阿弥陀佛修行:皈依与菩提心
阿弥陀佛修行:皈依与菩提心
今年冬天我们在做阿弥陀佛闭关,所以我想我会做一系列关于阿弥陀佛修行的 BBC 讲座,为今年冬天的闭关做准备,因为我认为很多人会做 远道而来. 所以我们会把它放在 BBC 上,这样每个人都能听到。
阿弥陀佛仪轨的开始——正如所有仪轨(修行手册)所做的那样—— 避难 并生成 菩提心.
皈依是在开始时向我们自己说明我们所走的道路。 为什么我们 避难? 所以我们清楚我们在遵循什么精神道路。 我们不是:“周一晚上我跳苏菲舞,周二晚上我跳卡巴拉,周三晚上学佛教,周四晚上唱诵哈瑞奎师那,周五晚上做耶和华见证人……” 像那样。 我们非常清楚我们要走的路,所以我们 避难 ,在 佛, 佛法, 和 僧伽.
真正的避难所 三颗宝石,是佛法皈依处。 法皈依是指四谛中的后二谛:真灭与真灭。 真路。 该 真正的路径 是帮助我们克服一切烦恼的智慧心:无明、 愤怒, gehechtheid、骄傲、嫉妒等等。 真正的止息是心流中没有这些烦恼,以及清净心的空性。
此真灭法皈依处之所以 真正的路径 之所以说是真正的皈依处,是因为当我们自己实现它时,我们的心就没有烦恼,结果我们所有的苦(我们的痛苦、我们不满意的体验)都停止了。 这才是我们真正想要实现的。
佛 是我们看到的老师。 他没有编造佛法,只是根据自己的经验来解释,所以我们把他当作老师。 然后是 僧伽 作为直接、非概念性地了解现实本质的人。 他们对实相的本质——真实存在的空性有实际的体验。
We 避难 在这三者中,因为它们都超出了我们凡夫、烦恼的心的方式。 我们正在做的是 避难 在外面 三颗宝石提供两款控制器:一款是 佛 已经住过的人(实际上是所有的佛),他们心中的佛法, 僧伽,已经意识到的人。 我们的目标是通过实践在 佛佛法 僧伽,我们将把自己的心转变成佛法皈依处。 我们将成为 僧伽 珠宝,然后,后来, 佛 宝石。
整个想法是,我们不是 避难 在外面 三颗宝石 想着 佛它会俯冲下来拯救我们,我们所要做的就是祈祷,然后 佛 完成工作,然后我们将获得解放,因为 佛 会带我们去一个叫做涅盘的地方。 不像那样。 涅盘是一种精神状态。 外层 三颗宝石 教我们通往那种精神状态的道路。 我们必须自己实践。 当我们 避难 我们依赖外部 三颗宝石 为了成为内部 三颗宝石 自己。
理解这一点非常重要,否则很容易引入——如果你是在有神论的宗教中长大的——把这个想法引入佛教并认为我们是 避难 ,在 佛, 佛法, 和 僧伽 作为外在众生,他们将拯救我们并带我们到一个地方,三云上两云右,称为涅盘。 不像那样。 佛教在很大程度上是一条我们必须自己完成工作的道路。
这很好,不是吗? 如果我们是负责人,那么就有机会真正取得进展。 如果我们的解脱依赖于安抚某个外在存在,我们就永远无法控制自己是否获得解脱,因为我们无法控制那个外在存在。 我们唯一可以控制的就是我们自己的香蕉头脑。 这就是为什么这整条道路回到审视我们自己和拥有我们自己的东西。 而不是总是“它在外面,其他人必须改变,他们正在对我做这做那,并且 佛会来救我的。” 它不是那样工作的。
We 避难 以这种方式然后我们生成 菩提心–第一节的第二部分,这是通常的部分:
I 避难 直到我开悟
,在 佛, 佛法, 和 僧伽.
以我布施所造的功德
和另一个 深远的实践
我可以成佛吗
利益一切众生。
每当我不得不独自背诵一些我已经记住的东西时,我都会把它搞砸。
菩提心 是第二部分。 当皈依让我们自己清楚我们所追随的精神道路时, 菩提心 正在让我们自己清楚我们为什么要走那条路。 我们在做什么,为什么要这样做?
我们为什么要这样做? 在这里,我们最终的、长期的动机是成为完全觉醒的佛,这样我们就有能力利益所有众生。 这是一个非常崇高、奇妙的动机。 那里很远,不是吗? 这将需要我们创造多种原因 条件 达到那个状态。 所以我们必须一步一步来。 但这有点像,如果你想去达兰萨拉,首先你必须去斯波坎,然后你必须去东京,然后你必须去德里,然后你必须去达兰萨拉。 你把它分成小块。 与我们相似,当我们练习这条道路时,我们会分块走。 我们从道德行为开始,我们进步到专注,然后我们进步到智慧。 或者另一种表达方式:我们从慷慨开始,然后是道德行为, 坚韧、喜精进、定定、然后是智慧。 有许多不同的方式来概述我们如何做到这一点。 还有 路径的三个主要方面,有 拉姆林 (众生的三种能力),许多不同的方式。 如果你看“走近佛道”,“智慧与慈悲”的第一卷,有一整章是关于不同的走近方式。
这个想法是我们都将以爱和慈悲为动力走向完全觉醒,而现在我们的爱和慈悲是一种理论。 不是吗? “只要我坐在这里并且他们不打扰我,我就会对每个人都有平等的爱和同情心。” 一旦有人骚扰我,我的爱和同情心就会消失。 有人说了一些我不喜欢的话——POW——我必须纠正这个人。 他们不能那样跟我说话,他们不能这样做。 为了他们好,我要打他们的鼻子,这样他们就会尝到他们自己的药,然后他们就会改过自新。 那是我们受苦的心,不是吗? 我们一生所做的事情。 它把我们带到哪里去了? 无处。
当我们生成 菩提心 我们向自己承诺,我们将尝试改变许多不良的情绪习惯。 这需要时间。 这需要愿意去做,去实践。 有时会摔倒。 我们正在努力,有时我们会搞砸。 但是每次我们吹它并继续前进时都要振作起来。 因为有什么选择呢? 除了练习,没有其他好的选择。
我们尽可能多地产生爱和同情心。 我们一直看着自己没有达到自己的期望。 我们回到垫子上,我们试图洞察内部发生的事情:我为什么不高兴? 我为什么生气? 我为什么害怕? 重生爱与慈悲。 再次出去,继续努力。 我们在垫子上做这个,我们在垫子上做。 这就是为什么这节经文 避难 并生成 菩提心 我们在每次练习开始时都会这样做,因为我们需要反复对自己说:“我正在遵循 佛的方法,因为我想为了所有众生的利益而获得完全的觉醒。 我致力于此,慢慢地,我必须接受自己的能力,我必须接受其他人也在尽其所能地努力,他们会像我一样跌倒,但所有在我们看来,我们当中的一些人正在努力朝着那个方向前进。 我要训练我的头脑以那种眼光看待其他人,而不是像以前那样将其他人视为威胁的习惯。”
这对我们所有人来说都是一次大修行。 不是吗? 所以我们在开始修行的时候就这么说,让我们心里清楚:“这就是我们修阿弥陀佛的原因。” 我们没有修阿弥陀佛,因为我们可以观想净土,这让我们感觉很好,就像我们在迪斯尼乐园一样。 这不是我们这样做的原因。 我们这样做是因为我们愿意从事改变自己的艰苦工作,因为我们看到这是我们一生中可以做的最有价值的事情。 即使很难。 没关系。 我们一直在做。
那是修行的第一节。
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用,特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑,并于 1986 年在台湾接受了比丘尼(圆满)戒。 阅读她的完整简历.