路径阶段概述

• 的关系 密宗 和修行
• 奉献诗
• 三种能力众生——整体概览 拉姆林
  • 每种能力都有一定的动力
  • 有产生动机的冥想和实现动机目标的冥想
• 骑自行车穿越的目的 拉姆林 冥想
• 了解的好处 拉姆林 概述并进行每日一瞥冥想或 拉姆林 朗诵

Easy Path 60：概述 拉姆林 (下载)

晚上好大家。 我们将从呼吸开始 冥想 和往常一样的做法。 然后我们将进行教学、问答，这将是 Easy Path 上的最后一次教学。 我们今天要在 60 节课后完成它——大概是这样。

今晚将是我最后一次领导这个练习。 我认为在 60 次之后你应该知道你在做什么。 如果你不记得形象化，回到最开始的课程，回顾你应该形象化的东西，你在每次祈祷时应该想什么。

另外，在 智慧之珠第 1 册，蓝色的祈祷书，它有这个的长版。 在那里，您应该想到的一切都包括在内。 实际上非常重要 沉思 当你这样做的时候，而不仅仅是背诵。

你必须学习如何形象化，思考什么，然后在没有我或其他人指导的情况下按照你所说的去做。 但如果在新加坡、墨西哥或斯波坎的任何地方都有一个小组：如果你们想一起练习并轮流领导，那可能非常好，因为这样每个人都有机会领导它并获得一些这样做的经验。

初步的背诵、冥想和动机

让我们从一些沉默开始。 观察呼吸一两分钟。 让心安定下来。

然后在前面的空间想象 佛 光明为诸佛菩萨所围绕。 和你自己被所有有情众生包围。

避难所

南摩古鲁比亚。
南无佛陀。
南无法师。
南无僧伽耶。 (3x)

皈依与菩提心

I 避难 直到我在佛、法、法中觉醒 僧伽. 以我通过布施和其他所创造的功德 深远的实践，愿我成佛，利益一切众生。 (3x)

四无量

愿一切众生皆得乐乐因缘。
愿一切众生离苦及其因。
愿一切众生不离无忧 极乐.
愿一切众生安住，远离偏见， gehechtheid 和 愤怒.

七肢祷告

我虔诚地用我的 身体，言语和思想，
并呈现各种类型的云 提供，实际和精神上的转变。
我忏悔自无始以来所累积的一切破坏行为，
并为所有圣者和普通众生的美德而欢喜。

请保持直到轮回结束，
为众生转法轮。
我将自己和他人的所有美德奉献给大觉悟。

曼陀罗供养

这片土地，洒满了香水，洒满了鲜花，
梅鲁山，四地，日月，
想象成一个 佛 土地并提供给你。
愿众生享受这净土。

的对象 gehechtheid、厌恶和无明——朋友、敌人和陌生人，我的 身体、财富和享受——我毫无损失地提供这些。 请愉快地接受它们，并激励我和其他人摆脱 三种有毒的态度.

IDAM 领袖 拉特纳曼陀罗金尼耶塔亚米

请求教法的曼陀罗供养

可敬的圣人 大师，在你真实的空间里 身体，从你的智慧和慈爱的滚滚云中，以任何适合降伏众生的形式，降下深广的佛法之雨。

释迦牟尼佛咒

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

然后你自己创造动力。

我们听法是为了让生命有意义。 通过在道上不断进步，我们可以让我们的生命变得有意义，这样我们就可以越来越多地利益众生——尤其是通过成为一个完全觉醒的人，因为佛陀在利益他人方面没有自己的障碍。

圆满智慧：（续）

大纲：无相法无实性确立后的修行方法

上次我们谈到时间，不是吗？ 继续，文字说，

简而言之，一方面有如虚空般的专注，专一地专注于确定所有轮回和非轮回 现象 ——“我”，诸蕴、山脉、栅栏、房屋等等——甚至没有一个粒子的价值，即非概念指定的自生存在。

我们谈论的是智慧的完美。 有一个空间，如吸收，我们不双重地专注于空性。 不二是指没有主体和客体的出现。 没有本来存在的事物的表象，没有世俗事物的表象。 心知道它自己的本性。

你看到的不仅是头脑或自我的空虚，还有所有的空虚 现象. 那么无论是 现象 在烦恼所生的轮回中， 因果报应，或者他们是否 现象 净因所生之涅盘，无所谓。 它们都没有本性存在。 并不是说轮回的事物是空的，而是当你证悟时，一切事物都是坚实的、具体的、真实存在的。 不，不是那样的。

事实上，有时你会听到他们谈论轮回与涅盘的平等。 这并不意味着在世俗层面上轮回和涅盘是一样的。 这是荒谬的！ 它的意思是：看着他们 终极本性 轮回和涅盘都是空的真实存在。 它们就是这样平等的——它们都是空的。 所以不要具体化纯粹 现象 由 菩提心 或未受污染 因果报应 等等。

一方面，有类似太空的 冥想 你单点关注的地方； 你看事物连一个自有的原子都没有——就好像自有是物质的一样。 但事实并非如此。 意思是：连一点自我存在都没有； 一切都是由概念指定的。

另一方面，随之而来的是幻觉般的[专注]，它随后理解所有出现的[固有存在]并且来自一系列原因和 条件 并非固有存在，因此本质上是错误的。

所以一方面，有禅定的平衡，直接了悟空性。 另一方面，还有后-冥想 时间。 当您起床并四处走动并做其他事情时，这称为后续成就——或者您可能正在冥想其他类型的主题： 菩提心 或慷慨。 或者你正在做慷慨的行为。 换句话说，你不在 空性的冥想平衡. 在那段时间里，事物出现在你面前，但它们看起来本质上是存在的，即使它们实际上并不存在。 因为看到了自性的空性，所以后来事物看起来自性存在的时候，你就知道那是假相，事物并不像它看起来的那样存在。 在这方面，它们就像幻觉。 它们不是幻觉。

成为一个幻觉和像一个幻觉之间有很大的区别。 这是因为错觉的对象不存在； 但事物如幻，就是它们以一种方式出现，以另一种方式存在。 所以事物看起来确实存在，但它们并不是那样存在的。 相反，事物是依赖的。 它们取决于原因和 条件，在零件上，在被术语和概念标记时。

你有这两件事。 在 冥想：直接感知没有自有存在。 在......之外 冥想：尚有自在之相，而知其虚； 事物存在，但它们像幻觉一样存在。 那就是当你在 菩萨 阶段。

当你真正成为一个 佛，然后你可以同时感知两个真理。 禅定平衡与随后的证得时间之间并没有这种矛盾的现象。 佛陀能看到事物的缘起，同时看到事物是空的。 他们能看到世俗的东西，同时也能看到它们的空性。 直到你是一个 佛 你不能那样做。

洞察力被定义为吸收与 极乐 通过在这两种瑜伽中进行良好的训练，通过分析引起的身心柔顺。

洞察力是观智。 这是与相关的吸收 极乐 精神和身体的柔顺，所以你至少有平静——甚至可能是一种禅定。 在这里，如果你在做分析，当你 沉思 在空虚的情况下，它会干扰你的注意力——因为你在分析。 当你专注于专注时，你通常不会分析，因为分析会打断你的专注。 通常如果你有定力，你就无法分析； 如果你在分析，你的注意力就会被打断。

当你有一个真正的洞察力，这也是 宁静与洞察的结合，你有能力以身心的柔顺专注于对象。 但是这种柔顺不是由单点性引起的（一种稳定的 冥想), 是由分析本身引起的。 所以在那之后，分析和单点性就不会相互干扰了。

大纲：总结的方式同前。

然后下一个大纲是，“总结的方式（ 冥想) 一如既往”与你的奉献精神。 并且，“介于 冥想 像以前一样，阅读解释内观系统等的经典和释经著作。

等一下，我在这里跳过了一点。 我跳过了一段所以让我们回过头来。

大纲：一旦建立了非复合现象的缺乏真实性后的禅修方法（续）

我刚才解释的关于平静和洞察力的内容：“通往 沉思 一旦非复合 现象无实性成立。 所以这里说，“以空间为例”。 有两种空间。 在这里我们谈论的是 无条件 空间——完全没有障碍性和有形性的空间； 仅仅是没有形式。 “由于空间有许多部分，有方向的和相互的，分析它是与它们一体还是与它们不同。 一旦你生起非自有的确定， 沉思 和以前一样。

当你观察太空时，这是同样的分析。 这是没有障碍。 但它仍然有部分，因为你有东边的空间和西边的空间。 你有桌子所在的空间和椅子所在的空间。 即使那样，也有空间的部分 无条件 空间是一种缺席而不是某种积极的 现象. 同样，您可以分析空间作为一个整体是与它的各个部分（存在空间的不同地方）是一体的还是完全分离的。 同样，您无法将其与或分开。 这意味着空间是依赖的。 它不是天生就存在的。 它是永久的，但它也是依赖的。 它不依赖于原因和 条件, 只有条件 现象 取决于原因和 条件. 但是空间肯定是依赖于部分，依赖于被构思和命名。

然后我们有一点关于平静和洞察力； 以及如何总结“阅读经典和注释作品”的部分。

结束语

然后它说：“以这种方式在共同道路上训练你的心……”共同道路指的是我们到目前为止所涵盖的内容。 之所以叫共道，是因为它与经文共通， 密宗. 当他们谈论经文和 密宗，或显乘和密乘：显乘是在经典中教导的乘具； 密宗是密宗中采用的方法。 我们之前介绍的所有内容对这两者都是通用的。

这一点对于想要修行的人来说非常重要 密宗 意识到——那个 密宗 不是与经无关的独立乘具。 它具有与经文相同的所有这些材料。 它被称为公共路径。 所以你必须先掌握这些材料，然后你的密宗修行才能带来任何结果。 否则你只是念诵这个那个，想象这个那个，但你的头脑没有任何改变。

以这种方式在共同的道路上训练你的心之后，绝对有必要进入 金刚乘，感谢这条道路，你将轻松完成 [两个] 系列，而无需花费三个无数的亿万年来完成。 此外，在获得依止上师达到止观之道的实证解说后， 沉思 每天分四节课，或至少一节课，获得修道次第的转化体验。 这是充分利用自由和财富的生活的最佳方法。

他说绝对有必要进入 金刚乘 当你做好准备时，因为 金刚乘 可以帮助你成为 佛 比经道更快。 这是因为我们在经道上有智慧和功德二藏，是在不同的时间分别收集的。 在密宗道中，做一件事就能圆满功德慧集。 冥想. 您可以同时满足它们。 所以这是一种不同的训练。 但是要使培训真正有效，您真的必须 放弃及 菩提心, 智慧了悟空性。

如果你还没有意识到这些事情，那么至少你必须对它们有一些很好的理解。 如果您对它们没有任何真正的了解，那么 密宗 对你来说意义不大。 过了一会儿，你会想“这有什么用？” 然后你放弃了誓言和承诺。 那不是很好。 不急着冲进去 密宗; 最好为你的练习建立一个非常坚实的基础。

所以在 密宗 如果你准备得当，你可以在今生——或中阴中——而不是用三个无数的大劫来积累功德和智慧。 但是你必须在这之前练习很长时间。

然后他说：“在依止上师达到止观的道路上得到了经验性的解释……”在你听到教法的地方得到了经验性的解释，然后你就离开了，你 沉思，你会获得一些经验。 那么在那种学习佛法的方式中，你应该做四件事 冥想 每天（或至少一次）会议 拉姆林 获得修道次第的转化体验。 这是充分利用您的生活的最佳方式。

我不了解你，但在我小时候接触佛教之前，我一直在想，“我生命的意义是什么？ 为什么我在这里？ 目的何在？” 他在这里告诉我们——非常简单明了。 你通过冥想来做到这一点 拉姆林 并获得经验。 你可以在学习的过程中看到 拉姆林 所有这些教法，你可以看到你的心发生了怎样的变化——你和以前不一样了。 保持原样是不可能的。 当你真正修行时，你的烦恼会自动降下来。 拉姆林.

奉献诗

然后他有一首奉献诗。

蔗糖宗无双宗师【释迦王宗】的想法
由光荣而卓越的燃灯 [Atisha] 及其精神继承人阐明，
第二个 佛, 杰洛桑 (Drakpa) [Je Tsongkhapa]
此处按练习顺序简要介绍，
作为幸运者前往解脱的方法，...

这就是为什么他把它放在一起。 并不是因为他无聊无事可做。 这不是因为他想出名。 不是因为他编造了这条路。 他正在解释 佛 那是通过阿底峡尊者和杰宗喀巴大师传给他的。

由一位名叫确吉坚赞的人创作。
以其功德，愿我及其他众生
圆满三种众生的修行。

三种众生是指/应该是众生的三种机能——初、中、大机量或广大机量（待会儿讲）。

然后它说，

我，佛法上师洛桑确吉坚赞，根据我的笔记，在[扎什伦布寺]的广大僧众中，教授了关于这些道次第的实证解说，即通向一切知的简易道。 夏日静修. [他们在做 varsa 当他教这个的时候。] 当时做了笔记，我被展示并纠正了。 愿接下来的工作成为宝贵的、永不衰落的教义的胜利旗帜！

在尊贵的达波仁波切的指导下，罗斯玛丽·巴顿将其翻译成英文。 我认为罗斯玛丽是一个在法国生活多年的美国人。 她是达波仁波切的亲近弟子之一。

圆满觉醒（道次第道次第）的阶段概述

现在我想回到他对三种能力众生的参考。 这将是整个的概述 拉姆林. 如果可以，请记住这一点； 记下并记住它。 它会极大地帮助你了解道上的所有禅修是如何组合在一起的。 我认为还有一个图表 驯服心灵 [尊贵的 Chodron 所著]。 你可以检查。

我们做什么[在 拉姆林] 就是我们讲众生的三种能力：每一种能力都有众生有特定的动机。 为了产生这种动力，他们会进行某些冥想； 在产生那种动机之后，他们会进行某些冥想，以实现这种动机的意义。 如果你记得这些，你就会明白道的所有不同面向是如何配合一个人的修行的。 然后，当你听到不同老师的不同教法时，你就不会感到困惑，而且你能把所有这些都放在一个人的修行中。 那个人，那个存在，就是你自己。

存在者的三种动机和三种能力

三发心：本能众生的发心是要证得上生，即人或天人的上生。 中根略微提升一点，并被激励去证得解脱或涅盘——阿罗汉果，即从烦恼的障碍中解脱。 高容量的众生又提高了一些，他们的动机是为了利益众生而获得圆满的佛果。 您可以看到这三种动机如何相互叠加：它们如何从初级到中级再到高级。 要培养每一种动机，你不只是坐在那里对自己重复动机。 你必须进行不同的冥想，才能让这种动机在你的脑海中浮现。

一、初始层次动机与初始层次存在

初生的人，要生起想要往生的动机，已经打坐要依靠上师和宝贵的人身。 他们以前做过。 但是他们为产生[善投生]的动机而做的具体冥想是他们 沉思 关于死亡和无常。 当你想到你的死亡，而你所执着的一切都是无常的，那么——只执着今生的快乐； 如此沉迷于世间八法——当你开始明白这一切都是无用的 沉思 关于死亡和无常。 然后你会想：“死后我将按照我的 因果报应， 随你 因果报应 成熟了。” 你意识到。 “我有很多负面情绪 因果报应 所以有投生为地狱、饿鬼或畜生的危险。” 你变得很担心。

你意识到，“我拥有宝贵的人生，但它不会永远持续下去。 我花很多时间在世俗八法上，造成很多负面影响 因果报应. 如果它在死亡时成熟，我会去恶道。” 一旦你出生在恶道，就很难离开恶道。

当你这样想时，你的动机自然会变成什么？ “我想要高重生，怎么办？ 我不想去下界。 我要往生得更高。” 正是这两种关于死亡/无常和下界的冥想帮助你创造这种动机。

实现更高的重生

如果你想避免恶趣而获得善趣，那么你需要修习两种禅修。 一个人去避难 佛, 佛法, 和 僧伽. 为什么？ 这是因为当我们意识到投生恶道的危险时，我们意识到我们需要帮助。 我们自己无法弄清楚。 我们意识到我们不知道道路，我们无法弥补道路，实际上我们处于危险之中，我们迷路了，我们需要快速的帮助。 所以我们 避难 到 佛, 佛法, 和 僧伽.

第一条指令是什么 佛, 佛法, 和 僧伽 为了免生恶道而赐予我们？ 这是道德行为——这意味着了解法律 因果报应 （或行动）及其影响； 清理我们的行为。 这成为与相关的所有冥想 因果报应 及其影响。

当我们观想皈依时，我们观照 佛, 佛法, 和 僧伽. 我们考虑了原因 避难. 我们考虑了以下指南 避难. 现在，当他们对我们的教导是保持清净的道德行为并放弃消极的行为时，那么我们必须了解如何 因果报应 作品。 所以我们研究的四个原则方面 因果报应. 我们开始明白什么是十恶道，什么是十善道。 我们了解到： 因果报应 带来； 什么被认为是沉重的 因果报应，轻 因果报应; 如何净化它——所有这些类型的冥想。 这就是你开始为初始能力存在做的事情。

二。 中层动机与中层能力存在

最初的能力是——他们已经建立了一个佛法修行并得到了皈依和 五戒. 过了一会儿，他们准备好前进了。 他们想要产生的下一个动机是来自所有轮回（轮回）的动机。 为了做到这一点，他们必须进行冥想，让他们产生那种动力——因为这种动力不会突然出现。

为了让我们想要脱离轮回，我们 沉思 关于 aryas 四谛的前二 [四圣谛的前二]： 真正的苦 和dukkha的真正起源。 在这里，我们真正开始非常清楚地了解轮回的含义。 我们考虑三种苦、轮回的六种不利、人类的八种困难。 你真的开始实事求是地看待无常，进入无常的肮脏和肮脏的方面。 身体. 你开始看到轮回并没有那么好。 事实上，它就像一个恐怖屋。

当你 沉思 根据圣谛的第二圣谛[第二圣谛]，起源，然后你开始检查轮回的起源。 就像，“我怎么会在轮回中，一次又一次地出生？” 那是你开始真正审视的时候：轮回的真正原因是什么？ 轮回的根源是什么？ 你开始明白什么是无知。 他们谈论人的自我执着和对事物的自我执着。 现象——以及这两种执着如何成为轮回的根源，以及它们如何生起烦恼。 那么当烦恼出现时，我们如何创造 因果报应 [行为]——有些是不善的，有些是善的——但所有这些都被污染了 因果报应 都是在我执无明的影响下造成的。 你开始看到在我执无明的影响下创造的一切都不会是伟大的。

当然，上生比下生好。 但是只要你被无明、烦恼、 因果报应 你不会拥有永恒的幸福。 你总是有堕入恶道的危险。 为什么？ 这是因为轮回（samsara）如此不稳定，而我执的无明又如此难以预测，所以它会一次又一次地生起烦恼。 我们的心被烦恼压倒了。

看到这一点，然后你说：“好吧，一个良好的重生是一个权宜之计，但实际上，如果我关心自己，我需要完全离开轮回。 这就像我一直在旋转木马。 我一直在旋转木马上上下下。 我骑过马、驴、恐龙和龙。 该下车了。 我完了，我不想再坐这个旋转木马了，因为它不会带我去任何地方。 这都是一堆 dukkha。”

这有助于你发展 放弃——这就是放弃苦。 你不是在放弃快乐，你是在放弃苦并发展 心愿 为了解放—— 自由的决心.

那是你的动力。

禅修四圣谛中的前两个[四圣谛]是产生这种动机的方法。 然后为了实现那个动机并让你脱离轮回，就像你现在有动机去做的那样，你必须 沉思 四谛中的后二谛——真灭与 真正的路径. 如果你分解 真正的路径 你可以把它们分成 三项高等培训——对道德行为、专注力和智慧进行更高程度的训练。 你也可以打破 真正的路径 到 八正道.

在 八正道，正见和正意属于更高的智慧训练。 那么正业、正语和正命都属于道德行为的更高训练。 最后，正精进、正念和正定属于更高的定力训练。 实际上，正精进适用于所有这些，但尤其适用于正念和专注。 你练习那些。 当我们谈论 真正的路径，这就是我们拥有 37 种觉醒和声的地方。 他们属于 真路. 所以这就是你拥有四念处、四精进、四神足、五力、五力、七觉支，然后又是 八正道.

这就是所有这些的来源——在 真路.

通过练习 真路——特别是根据应成派的观点，消除我执的无明、我执 现象，反驳自有存在——那么你就能证得真灭。 真正的止息是涅槃或解脱的另一个名称。 有时它被称为从无知中解脱出来， 愤怒及 gehechtheid. 但它实际上归结为什么，真正的停止是什么？ 它是清净心的空性，即已去除烦恼障的心。 就是那颗心的空虚。 或者有时我们说那个心的纯净。 这就是涅盘。 这就是你实现涅盘的方式。

这里说的是实证涅盘、证得阿罗汉果。 如果你想进入 菩萨 从头开始的路径，你不会一直走完 听者 或道者道而成为阿罗汉，然后成为 菩萨 然后。 之所以称为与中层众生“共”道，是因为中层众生会满足于解脱。 但是一个 菩萨 惯于。 菩萨不会完成所有的真正的停止和 真正的路径 当时。 因为如果 菩萨 那么在涅盘中是如此的快乐，你在涅盘中度过了很长的时间——同时众生正在遭受很多痛苦。 所以 菩萨 当时没有完成那部分路径。 他们在高级部分时完成它。

三、 先进的动力和先进的能力

高级或高功是：你已经练了一段时间的中功。 你真的很坚定 放弃. 然后你开始环顾四周； 看到世界比我大，你会想，“好吧，我自己的解放并不那么重要。” 那么他们当时的目标是产生的动机是 菩提心 心愿 为了利益所有众生而达到完全觉醒。

那个人是怎么做到的？ 他们是如何产生的？ 有两种方法。

一种方法称为因果七点教法。 第二种方式叫均化互换。 他们都是在平等的基础上完成的。 所以首先你 沉思 在平等心上。 然后你可以做这两种方式中的一种或另一种来开发 菩提心. （杰仁波切[喇嘛 Tsongkhapa] 也有一种方法将它们组合成一个十一要点法。）

发菩提心的两种方法

如果你在做七支法，那么在舍心之后，你会反省这六因一果。

第一个是一切众生都曾是我的母亲。 第二，他们像我妈妈一样善良。 三是要报恩。 四是 暖心的爱，视众生为可爱。 五是悲心，愿离苦。 六是 大决心，说我要参与并实现这一目标。 这些是六因，然后是一个果 菩提心.

代替使用那个方法，你可以使用寂天菩萨更深入解释的平衡和交换自我的方法。 舍之后你 沉思 关于使自己与他人平等。 你考虑：缺点 以自我为中心，珍惜他人的好处，那么你就等于自己和他人。 然后你做受法 冥想 然后由此而来 菩提心.

这些是你为了产生 菩提心 动机。 一旦你产生了 菩提心 你做了什么冥想来实现它？ 是为了引导你达到你现在想要达到的圆满觉悟？ 修十波罗密为六波罗密，修四众弟子法。

你具有深远的慷慨、道德行为的圆满， 坚韧、喜悦精进、禅定安定和智慧。 及四众弟子法：布施、善言，即授法、勉励、助行、作好榜样。 所以你修那些，那些特别是在显宗道中，但即使你修 金刚乘 你做那些。 然后你进入 金刚乘 小路。 有四类 密宗 并且建议如果你开始接受灌顶，你就用最低等级的 密宗, kriya，首先是因为它更容易——而且你会逐步提高。 那就是你实现完全觉醒的方式，以实现你的 菩提心 动机。

你有这张照片吗？ 如果你画这个就太好了，因为你会有自己的心目中的形象。 您还可以从中看到路径的三个主要方面。 所以你有动机的三个层次和道路的三个主要面向。 你可以很清楚地找到它们。 当你接受不同类型的教法，知道它们适合你的修行时，这真的对你有帮助。 那样你就不会感到困惑，你也不会认为这些教义相互矛盾，因为你开始看到那些处于修道高级层次的人，他们可以做到这一点，而这是处于初级层次的人所无法做到的。该路径还没有能力做。 你看到别解脱在哪里了吗？ 发誓 来了？ 它在初级或中级路径上。 这 菩萨 发誓 出现在更高容量的存在上。 还有密宗 戒律 最后是密宗。 所以你开始看到，“哦，这些 戒律 根据你的能力在不同的时间给予。” 这就是为什么 戒律 鼓励或阻止不同的事情——因为它们适用于你在那个练习水平上放弃和掌握的具体事情。

它真的可以帮助你不把事情看成是矛盾的。 把它看成一条完整的道路，你可以从头到尾修行。 它也帮助我们看看，当我们诚实的时候，看看我们在路上的确切位置。 我不了解你，但我处于初始水平。 现在当我们在初等众生的时候，我们仍然可以做中等以上众生的禅修，以熟悉那些禅修，因为我们越熟悉它们，当我们有能力真正实现它们时我们的脑海中已经有了很多印记，我们将更容易意识到它们。

此外，当你完成整个循环中的所有冥想时，你就会开始真正看到它们是如何相互帮助的。 即使高级实践更高级，你也会对它们有所了解，这会激发你的灵感。 虽然你个人是初阶，但要珍惜你宝贵的人身，不想被世间八法完全淹没——因为你可以开始看到，“哇，我有潜力掌握这些高尚的品质容量被。 那些真的很棒。 所以我真的不想再纠缠世间八法了。”

当你循环所有这些冥想时，它们都会互相帮助。 例如，当你 沉思 关于死亡和无常，你会看到，“哇，我要死了，我不知道什么时候，我也不知道我还有多少时间。 对我来说重要的是修持佛法。 但我不会只练习初级练习。 我真的想在我的脑海中播下一些关于更高层次实践的种子； 甚至在我接受的时候， 密宗——这样我对所有这些东西都有一些了解。” 您的 冥想 对宝贵的人生以及对无常和死亡的思考会激发你想要获得真实的 放弃 和真实的 菩提心. 修中道会启发你拥有宝贵的人身或下一次善生。 因为你看到，如果你要摆脱轮回，即中层的动机，你必须有一系列的良好再生作为基础才能做到这一点。

当你 沉思 关于中层众生的禅修——轮回的苦、苦的起源等等，你 沉思 就你自己而言。 当你开始从你自己的角度看待这些问题时，你也会说，“好吧，其他人都受制于同样的事情。” 所以这会激发你想要 沉思 on 菩提心. 当你做这些时，你会发现它们都会激励你去做其他的事情。 你真的想对它们保持一些熟悉，即使你可能更强调你目前所处的道路层次。

但是你在初级和中级的时候，就叫和初级众生共练，和中级众生共练。 它说“与...共同”，因为你不仅是那个层次的存在。 你已经从一开始就留下了印记 菩提心 在你的脑海。 所以你只是和那些众生一起修行。 你不是在修行他们的真实道路，也不是满足于获得良好的重生，或者脱离轮回。

你会看到有些人真的，他们认为他们肯定是初级生命。 他们不会比那更进一步。 他们完全是，“我需要创造功德，这样我才能过上好日子。” 这就是他们所想的。 他们不考虑解脱。 他们没有那种自信，没有那种胸怀。 他们只想着创造 因果报应 为了一个好的重生。 这很好，但我们正在与他们“共同”练习。 我们并没有将我们的动机限制在最初水平的存在动机上。 我们带着这样的想法进入那里，“我想成为一个 菩萨 或者 佛. 所以我正在和这个一起练习，但我要去那里。”

这有点像一年级。 你可以是认为我的目标是完成一年级的人，我真的不能想太多。 我只想学习一年级的阅读和写作。 而已。 他们专注并做到这一点。 这与有人说：“实际上，我想成为一名火箭科学家或在临终关怀中做出令人难以置信的工作并彻底改变这个领域的人是不同的。 或者我想成为一个通过重组社会结构为社会做出积极贡献的人。 你有这个远大的目标，但是和那个只想考上一年级的孩子还是同班。 但是你有一个非常不同的动机。 你仍然在做同样的 ABC，但你做它们的方式是不同的，因为你的最终目标是广阔的。 这就是为什么它被称为“共同点”。 我们有 菩提心 但我们正在沉思圣谛的四圣谛。

这不同于真正的中层众生，他们想要脱离轮回，他们不考虑证悟或其他有情众生。 他们并不可怕，但他们并没有把生命奉献给有情众生。 但他们有爱心和同情心，他们是善良的人。 他们想脱离轮回——美妙的动机。 但是作为菩萨和佛，我们是和他们一起修行的。 我们不修中道，因为我们不想证得涅盘。 我们想走得更远。

我们与初级和中级共同练习； 我们练习的层次越高。 没有共同之处。 你这样做是因为我们从一开始就拥有广泛的 心愿.

每天背诵从开始到结束的所有阶段的眼禅修之一是非常好的——因为这样我们就把它种在了我们的脑海中。 扫视冥想非常短暂。 你有所有优良品质的基础——一页，几页，这取决于纸张的大小； 这 路径的三个主要方面, 菩萨三十七行, 拉姆林 最后的祈祷 喇嘛 乔帕。 有许多这样的祈祷。 每天背诵它们是很好的，因为这样每一天你都在把所有这些认识的种子植入你的脑海。 即使你只是在阅读关于克服困难的祈祷文 以自我为中心 这不是主要的 冥想 那天你在做——它仍然像，“我要小心我的 以自我为中心 今天。” 它在脑海中。

在我们做问题之前，我想从头开始，只读开头的经文。 这是我们必须重新开始文本的传统。 只读了一点，没有读完，说明你还得重新聚在一起才能读完。 它是 通向全知的捷径 班禅洛桑确吉坚赞着。

在与释迦牟尼金刚总持不可分割的尊贵圣洁上师足下，
我顶礼不断。 和你的 大慈大悲 我祈求你照顾我。

菩提道次第的解说，即引导幸运众生成佛的甚深法门，分两部分：

如何依赖 精神导师, 路径的根
依其后，如何渐进修心

第一部分有两部分：
一.1. 如何进行实际 冥想 会议
一.2. 之间做什么 冥想 招生面试

一.1. 第一部分分为三个部分：
一.1.1。 预赛
一.1.2。 实际的 冥想
一.1.3。 结论

预习时，找一个你觉得舒服的地方，坐在舒服的椅子上，八字坐，随便什么姿势都舒服。 然后好好审视你的心，以一种特别善的心，想：

在我面前的虚空中，在一个又高又宽的宝座上，由八只大狮子支撑，在五彩莲花日月圆盘座上，是我慈祥的主要上师佛祖释迦牟尼。 他的颜色 身体 是纯金。 他的头上是皇冠突起。 他有一张脸和两只手。 右边触地； 左边，在 冥想 姿势，托着盛满甘露的钵。 他优雅地穿着三件藏红花色的 修道士 长袍。 他的 身体，由纯粹的光制成，并装饰着一个符号和标记 佛，散发出一股光芒。 以金刚坐姿，他被我的直接和间接包围 精神导师, 由本尊、佛陀和菩萨、英雄、女英雄和圣利安护法会组成。 在他面前，精致的台子上放着他以光之书的形式出现的教义。 功德场的人都满意地看着我。 反过来，一想到他们的慈悲和美德，我就对他们充满信心。

你可以看到这篇文章真的是为 冥想. 从一开始就是你的观想，然后下一颂就是修行的动机。 他写这个真的是希望人们会 沉思 就可以了。

问答

听众：我们熟悉所有这些主题。 当我们死去时，我们可能没有意识到其中的任何一个。 那我们怎么办 沉思 在死亡？

尊者图登秋准 (VTC)：如果你可以 沉思 关于空虚——太棒了。 如果你做不到， 沉思 关于索取和给予 冥想. 如果你这样做 沉思 在空虚的情况下，预先激励去做 菩提心 动机。 如果你做不到 菩提心 or 冥想 在空性上，那么最好的事情就是 避难; 沉思 认为你的精神导师和本尊具有相同的本性——真的 避难 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽 有着永不分离的强烈愿望 佛佛法 僧伽 来自你的任何一生。 那么你发愿往生好，或往生净土，所以你对往生的地方立下强烈的愿力。 当我们死去时，我们是习惯的产物。 如果我们想死于冥想这些事情中的任何一个，我们现在就必须熟悉它们。 我们现在必须做出这些愿望和奉献祈祷。

这并不是说我们在生活中随心所欲，享受美好时光，然后意识到，“我很快就要死了。 我最好熟悉一下这些东西。 我们已经可以看到，当我们是人类时，我们现在很健康，吃得很好，而不是积极地死去——我们可以看到现在练习和控制我们的思想是多么困难。 我们是否认为在我们的一生中不修行，然后等到我们死了，然后突然间我们就会有很好的定力并能够专注于这些主题？ 不！ 有些人认为我会唱“南无阿弥陀佛”。 但是如果你活着的时候连念南无阿弥陀佛都不记得了； 如果你在世时不能观想阿弥陀佛； 如果你不知道阿弥陀佛是谁，他的功德是什么； 什么是成阿弥陀佛之道？ 那你临终的时候能记得念南无阿弥陀佛吗？ 或者即使你记得它，你会知道你在这个世界上的目标是什么吗？ 不，你会坐在那里充满遗憾，充满你一生中做过的所有你后悔做过但没有净化的事情。

我们甚至不应该指望净土。 这就像把我们的一生搞得一团糟后的最后一次练习。 即使你要修那个法门，你也必须在你活着的时候修过它； 知道阿弥陀佛是谁，往生的道是什么。 所以你会想，“好吧，如果我不那样做，我死后我所有的朋友和亲戚都会为我做很多祈祷和修行。” 他们会唱口号——尽管我不记得了。 他们会让 供品. 他们会为我安排法会。 这对我们的朋友和亲戚有好处。 他们这样做会创造很多功德。

但是我们的心呢？ 它会给我们带来一些美好的共鸣，但如果我们在活着的时候没有修行，我们是否会认识到那些美好的共鸣和它们给我们带来的功德？ 或者我们的思想是否会被各种其他事物淹没——仅仅是因为在我们的生活中，我们养成了一种习惯，即我们的思想完全被各种其他事物分心。

我们不能只是说，“我死后我的朋友和亲戚会做这一切。” 他们这样做很好。 他们这样做是有益的。 但为了让我们从他们所做的事情中获益，我们必须在活着的时候练习。

人们总是说，“好吧，当我的朋友和亲戚快要死的时候，我怎么能帮助他们呢？” 我说，“先在他们还活着的时候帮助他们。 不要等到他们死了。” 在他们活着的时候帮助他们。 鼓励他们慷慨大方。 鼓励他们保持良好的道德行为。 教给他们方法，让他们改变看待情况的方式，而不是生气。

鼓励他们去参加佛法讲座和阅读佛书。 向他们介绍一些他们在活着的时候可以铭记在心的美德。 帮助他们创造良性行为。 这是帮助他们的最好方法。 我们的一些朋友和亲戚对此不感兴趣。 你做什么工作？ 你能做什么？ 也许你刚刚谈到 达赖喇嘛 是因为他们在电视上看到他，知道他是谁。 所以你可以谈论他的品质，这会给他们留下一些良好的印象。

也许对某些人来说这就是你所能做的——而有些人甚至可能不想听 达赖喇嘛.

听众：那些念很多咒语的人怎么样，他们学得不多，但他们做很多祈祷，而且他们有很大的信心和奉献精神。

VTC：他们继续最初的能力。 因为他们有虔诚心和信心，通常他们的祈祷是为了一个好的重生，而这正是他们真正想要的。 他们可能有更高的抱负，但他们并不真正了解它。 但他们有更高的抱负，这仍然是件好事。 最基本的是你理解得越多，你就能练习得越好。 要了解你必须听教和学习。 但人们有时仍然拥有巨大的信念并实践非常良好的道德行为，这很美好。 有时他们的道德操守甚至比那些学了很多书的人还好，因为他们知道很多字，所以认为自己很了不起。 这真的会让我们质疑我们这些学习很多的人是否真的有那种程度的信仰和奉献——或者，“我是不是因为我所知道的而自高自大？ 我真的在练什么吗？”

听众：我们需要为每种类型获得多少感觉 冥想——例如，在我们进入下一个之前的无常和死亡 冥想?

VTC：就像我说的，你需要经历所有这些，并在你从一个到下一个强调之前继续循环所有这些。 对于宝贵的人命，他们说你必须感觉像一个刚找到珠宝的乞丐。 这就是你如何意识到你的生命是多么宝贵。 对于死亡和无常，你会觉得：“我的死是确定的，我不知道什么时候。 可能很快就会到来。 为了做好准备，我需要纯粹练习。” 基本上，在体验式教学方面，你需要继续进行下一个教学：在进行这些冥想时，你对自己说的一切——你对这些有直觉。

听众：我们需要修密宗吗？ 戒律 在我们修密宗之前？

VTC：不，你只学密宗 戒律 当你做瑜伽和最高瑜伽时 密宗. 而你无法知道 戒律 在你服用它们之前，所以你在服用它们之前肯定不能观察它们。 你只有在达到这些水平时才服用它们 引发. 尊者 达赖喇嘛 建议你对我们走过的整个道路有一定的了解，而且你已经成为佛教徒至少五年了，甚至在你接受较低层次的密宗灌顶之前，更不用说较高层次的了。

众：你若是初阶生命，何必在世间打坐四种收徒法？

VTC：这并不意味着作为初始级别，您正在收集门徒。 这意味着你正在熟悉这些品质，这样你就知道这些品质是什么——所以当你需要这样做的时候，你就会记住这一点。

听众：目的是什么 供品 对诸佛？ 当我们这样做时，我们应该有什么感觉？

VTC：有很多目的。 它与我们和 佛——因为你观想诸佛菩萨。 这些你都有 供品，你创造的身体和精神。 你可能是 提供 一个苹果，但你想象整个天空充满了 供品. 所以它与 三宝 [即， 佛, 佛法, 和 僧伽]. 它创造了很多功德，因为你很慷慨。 它创造了乐于给予的心智，这是一种美德的心智状态。 我们应该以真正快乐的心态思考，因为你创造了所有这些美丽。

当你做的时候很简单 供品 它让你的心很快乐。 因为你观想你面前的诸佛菩萨净土，观想这一切美好的事物。 你在这里 提供 于诸佛菩萨。 你正在创造一个令人难以置信的美丽形象，让你的头脑充满灵感和光明。 如果你真的让 供品 以一种特殊的方式，你生成 菩提心 之前，你在做完之后思索空性 供品, 你把整个 拉姆林 进入制作的实践 供品. 这不仅仅是走到祭坛上，把一些苹果和橘子放在那里。 远不止于此。

还要别的吗？ 好吧，让我们奉献。

[每个人都唱奉献祈祷]

注：摘自 简易路径 经许可使用：翻译自Ven。 罗斯玛丽·巴顿对达波仁波切的指导； 由 Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France 出版。