一個問題，“人類存在的目的是什麼？ 這是什麼一回事呢？” 我記得很清楚地想，“要么上帝存在，一切都有意義，要么上帝不存在，一切都沒有意義。” 我想，如果上帝存在，那麼完全按照這個事實生活是有意義的。 雖然我沒有去天主教學校，也不認識任何修女，但從某種意義上說，這是我職業生涯的開始，因為我得出結論：“是的，上帝存在，我將完全按照它生活。” 雖然我是一個普通的孩子，參加了主日彌撒，但不是每天的彌撒，我真的沒有太多的靈性，直到這次突然與死亡的對抗讓我質疑人類存在的目的。

幾年後，在高中時，我開始感受到一種對宗教生活，尤其是本篤會生活的明顯呼喚。 正是在這個時候，我感受到了對祈禱和與神聖現實接觸的渴望的上升。 1959 年，我進入明尼蘇達州一個活躍的本篤會社區，從事教學、護理和社會工作。

我成為一名本篤會教徒已經三十多年了，我認為這是一種偉大的恩典和美妙的經歷。 我一點也不後悔； 這是一段美妙的旅程。 在我的開始 修道院的 在明尼蘇達州的生活，我教書和生活 修道院的 生活。 隨著時間的推移，我覺得我想專注於我的靈性修行； 我感到一種對沉思生活的呼喚，我不知道我將如何度過這一點。 我教了六年高中，然後來到東海岸在福特漢姆學習。 越來越多的我開始意識到過沉思的生活是正確的選擇，但在這之前我在聖路易斯大學任教了三年。 我認識兩個在錫拉丘茲的姐妹，他們打算在錫拉丘茲教區從零開始創建基金會，我請求我在明尼蘇達州的社區允許加入他們。 但在此之前，我決定先去看看，所以在 1978 年從聖路易斯開車到紐約市，在雪城稍作停留。 在變容盛宴上，我從雪城開車到紐約市，路上幾乎沒油了。 我把車開進了溫莎小鎮，沿著主要街道行駛時，我對自己說：“住在這樣的小鎮就好了。” 姐妹們不知道她們要去錫拉丘茲教區的什麼地方。 六個月後，我收到讓-瑪麗修女的來信，說他們在賓厄姆頓以東約 XNUMX 英里的紐約南部地區購買了房產。 我有一種有趣的感覺，我記得那是什麼小鎮，果然是溫莎。 我相信上帝之手一直在明確地引導我，特別是到溫莎。

在聖路易斯教研究生三年後，我搬到了溫莎，與其他姐妹一起從零開始建立一個社區，這是一個相當大的挑戰。 我們的目標是回歸經典的本篤會生活方式，非常接近地球，非常孤獨、簡單和沈默。 熱情好客是我們生活中非常重要的一部分，所以我們有兩個招待所。 我們是五位修女，我們希望成長，雖然不是成為一個龐大的社區。 我們現在有一個年輕的妹妹，她是一位非常有才華的圖標畫家。

我在教團中享有的一項特權是，八年來，我一直在一個由本篤會和特拉普派教徒（僧侶和修女）組成的委員會中工作，他們受梵蒂岡的委託，開始與佛教和印度教的僧尼對話。 七十年代中期，梵蒂岡秘書處與世界其他主要宗教對話，並表示僧侶應該在這方面發揮主導作用，因為僧侶是一種世界性現象。 八年來，我有幸成為一個委員會的成員，該委員會開始與美國的印度教和佛教僧尼對話，我們贊助了一些西藏僧侶訪問美國的寺院。 1980年，我作為代表被派往第三屆亞洲 修道士 在斯里蘭卡康提舉行的會議，這是亞洲基督教修道士的會議。 我們那次會議的重點是貧困和簡單的生活，以及與其他傳統對話的問題。

精神形成

什麼是靈性？ 對我來說，靈性或精神生活歸結為一個詞——轉化。 這條道路是關於轉變的，從舊我到新我的過渡，從無知到開悟的道路，從自私到更大慈善的道路。 有很多方法可以談論這個問題：印度教談論 阿罕卡拉、膚淺的自我和 阿特曼，一個人通過精神實踐獲得的深層自我。 默頓談到了從虛假自我到我們在上帝中的真實身份的過渡或過渡。 蘇菲傳統討論了舊我解體的必要性， 法納和 巴卡，重新融入更深層次的精神自我。 我並不是說所有這些都是相同的，但它們肯定是相似的，甚至是同源的。 藏傳佛教談金剛我，有趣的是阿維拉的特蕾莎在 室內城堡 描述了通過精神實踐的步驟和階段向內進入她的靈魂中心。 她說：“我來到了我靈魂的中心，我看到我的靈魂像鑽石一樣燃燒起來。” 鑽石的象徵金剛杵是靈性轉變的普遍或原型象徵。 鑽石是發光的——光線透過它閃耀——但它是堅不可摧的。 它是通過高壓和高溫轉變的結果。 我相信，所有真正的靈性轉變都是靈性上強烈壓力和高溫的結果。 在裡面 啟示錄，第 22 章，有一個天上耶路撒冷的異象，這是宇宙的圓滿或我們個人精神旅程的圓滿。 該書的作者 啟示錄 曼陀羅描述了一個曼荼羅：“我看到了這座城市的異象，一座有十二扇門的城市，中央是寶座，上面有羔羊，父/子，以及一條從四個方向流動的生命之河，聖靈。 ” 這是基督教三位一體的解釋。 作為該書的作者 啟示錄 描述它，水是水晶或鑽石狀的。 上帝的恩典之光，那神聖的，終極的改變我們的，就是那水晶之光，那顆鑽石般的光芒，照耀著我們。 我們選擇將修道院命名為溫莎變容修道院，因為我們相信僧侶被召喚來改變自己以改變宇宙； 不僅要改造我們自己，還要改造整個世界； 讓那光，那光輝，從我們身上輻射到所有的造物。

藏傳佛教徒談論啟蒙的另一種方式是智慧與慈悲的結合。 我已經考慮過這一點，並且可能會稍微擴展您對它的含義，但我認為每個人都有一種愛的傾向和知識的傾向。 為了完成愛和知識，我們必須改變那些基本的美德，那些本能。 我們的愛就像必須成為阿尼瑪的阿尼瑪，我們的知識是必須成為阿尼瑪的阿尼瑪。 就是說，我們的知識必須因愛而成為智慧，而我們的愛必須成為智慧，才能被變化。 我相信，我們可以識別出導致智慧與慈悲在所有偉大聖道中通婚的過程。

關於女性和女性的經歷，我沒有說太多，但我們會在演講後的討論中談到這一點。 今天在寺院裡，我和尊者土登秋卓當然就這件事進行了一些有趣的討論！ 我相信學者們已經發現，也許是任何形式的第一個證據 修道院的 生活與印度的耆那教婦女在一起。 或許是第一個 修道院的 我們所知道的歷史上的生活是一種女性的形式 修道院的 生活。