难得的宝贵机会

• 使宝贵的人身变得有意义的三种方法
• 佛教关于如何过有意义的生活的观点与文化观点之间的差异
• 如何反思人命难得、得命之难

Easy Path 08：宝贵的人类生命的价值和稀有性（下载)

晚上好大家。 我们将开始我们的 冥想——有点沉默 冥想 随着呼吸。 然后我们将可视化 佛 并做背诵。 从上周开始你会注意到，我没有像以前那样详细地引导你完成练习，因为我希望——我知道——你每天都在做这个练习。 所以你不需要我带领你完成它，对吧？ 你越熟悉它，你就越能带领自己完成它，你就越不需要我去做。 这就是我不这样做的原因。 如果你迷路了，那么请每天练习，然后回到我解释如何去做的前几个教法。 另外，如果你去 thubtenchodron.org 那里有 冥想 在 佛 在线，您可以下载。

让我们从呼吸开始。 让心安定下来。 [沉默的 冥想]

在你面前的空间中想象 佛 坐在宝座和莲花、月亮和太阳圆盘上，他的 身体 由金色光芒制成。 记住要观想他周围的所有其他佛菩萨，以及所有众生围绕着你自己。 花一两分钟向自己描述观想并观想它——记住这一切都是由光构成的。 培养与 佛 当你想象他以仁慈和接纳的眼光看着你和所有其他众生时。 [沉默的 冥想]

觉知轮回的弊端，并害怕体验它们； 以及对自己的信心 佛带领我们超越轮回的能力； 第三，慈悲一切众生，希望他们也脱离轮回——然后我们 避难 并想象我们正在带领所有其他有情众生与我们一起做这些事情。 真正地想想你在说什么。

皈依与菩提心

I 避难 直到我在佛、法、法中觉醒 僧伽. 以我通过布施和其他所创造的功德 深远的实践，愿我成佛，利益一切众生。 (3x)

四无量

愿一切众生皆得乐乐因缘。
愿一切众生离苦及其因。
愿一切众生不离无忧 极乐.
愿一切众生安住，远离偏见， gehechtheid 和 愤怒.

七肢祷告

我虔诚地用我的 身体，言语和思想，
并呈现各种类型的云 提供，实际和精神上的转变。
我忏悔自无始以来所累积的一切破坏行为，
并为所有圣者和普通众生的美德而欢喜。
请保持直到轮回结束，
为众生转法轮。
我将自己和他人的所有美德奉献给大觉悟。

曼陀罗供养

这片土地，洒满了香水，洒满了鲜花，
梅鲁山，四地，日月，
想象成一个 佛 土地并提供给你。
愿众生享受这净土。

的对象 gehechtheid、厌恶和无明——朋友、敌人和陌生人，我的 身体，财富和享受——我提供这些，没有任何损失感。 请愉快地接受它们，并激励我和其他人摆脱 三种有毒的态度.

IDAM 领袖 拉特纳曼陀罗金尼耶塔亚米

现在的复制品 佛 来到并坐在你的头顶上，面对着与你相同的方向，并协助你向对方提出要求 三颗宝石.

请求灵感

光荣珍贵的根 领袖，坐在我冠上的莲花月座上。 以你的大恩指引我，赐予我你的成就 身体，言语和头脑。

能看到浩瀚经典的眼睛，通往灵性自由的幸运者的无上之门，智慧的手段以慈悲振动的照明者，通向整个佛系 精神导师 我提出要求。

释迦牟尼佛咒

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

在冥想的同时 领袖-本尊在你头上，反省：我所得到的自由和财富，不仅潜力巨大，而且极难获得。 大多数有情众生，无论是人类还是其他众生，主要从事十种不善业等，这些都是获得自由和财富的障碍。 尤其要证得自由福圆满的极好转生，必须以清净戒律为基础，以布施等为辅，以无垢祈愿等圆满。 由于这种因很少产生，因此与动物等的低投生相比，获得简单的高投生的可能性几乎是不可想象的。

与简单的快乐重生相比，自由和幸福的生活就像白天可见的星星一样罕见。 出于这个原因，我绝不能在无意义的活动中浪费我这一次获得的难以获得的、曾经获得过的、充满自由和财富的非常有意义的生活。 相反，我必须充分利用它。 充分利用它的方法是依靠我的 精神导师 谁离不开 佛 并应用他们教导的无上乘的主要指导。 愿我一世轻而易举成佛！ 领袖-神，请激励我能够做到这一点。

应您的要求 领袖——本尊，五色光，甘露流自他的四面八方 身体 通过你的头顶进入你。 它吸收到你的脑海中 身体 清净无始以来所积聚的一切恶业和障碍，尤其是清净一切妨碍证得解脱福难的疾病、精神干扰、恶业和业障。 您的 身体 变得半透明，光的性质。 你所有的功德、寿命、功德等等都会扩大和增长。 特别想一想，你和其他人的思想流中已经出现了对获得自由和财富的困难的更高认识。 [沉默的 冥想]

上次我们谈到了宝贵的人身和宝贵的人身的不同品质。 请记住，人的生命和宝贵的人的生命是不同的。 人类的生命有很多，但与动物、昆虫等的数量相比，即使是正常的人类生命也是非常罕见的。 但在人间，有能力学法修法的人身宝贵，实在是凤毛麟角。 你想想看，有多少人？ 现在地球上有超过七十亿人，此刻有多少人在从事某种佛法修行？

想想你的家人。 你的家人有没有在修持佛法？ 和你一起长大的所有老朋友怎么样？ 是的？ 想一想，没有那么多人在修行。 所以能有这样的修炼机会，真的是非常难得。 然而，拥有宝贵的人生是非常有意义的。 今晚我们要谈谈宝贵人生的意义，以及获得它的难得性。

当我们谈论宝贵人生的用处时，我们可以通过三种方式让它发挥作用。 一是从我们暂时的目标来看； 二是从我们的终极目标来看； 每时每刻都有三个。

宝贵人生的用处：临时目标

暂时的目标意味着在轮回中创造快乐的因。 就我们宝贵人生的暂时目标而言，我们有机会舍弃十不善业，修行十善业。 我们有能力接受并保持 戒律. 所有这一切使我们能够为未来的上层投生造因，这是我们需要处理的最直接的事情。 在我们考虑获得解脱或完全觉醒之前，我们必须确定我们至少不会在下一世投生恶道。 这不是我们的最终目标，但如果我们要达到最终目标，这个暂时的目标是非常重要的。 因此，我们可以通过为未来的善投生造因而使我们的生活变得有用。

道德行为是人类生命或幸运重生的主要原因。 现在有机会保持道德行为——所以无论水平如何 戒律 我们觉得很舒服，达到那个水平，然后保持 戒律 井。

然后也要修习布施和一些 冥想 以及诸如此类的事情，以便在来世我们对这些事情有一些熟悉——所以我们感觉与那些活动有些接近，因此可以在来世继续。

宝贵人生的用处：终极目标

就我们的最终目标而言，我们有机会以宝贵的人身获得解脱或完全觉醒。 我们的目标是圆满觉醒，因为我们想为所有有情众生带来最大的利益。 因此，虽然今生很难达到完全觉醒，但绝对有可能。 他们说一个人 身体- 与我们人类的元素 身体——是修行快速断除烦恼的密宗之道的完美基础。 然而，在我们真正做到这一点之前——你知道，那就像房子的屋顶——我们必须先打好地基，即墙壁。 但我们在这一生中拥有潜力，这真的很重要。

宝贵人生的用处：每时每刻

每时每刻，我们都有能力通过修持佛法并将我们所有的日常生活活动转化为修行，让我们的生活变得有意义。 所以当你在外面拔矢车菊、喷矢车菊的时候，你想你是在摧毁别人心中的烦恼； 在你自己的脑海里也是如此。 当我们因为森林太拥挤而砍伐和间伐树木时，就像清除了我们集中的所有杂念。 当我们上楼时，我们认为我们是在带领众生往上三道、解脱和觉悟。 当我们下楼时，我们认为我们很高兴去恶道，以便极大地利益众生。 当我们洗碗或用吸尘器吸地板时，我们也是在净化我们自己和他人心中的烦恼。

因此，每时每刻，在我们所做的每项活动中，通过转化我们的动机和学习如何以正确的方式思考，我们可以将日常生活活动和我们正在做的其他事情转化为觉醒之道。 当您考虑如何使我们的生活有意义时，这确实非常重要。 我这样说是因为，想想当你长大的时候，你长大的意义是什么？ 你的父母和社会告诉你什么关于你生活的意义、目的和目标？

目的：[听不清]

尊者图登卓龙 (VTC)： 是的。 接受良好的教育。 有一个好工作。 结婚了。 有2.5个孩子。 或者现在只有两个孩子。 培养天才。

目的： 买房子。 得到一辆车。

VTC： 是的。 买房子。 得到一辆车。 一年中有两周去度假。 精疲力竭地回来。

目的： 四周。

VTC: 也许在德国，四个星期。 这里只有两周。 加班是为了赚更多的钱，这样你就可以把你的孩子送到一个好的治疗师那里，因为他们觉得自己不被爱，因为他们的父母没有花足够的时间陪伴他们。 你小时候就是这样被教育的吗？ 你能做什么，你的人生价值和目的是什么？ 你能成为什么样的人。 尽可能保持健康。 试着假装你不会变老。 当死亡临近时，拒绝它。 真还是假？ 你就是这样长大的吗？ 有没有人告诉过你，除了尽可能多地享受快乐之外，你还可以为自己的生活做一些更有意义的事情？ 并获得金钱和地位。 过狂野的性生活。 我的意思是我们真正学到了什么？ 你知道，这些人——我们的家人——关心我们。 他们爱我们，他们真的希望我们快乐。 他们尽其所能地教我们。 但他们真的不知道如何让生活从长远来看有意义。 不知道 因果报应，重生，诸如此类的事情。 真还是假？

目的: 也在那里的某个地方，以某种方式，做一个好人； 但是没有……

VTC： 是的。 做一个好人，但总是先照顾好自己。

目的： 不是很好。

VTC: 好但不太好？

目的: 如果出了问题，不要被抓到。

VTC： 是的。 不要被抓住。 长得好看，但不一定就是好。 或者有人说，“看起来很负责任，但不负责任。” 真正爱我们的人教我们这些，因为这是他们所知道的。 遇到佛法和什么 佛 教导我们——它远比那更广阔； 比任何一个都有意义得多。 如果我们按照父母对我们的主要指示来实践生活，那么会发生什么？ 我们积累了很多恶业。 也许有点美德； 但是我们可能会因为生气而摧毁它。

人们教我们 愤怒 很糟糕，但主要是其他人的 愤怒 不好。 我们应该生气，我们应该坚持自己来捍卫自己。 并击败敌人。 社会可以给我们的完美生活的最佳愿景，就是这样——没有任何想法 因果报应. 当然，然后死亡临近并被吓坏了。 是的。 害怕是因为我们花了一生的时间来创造这个完整的自我身份——与家人、人、财产和名誉——死亡来了，一切都消失了。 相反，我们只能问自己：“好吧，我生命的真正意义是什么？ 我做了什么有价值的事情？ 我玩得很开心。 我有很多我度过的美好时光的照片。 但最终，这对我或其他任何人有何真正的好处。 它有什么作用？”

在这里，我们真正看到了善意 佛 给我们一个选择。 佛 告诉我们我们可以使自己的生活具有什么样的潜力和意义。 认真考虑并认真对待。 你会明白为什么每个人的生命都不是宝贵的生命。 因为很多人有人生，但他们不了解佛法，所以他们不知道如何让他们的生活有意义，并赋予它这样的目的。

能有现在这样的机会，其实是很难得的。 有时我们认为我们的生活是理所当然的。 就像，“哦，是的。 这些好东西我都有 条件. 但是，你知道，我可以再次得到它。” 我们理所当然地认为，“有的是时间。 如果我今生不修行，还有来世。 那我就可以练习了。” 佛教有很多生命的概念，所以，“好吧，我很享受这一生。 下辈子修行。”

我们并不真正意识到获得我们现在拥有的机会有多么困难，或者曾经有多么困难。 相反，我们认为它会在未来轻而易举地再次到来——事实完全不是这样。 在开示之前我们所观照的动机中，它谈到了这一点。 所以现在我想稍微谈谈为什么获得这种宝贵的人生是罕见和困难的，这样我们就会珍惜我们的机会，让它变得有意义。

宝贵生命的稀有性：创造原因

人命难得，可分三说：因（造因）； 在类比方面； 并在数字方面。

就拥有宝贵人生的原因而言——首先，正如我刚才所说的——仅仅为了拥有人生，我们就需要保持良好的道德行为。 现在，这个星球上有多少人，有多少人保持良好的道德行为？ 是的，有很多人不说谎——嗯，除非方便，对吧？ 而且他们不会杀人——除非他们的房子有昆虫出没或者他们受到威胁。 而且他们不会偷窃——除非有机会在没有人注意的情况下从他们公司拿走一些东西。 他们不会四处乱睡——除非他们真的想和某个人上床，而且这是一个很好的机会，而且他们不会被抓住。 而且他们不会说谎——除非他们不想让其他人知道某些事情。 你明白我的意思了吗？

不仅仅是其他人。 也是我们。 我们喜欢想，“哦，我们保持着非常好的道德行为——而且大多数人都保持着良好的道德行为。” 但是当我们仔细观察时，你知道，只要我们不急于保持不良道德行为，我们就会保持良好的道德行为； 或者只要我们不能从破坏中得到什么 戒律. 但是，当机会来临时，我们可以为自己争取到更多的东西，并且不会因此惹上麻烦，或者惹上麻烦的风险很低，那么我们就会去争取。

真正保持良好的道德操守并不是一件简单的事情。 即使我们尊重道德行为，我们有多少次撒谎而它只是出来了？ 我们直到后来才意识到这一点。 恶口、两舌、闲话、贪婪、恶意、 错误的看法-所有这些东西。 因此，创造具有良好道德行为的事业并不容易。

道德行为并不是宝贵人生的唯一原因。 那只是使我们能够往生上层。 要想拥有宝贵的人身，我们还需要修行布施，这样我们才能有足够的钱来来世好好修行——这样我们就不会穷困潦倒。 我们需要练习 坚韧 并增强我们的精神力量，以便我们能够与他人相处。 所以我们会看起来很有吸引力，能够结识新朋友并与其他人一起学习。 我们需要培养一些以戒德为乐的喜精进，以及一些定力和智慧。

为了拥有宝贵的人生，所有这些事情都是必需的。 尤其是宝贵人生的一些品质——从我们的角度来说，我们必须尊重佛法，对佛法有兴趣。 我们如何为此创造原因？ 它不仅会神奇地出现在我们的脑海中。 要对佛法产生兴趣，要对它有信心，我们必须再次学习，我们必须研究，我们必须思考它，我们修行它。 即使要获得宝贵的人命，我们也需要做很多事情。

我们也需要回向我们的功德，这样我们才能获得宝贵的人身。 如果我们将它奉献给完全觉醒，作为其副产品，那么我们就可以拥有宝贵的人生。 但也为一个人祈祷是件好事。 这并不意味着放弃对完全觉醒的奉献。 我们绝对应该这样做。 但要真正回向功德，才能拥有宝贵的人身； 并满足完全合格的大乘和 密宗 教师。 我这样说是因为如果你熟悉佛教世界，你就会发现有很多人有“老师”这个名字，但没有老师的品质。 如果你跟随这样的人，你最终会走上错误的道路——这会让你的许多生都陷入困境。 所以用心去遇见美好很重要 精神导师; 不仅要见到他们，还要认识他们的品质并与他们建立关系。

许多人见到尊者 达赖喇嘛，但在北京政府眼中，他被视为恶魔和祖国的分裂者。 从共产党政府的角度来看，他是地球上最不可能追随的精神导师。 如果我们培养那种见地，或任何其他类似的见地，那么我们就是在与这些上师分离。 相反，我们可能会以“Charlatananda”作为我们的结尾 领袖. [Chodron 尊者对骗子老师的称呼] 我有朋友以“骗子”为他们的老师 领袖. 这真的很危险。 这很危险。

只造出人身贵重因是难得的，因此造出人身贵重果也是难得的。

通常当我们回向时，我们有时可能会想：“是的，宝贵的人生和证悟； 愿我中彩票，愿这些人喜欢我，愿我得到这个，愿这事那事发生……”我们致力于各种世俗目标。 如果我们为世间的目标回向我们的功德，也许它会像那样成熟，然后它就会结束。 所以我们真的要为觉醒回向，这样功德才能长久，带来大果报。 但我们非常重视今生的幸福——而这往往是我们祈祷和奉献的目标。

宝贵生命的稀有性：通过类比

以此类推，可知人命难得。 这里经常给出的例子是一只乌龟，一只视力受损的乌龟。 这个例子在巴利文经中。 我很惊讶； 我在读巴利文经典时，“哦！ 看！ 同样的例子[就像我们在西藏传统中看到的那样]。”

如果海底的盲龟每百年探出一次脑袋，而浩瀚的海洋周围漂浮着一个金戒指，他的头穿过戒指的几率有多大？ 非常小，因为仔细想想，环可能在日本附近，而乌龟在智利附近——当然离得很远。 但每隔一段时间，他离得如此之近，上来撞到戒指的边缘，但他的头没有进去。然后一百年后，他们又分开了。 这被用来比喻拥有这种生活是多么困难和多么罕见。

宝贵生命的稀有性：通过数字

通过数字是我们可以看到这种稀有性的另一种方式。 这 佛 曾从恒河中取一撮沙。 在古印度，恒河是浩瀚无垠的，就像我们现在看到的太平洋一样。 所以 佛 从恒河中取一撮沙子说：“这一撮沙粒的数量，等于有情众生往生上道的数量。 其余一切恒河沿岸的沙子，都是下三道众生的数目。”

这会给你某种感觉吗？ 非常罕见。 相当困难。 如果我们甚至在这里看修道院并将人类的数量与昆虫的数量进行比较。 我们有两百四十英亩。 数一数上面的昆虫数量就像“哇！” 但即使是这里花园里和建筑物周围的昆虫数量——介于黄夹克、蚂蚁、蚊蚋、蜘蛛和其他各种小家伙之间。 然后再加上鸟和驼鹿——我们人类真的寡不敌众。 在城里也是这样。 你可能会想，“哦，城里有这么多人。” 实际上，这个城市里有多少昆虫和其他动物？ 所以，再一次，当你从数字和每个领域中出生的众生数量来考虑时，很难拥有我们所拥有的机会。

同样在人类中，要拥有宝贵的人命是非常困难的，因为有那么多的人出生在 佛 生活和教学。 或者他们出生在不同的地方 佛 还活着。 或者他们现在出生在一个没有 ACCESS 于佛法。 或者出生在有的地方 ACCESS 去佛法，但你更愿意玩电子游戏。 所以我们真的很难有这样的机会。

沉思人命难得

我们应该做分析 冥想 在所有这些点上。 意思是我们坐下来，我们有了要点的轮廓。 所以要么这里列出的内容，要么你在我教的时候做笔记并且你有大纲，或者你参考 拉姆林 书，或在 修行道阶的引导禅修 有大纲。 你坐下来反思每一点； 当你反思每一点时，你真的让它变得非常个人化。 就像，我坐在这里思索：我周围有多少众生没有机会修行，因为他们在恶道——或者他们甚至是我们周围的众生。 然后想一想并经历八种自由和十种财富。 了解使我们的生活有意义的三种方式。 那么想一想人身难得难得的这三种方式，即有、因、类、数。 做这些例子并思考它，这样你就可以在你的结束时出来 冥想 带着这种感觉，“哇！ 我真是太幸运了！ 我拥有的机会是如此有意义。 我什至有机会以这种方式让我的生活有意义，这真是奇迹。”

特别是如果我们现在看，我们是否正在创造未来拥有宝贵人生的事业？ 还是我们大部分时间都在偷懒？ 然后你会看到，“我真的在创造未来拥有这个的事业吗？” 也许不是——这让我们有机会拥有这一生变得更加神奇。 真的很感激，最后 冥想 有一种非常强烈的感觉，“我真的必须抓住这一生的精髓，因为我可能没有其他机会这样做了。 我的生命有伟大的目的和意义。 我有所有的 条件. 如果我只是四处闲逛，或者浪费我的时间，或者四处闲逛只是做一些有趣的事情——因为我没有更好的事可做——那么在我生命的尽头我要展示什么？ 除了一台电脑，上面有我去过的所有遥远地方和我做过的遥远事情的所有照片（没有人会对观看这些照片感兴趣），我这一生还能做什么？”

你认为有人会浏览你的五千张照片并讲述你的生活故事吗？ 有些人将不得不经历这一切：你保存的所有纪念品，你保存的所有信件，一盒箱的东西。 你认为有人会坐在那里，用他们宝贵的人生来阅读你宝贵的人生故事——你只是在寻求今生的幸福吗？ 不，他们会进去然后喜欢，扔，扔，扔，扔，切碎。 每隔一段时间就切碎一些东西，主要是——回收、回收、回收、燃烧、切碎——对吗？

就这样度过我们的一生，实在是一种悲剧。 有趣的是，我们认为是生活中的悲剧。 我记得在出家之前，我正要去达摩萨拉 [印度] 的布料店，为我的 [修道士】 长袍。 有一个印度老人在那里工作，所以我和他说话，告诉他我要出家。 他说：“真是浪费。 你真漂亮。 你该结婚了。” 因为，那是你应该做的，女人有什么用？ 所以 [认为] 他说，“你很帅——结婚吧。 但是，就像，你要成为一名修女是多么浪费啊！” 人们就是这样看的。 还有很多家庭成员，就像，“你可以拥有这个伟大的事业并赚很多钱。 你要去尼泊尔做什么？ 你绝对是疯了。”

我们有一个宝贵的机会。 我们必须意识到这一点并使用它。 我们认为是宝贵的机会，别人会认为是在浪费你的生命。 而我们认为是在浪费你的生命，他们认为是一个宝贵的机会。 就像，“哇，你有机会生孩子，继承家族血统，做这一切。” 好吧，也许不是——这个星球上已经有很多人了——实际上这个星球上的人已经太多了。

这让我想起了一次与尊者的会议 达赖喇嘛 我们和西方佛教老师讨论节育问题。 尊者问这位小乘 僧, “你相信节育吗？” 你知道，这只是一个社会问题； 他回答说：“我练习轮回控制！” [笑声]

那么，当我们继续阅读课文时：“结束 冥想 法会如前，回向功德。 然后又在“之间 冥想 会议（就像）像以前一样，（所以读经），阅读解释自由和财富主题的经典和解释性作品”等等。 所以无论你在冥想什么，都要研究。

如何充分利用这宝贵的人生

然后我们来到课文的下一个大纲，即“如何充分利用宝贵的人生”。 所以这就是我们将实践者分为三个级别的地方。 首先是：在与小众生或初生众生共享的道次第中训练心。 （我认为说最初的众生更好。） 然后：在与中级众生分享的道次第中训练心。 并且：在与伟大众生共享的道次第上训练心。 为什么说伟大的生命是“分享”？ 应该只是：在大有情道的次第上修心。

前两层之所以有“分享”，是因为初层——有人可以做初层生命，没有心愿做中高级生命。 我们要做的是要有高级生命的发心，当然要真正达到那个境界，我们就得和初级生命、中级生命一样修行。 所以说“与...共同”[或“与...共享”]是因为我们没有完全相同的——“与...共同”或“与...共享”——因为我们没有与人们完全相同的动机初级水平的人和中级水平的人。

只是为了给你一个关于这三个层次众生的简要概述。 首先，一个人可以从一个级别开始，这个想法是通过所有三个级别取得进步。 但是，就像我说的，有些人只是暂时停留在一个水平上。 这些级别中的每一个都有一个动机，它有一系列的冥想，你 沉思 之前为了产生这种动力。 然后它有一系列的冥想你 沉思 在产生该动机之后，为了实现该动机的目标。

三种层次众生的三种动机和修行

初级修炼者有两种，我讲高级的。 较高类型的目标是获得宝贵的人生。 他们做什么 沉思 事先产生这种动力？ 它是死亡和无常，以及投生恶道的可能性。 观想这两者产生了发心，那么如何才能真正达到那个目的，获得上生呢？ 他们 避难 ，在 三颗宝石 并遵守法律 因果报应 及其影响。

中级众生——他们的动机是要脱离轮回，要得解脱。 那他们呢 沉思 为了产生这种动机是前两个圣谛——真苦 以及苦的真正来源。 通过这种方式，他们产生了这种动力—— 自由的决心. 为了达到那个动机的目的（获得解脱），那么他们 沉思 关于最后两个圣谛——真正的止息和 真正的路径，以及烦恼是什么，它们是如何生起的，以及其他各种类似的材料。

那么，对于高级或大层次的修行者来说，他们的目标是为了利益众生而获得完全的觉醒。 为了产生他们产生的动力 菩提心——先修习舍，然后修两种生起法中的一种 菩提心. 这些要么是因果七要教法，要么就是以我为他，以我为均。 然后，生成了 菩提心，他们实现该目标的方法是练习六个 波罗蜜多——六波罗蜜或影响深远的修行——然后进入密乘。

所以我们要做的是让 心愿 一个伟大的存在——至少是捏造的 菩提心，或者至少对 菩提心. 但实际上，自发产生 菩提心 这将需要大量的心理转变。 所以我们必须从路的起点开始。 这就是为什么我们首先考虑依赖 灵性导师，关于珍贵人身三观，现在我们将开始与初级修行者共同的道观。

不要小看这些初级动机。 它们实际上并不那么容易实现。 我的意思是，你体会到宝贵的人身吗？ 你整天走来走去都觉得，“我的生活是如此的有意义和重要，我很惊讶我有这个机会”——你整天都是这么想的吗？ 不，那么你没有意识到这一点 冥想. 因此，让我们从我们所处的位置开始——尤其是当我们现在进入这些冥想时。 首先 冥想 我们要关注的是死亡和无常。 据说这个 冥想 在路径的开始、中间和结尾都有帮助——所以它不仅仅是路径的开始。

在与初生共有的道次第上训练心

第一大纲：「以初有道次第修心」分二： 冥想 会话，在会话之间做什么。 然后在实际中做什么 冥想 session分为三部分：预赛，实战 冥想, 和结论。

准备工作和以前一样：做 佛，所有的背诵，然后说 口头禅 等等。 然后，它说要反映：

我和所有其他有情众生都出生在轮回中，并无休止地承受着强烈的苦，这是因为我们未能观照死亡和无常， 避难 从我们内心深处 三颗宝石. 皈依是由于对恶道苦难的恐惧而产生的，由于对 因果报应 及其影响，正确拒绝破坏性行为并采取建设性行为。

在这里，它有“对恶道苦难的恐惧”。 我想你可以这样说：害怕、害怕或担心在恶道受苦。

领袖- 本尊，请启发我和所有有情众生，使我们对死亡和无常的意识升起，我们可以 避难 从我们内心深处 三颗宝石 出于对恶道苦难的恐惧，并产生了基于信仰的信念 因果报应 及其效果，使我们可以正确地拒绝消极和实践美德。

（你看得出来，这[原]藏文就是这么长的一句话。）

应您的要求 领袖——本尊，五色光，甘露流自他的四面八方 身体 通过你的头顶进入你。 它吸收到你的脑海中 身体 以及所有众生的那些，净化自无始以来积累的所有负面和障碍，尤其是净化所有干扰获得与较低级众生共有的道次第的上等证悟的疾病、精神干扰、负面和障碍。

当它说 领袖-神，这意味着 佛-以形式看到你的精神导师 佛. 所以你真的 沉思 在那上面并想象它并对此有一些感觉。 这就像 佛 就在你身边——试图帮助你净化，试图通过对这些冥想的理解来激发你的思想。

您一站式解决方案 身体 变得半透明，光的性质。 你所有的功德、寿命、功德等等都会扩大和增加。 特别想一想，在你的心流中和其他人的心流中——你在你周围观想的所有其他有情众生的心流中，已经生起对与小众生共享道次第的上等证悟。 当我正在阅读它时，你是否正在想象它？

接下来是实际的 冥想. 所以这里有四种：思惟死亡与无常，思惟恶道的苦（或恶道的苦），修行 避难 ，在 三颗宝石，并以坚信的形式培养信仰 因果报应 及其影响。

对死亡的沉思

因此，文本继续：

在冥想的同时 领袖 佛 在你的头上，以下列方式反映：这是 冥想 关于死亡——简而言之。 我们会扩大它。 简而言之：

这种自由幸福的生活，来之不易，一旦来得有意义，很快就会毁灭； 死亡是一定会发生的。 此外，没有任何内部或外部环境可以阻止它。 我不能增加我的寿命，它实际上不断地缩短。 我肯定会在生前没有时间修持教法而死去。

这让你害怕吗？ 这让我害怕。

我不仅必须死，而且我死的时间也不确定。 因阎浮提众生寿命不确定，死因多，生因少，身体脆弱如水泡，故死时无定。 在死亡的时候，除了教法之外的一切都是无用的。 无论我所爱的人对我有多么深厚的感情，我都不能带走他们中的任何一个。 无论我有多少可爱的东西，我都不能带走最小的一部分。 我什至必须与生来的骨肉分离。 因此目的是什么 gehechtheid 为了今生的美好事物服务？ 死亡之王肯定会来，但不确定何时会发生。 既然我今天冒着死亡的危险，我确实必须做一些准备死亡的事情。 作为准备，我愿清净、无缘地修持教法吗？ gehechtheid 任何今生的卓越！ 领袖-神，请激励我能够做到这一点。

你能感觉到，如果你真的意识到这是在说什么，当你说，“领袖 佛 请激励我能够做到这一点”？

如果你真的了解死亡和无常，那么真正拥有那种了解会是什么感觉？ 如果你这样做了，你会说，[轻率地表达]“领袖 神， 领袖 佛，请启发我能够做到这一点”？ 你会那样做吗？ 不，真正拥有这种意识会是什么感觉？ 所以从内心深处你就像，“我真的很想获得这种认识。 我可以看出它是多么重要，它是多么有意义——我的脑子里充满了混乱。 所以 佛， 请帮我。”

我不会读它，但这里也是作为回应，观想和以前一样，五色光和甘露降临，净化负面和理解的障碍——在这种情况下是死亡和无常； 净化疾病和精神干扰等事物； 我们的 身体 变得半透明； 然后实现这一点 冥想.

在 冥想 关于无常与死，我们首先观照不念死的六种坏处，然后观照念死的六种功德。 但我在想，也许我应该在这里暂停一下，看看在我们的时间结束之前是否还有一些问题。

目的：当我读到这些时，我总是很好奇，在皈依的原因中，他们有一个是关于对较低轮回的恐惧和对轮回的信心。 三颗宝石，但我们总是有第三个关于看到其他有情众生与我们处于相同情况并发展慈悲心。 为什么它不像在循序渐进的路径中 菩提心 动机。 这是额外的东西。

VTC: 对对对。 这是因为只是一般皈依，然后皈依大乘。 这是在初始水平存在。 所以初始层级存在不一定产生 菩提心 所以他们的皈依将是最初的动机。 但是，我们所做的是我们经常偷偷摸摸 菩提心，大乘动机，在那里说，“哦，我 避难 也因为我意识到其他众生与我处于同样的困境中。”

目的：我一直认为世间八法是非常强大的动力，但是，再一次在我们的 拉姆林 概述了它们在那里，但在这一个中它们不存在。 他们将在这个初始范围内。

VTC： 是的。 你是说那个 冥想 世间八法总是非常强大，但你没有看到它，就像我们刚刚读到的这首诗，是吗？ 关于不要在无意义的活动上浪费我们的时间，早些时候有一些事情。 那是指世间八法。 但是当我们扩展它时，它会在那里，因为它有不记得死亡的缺点——其中之一就是我们的生命只是被世间八法所支配。 所以即使在我们刚刚读到的经文中没有具体说到，它肯定在 冥想. 是的。 他们不会让我们逍遥法外的。

我总是很惊讶。 有时我会遇到修行一段时间的人，他们从未听说过世间八法。 我的老师 喇嘛 梭巴仁波切一再教导：“世间八法的恶念是： gehechtheid 只为今生的幸福，”——一次又一次。 我是说一个整体 冥想 一个月的课程。 所以当我在修行中遇到从来没有听说过世间八法的人时，我总是很震惊。

我真的很感激 喇嘛 感谢梭巴的教导，因为这八种世间烦恼是阻碍我们修持佛法的事物。 我这样说是因为佛法修行和世间修行的分界线是什么？ 就是我们的心是否只执着今生的快乐——换句话说，世间八法。 如果我们的心执着于此，如果我们的行为受到世间八法的驱使，那就不是佛法修行。 无论我们外表看起来多么像是在修持佛法，那都不是佛法修行。 然而，如果我们的心没有世间八法，那么我们所做的一切都是真正的佛法修行。

目的：承认人类生命的宝贵性很大程度上依赖于对轮回和重生的理解，这是我挣扎的地方。 有时在智力上它是有道理的，但你知道这有多难……当我听到这些数字时，你知道，乌龟的故事确实引起了人们的注意。 是的，很少见。 但是感觉不是语境化的。 那么我该如何加深对轮回的理解……。

VTC：好的，那么如何加深你对轮回的理解，因为你看到了那种理解，就像乌龟的例子或珍贵的人类生命的稀有性，如果你对轮回有理解，你可以获得更多的体验。 我不是上周而是前一周就重生发表了演讲。 所以听那个。 还有一章在 敞开心扉，清醒的头脑; 关于重生，在 thubtenchodron.org 上也有一些关于重生的谈话等等。

话虽如此，我认为我们理解轮回的最大障碍之一是我们当下的自我执着的力量——当我们现在说“我”时，它感觉如此坚实、如此真实，而且它就是这个“我” 身体. 我们无法想象开始任何其他事情——即使是婴儿。 你能想象自己是个婴儿吗？ 你真的认为你曾经是个婴儿吗？ 我的意思是我们知道这一点，因为我们看到了婴儿的照片，但你会想到婴儿的心理状态——缺乏概念性思维，缺乏对世界的了解，无法表达自己，无法理解周围发生的事情你。 我们甚至可以认为我们曾经像婴儿一样吗？ 很难想象，不是吗？ 然而我们确实知道我们曾经是那样的。 因此，如果很难想象我们知道自己曾经是婴儿，那么就更难想象成为另一个婴儿 身体 也有着不一样的心境。

目的：关于我执，当你问：“请 佛 帮助我……帮助我解放自己，”因为我里面有很多东西，那种感觉。 有一种恐惧，或者一些非常不舒服的东西，就像放弃我所知道的一样。 这就是我执吧？ 你感觉到的那种不舒服的感觉……

VTC: 所以你是说当你要求 佛 为了获得灵感克服不同的障碍并获得不同的实现，你的一部分思想真的很不舒服......

目的: 在我心里。 我觉得它在我的胆量。

VTC：是的，你的直觉不舒服，因为你知道这意味着放弃你花了很长时间培养、修整和保护的自我认同。 因此，解决这个问题的方法是了解自我身份让我痛苦不堪。 不要因为放弃而感到紧张或不安，我们需要说：“是的！ 我想摆脱这个！ 因为我想要快乐，我值得快乐。”

目的: 但那是不强。 即使心里想，“是的，我很痛苦”，“是的，我想离开那里。” 这就是如何滋养它。

VTC：如何滋养“是”。 重复——一遍又一遍地想这个。

目的: 还有 怀疑?

VTC： 是的。 所以你只是认识到，“好吧，有 怀疑 在那里，但我不必相信 怀疑” 此外，沿着这条线非常重要的是做很多事情 纯化 和收集优点的做法。 这是因为当我们陷入困境时 冥想-就像有时你这样做 冥想 而且没有那么多感觉。 那么真正专注于 纯化. 多做 金刚萨埵. 多做礼拜。 以坛城积德 供品或 避难或 提供 水碗，或做慈善，​​或 提供 以良好的动力在修道院服务。 这是因为如果我们真的净化和创造功德，那么对于摆脱我们感受到的心理弱点或阻力会有很大帮助。

目的: 当我做受法时 冥想 我生成 菩提心?

VTC: 当你做受施法时，接受和给予 冥想, 你在发电吗 菩提心？ 你正在产生非常强烈的爱和非常强烈的同情心，这是 菩提心.

目的: 我想有这种珍贵的人身轮回的证悟，但它仍然是非常智性的。 但是在那个地方，知道以我目前的水平需要 坚韧.

但正如你所知，这并不容易。 有时只是看到你不能让它发生就让人非常沮丧。 我们不能希望它。

VTC: 所以即使 冥想 关于宝贵的人类生命——你可以看着它，你可以看到，“哇，真的能意识到这一点真是不可思议，但我真的没有。 我希望自己能拥有一个。” 你知道，“如果我能挤压自己、推动自己或殴打自己，那么我就会明白我的生命是多么宝贵……”这些技巧在 拉姆林 至于如何产生实现。 [笑声]

目的: 但它也有耐心等待原因和 条件 走到一起。

VTC: 是的，好的，所以有耐心。 我的意思是，如果你想赚一百万美元，你会非常有耐心。 你会去上学，你会参加所有这些考试，你会去读研究生，你会从阶梯的底部开始，你会加班工作——年复一年。 你会省钱并放弃你的乐趣。 如果你真的很想拥有一百万美元，你会做各种各样的事情。 然而，为了佛法，我们不想放弃任何东西，也不想有丝毫的不便。 我们想要按钮式的佛法：“我想要证悟来找我。” 正确的？

目的: 这不是我要表达的意思。 不，我不期待按钮。

VTC：但是坐在那里说，“但我想要那种认识，但我无法得到它！”是令人沮丧的。 是的？ 并意识到这不像想要外面的东西，比如“我想要一个热软糖圣代。 我要去拿！” 这不是你去得到那样的东西。 这是你必须创造原因的事情，需要很大的耐心和 坚韧. 没有其他方法可以做到这一点——我们幼稚的头脑想要另一种方法来做到这一点。

目的：我们听说过很多关于人们的故事，比如，他们在生活中非常努力。 他们试了又试，直到他们放弃的那一天……噗！

VTC：是的。

目的: 好像有一种不允许出现的紧绷感。

VTC： 确切地。 当我们那样紧绷，逼迫自己时，头脑就没有空间了。

目的：但我们认为我们做得很好——因为我正在努力工作并且尽我所能。 但有一股气势不允许。

VTC： 是的。 推推推推。 我是个高成就者。 我也必须取得很高的成就！

观众 #2：而且我不是一个让我烦恼的高成就者！ [笑声]

目的问：为什么人命难往生，人口却越来越多？

VTC: 看我的书； 它的回答是 敞开心扉 头脑清醒 和 佛教入门. 我希望你习惯于查找东西——你也可能从书中学到一些有趣的东西。

目的：如果我们对本性空性有完全的信心，它是否以任何方式帮助我们避免轮回轮回，或者我们是否必须直接证悟空性？

VTC： 那么，对空性有信心有助于避免轮回重生，还是我们必须直接证悟才能脱离轮回？ 对空性有信心会帮助我们——如果我们也创造了功德，希望如此——获得良好的重生，但仅凭这一点并不能使我们脱离轮回。 只有长期培养的直接证悟才能使我们脱离轮回。

目的：了解缺乏内在存在的自我是否有助于脱离世俗的关注？ 你怎么 沉思 在那？

VTC： 缺乏内在存在的自我的知识是否有助于脱离世俗的关注？ 是的。 肯定的，因为那个智慧是切断轮回之根的东西，也就是无明。 我们该怎么做？ 敬请关注！ 继续参加。 继续听这个，当我们谈到那个时，我们就会得到它。 基本上，简而言之，观想你所执着的对象没有固有的存在； 那你的 gehechtheid 没有固有的存在； 而你作为被执着的人也没有固有的存在。 但是如何做到这一点将在稍后的 拉姆林.

目的: 我不确定你说的实现和直接实现是什么意思。

VTC：她的问题是，“什么是领悟，什么是直接知觉？” 领悟是一种非常深刻的理解。 有不同种类的实现。 这么说吧：在一些冥想中，我们试图理解某个特定的对象。 在一些冥想中，我们试图将我们的思想转化为那种体验的本质。 当我们观照无常或空性时，我们是在努力了解它们。 所以我们想要直接的感知，实际上清楚地看到它们，那将是一定程度的实现。

但是当我们冥想爱和慈悲时，并不是说爱和慈悲就在那里，我们正在理解它们。 我们在自己体内生成它们。 我们正在转变我们的想法。 所以这是一种不同的认识。 那时我们不会有直接的看法。

目的: 我觉得自己是其中的核心部分 冥想 有点不舒服——按下按钮或从我身下拉出地毯。 我可以在我可以看到的地方犯这个错误，“好吧，我怎样才能控制它？ 我怎样才能把地毯放回我身下？ 怎样才能得到好的重生？” 而不是去……

VTC: 好的，好的。 所以你是说你能感觉到这些冥想都在起作用，把地毯从我们下面拉出来。 确实。 是的。 而且我们正在尝试将地毯放回原处，以使其一切都舒适。 这是真的。 我的意思是佛法确实把地毯从我们下面拉了出来。 这让我们很不舒服。 好吧，这让我们的自我不舒服。 这么说吧：它让我们执着、以自我为中心的心非常不舒服，因为佛法的真相就在那里； 当然还有自我把握和 以自我为中心 不想承认它。

我们想要佛法，但我们不想改变。 我们希望一切都保持原样。 这表明我们不了解我们所处的情况——苦的情况——以及我们真的应该想要改变我们的情况。 但是我们感觉很舒服。 我们就像猪圈里的猪，在泥泞中打滚。 我们感觉很舒服。 猪只是在所有这些肮脏的地方打滚，它只是，“哦，这太舒服了。 这就是一切，你知道的。 这就是我的成长方式——我可能想要的所有烂摊子。” 在里面打滚，“哦，这太棒了”——却没有意识到还有其他选择。 然后，当面临获得替代品的可能性时，猪说：“但那样我就再也没有可以翻滚的粪便了。 生活在这个猪圈里的自由可能会让我痛苦不堪。 这 佛有人说摆脱猪圈就是幸福，但我不明白。 我只是想让我的猪圈里有更多的垃圾、更多的发酵食品和更多的蛆虫； 因为那样我就会有最好的猪圈。” 我们就是这样。 任何威胁要将我们的猪圈从我们身边带走的东西——我们会说，“啊！ 把它还给我。 我要幸福！” 没有意识到 佛试图向我们展示通往真正幸福的道路。

当我们有了一些想法，“好吧，也许 佛向我展示通往幸福的道路。” 然后我们想，“好吧，我想要它快点。 我不希望花很长时间才能实现所有这些认识。 我是个大忙人。 我有地方要去，有事情要做，我很不耐烦。 我不喜欢四处等待。 我不喜欢这样做 冥想 一遍又一遍地。 这就像一次又一次地观看同一个视频。 当然，如果这是我的“可怜的我”视频，我会一遍又一遍地观看那个视频。 但是珍贵的人类生命的视频——我已经想要实现了。” 这就是他们所说的无知。 [笑声]

目的：一个人如何超越仅仅是一种理智的理解？

VTC: 你如何超越理性的理解？ 你通过重复 冥想，这样做 纯化，做功德收集。

目的: 工作繁忙的时候如何让生活更有意义？

VTC: 如何在工作繁忙的情况下获得这些理解？ 想一想你宝贵的人生，以及其中的价值所在。 还要考虑如何将中性活动转化为良性活动。 想想如何舍弃不善，如何修德。 想一想：您认为在工作中必须做的所有事情都是您必须做的吗？ 你在生活中告诉自己“我必须做这些”的所有事情真的是你必须做的吗？ 还是您选择这样做？ 如果你选择做它们，你知道，为什么你选择做那些事情而不是佛法修行？ 或者，如果你需要两者兼顾，你如何才能在世俗生活和修行之间取得平衡。

然后确保你尽可能地尝试，在早上和晚上做一些佛法练习。 醒来，产生你的动力， 避难, 做一点 冥想 或者阅读一些佛法书籍，这样你就会在你的思想流中留下印记。 努力以道德的方式生活——放弃不善，实践十种美德。 在一天结束时，回顾你所做的事情并从你的错误中吸取教训。 下定决心，第二天继续修行，学会克制自己的思想，避免消极情绪。 尽可能去静修。 上班前产生良好的动力。 尽量善待与您一起工作的人。 还要努力慷慨。 所以是的，你仍然可以在工作中练习，让你的生活变得非常有意义。

目的: 你谈到了原因，然后将布施作为其中的一部分。 今晚是我第一次对三种布施有良好的感受。 因为我是一个 修道士 所以我不再有收入了，我曾经给予过，但我喜欢给予； 现在我越来越多地提供我的练习，或者它正在通过我的 提供 服务等等。 如果我能够以最高布施形式——佛法修行的形式布施更多，这就会转向越来越多地感知宝贵的人生。

VTC： 正确的。 出家人和居士以不同的方式修行布施。 在家人拥有更多的物质财富，所以他们布施更多的物质财富。 出家人没有那么多物质财富，所以他们提供服务，修持佛法。

目的: 那就是支持宝贵的人类生命……

VTC： 是的。 这是慷慨的做法——当然。

目的: 在新加坡长大，你的人生目标通常是帮助你的家人或服务社会——那才是美好的生活。 然后有时过多的佛法修行会被视为极端或让你远离这个事业。 你会怎么说呢？

VTC： 好的。 所以在新加坡或美国长大，人们看到你的目标是照顾你的家人和服务社会——如果你太深入佛法修行，你就会被视为极端。 是的，为家人服务，为社会服务是很好的。 但通常潜在的动机是今生的快乐，不是吗？ 是的，还有义务。 所以如果你真的可以用 菩提心 发心，那就太好了，变得非常有德。 大多数时候，人们做这些事情是带着一种责任感，并且带着 gehechtheid 为了今生的幸福，因为，“如果我这样做，那么人们就会看着我，我就会被社会接受，我会得到我想要的东西，等等。” 在新加坡为社会服务是一种礼貌的赚钱说法。 不是吗？ 目标真的是为了服务社会还是为了赚钱——或者通过服务社会来赚钱？

目的: 并且有很好的声誉。

VTC: 就是名声很好，服务社会赚大钱。 我的意思是，如果你只是为社会服务，你可以作为佛法修行者去做。 那么，如果服务社会正是我们作为佛法修行者的宗旨，那么为什么人们会说你修佛法太极端了。 这是因为服务社会的潜在或代码含义——金钱和声誉。

目的: 但这也可能是一种误解，不知道佛教徒实际上在做什么。

职业训练局： 是的。 很多人这样说，是因为他们不明白佛教徒在做什么。 是的。 但也有很多人认为，如果你不那么在意今生的幸福，很多人会认为你疯了。 你疯了。 你在否定生命。 你在否认快乐。 你在压抑你的性取向。 你没戏了。 他们就是这么想的。 没关系。 他们可以这么想。 这并不意味着它是真的。 我们知道不是。 但这就是一些普通人的想法。 就像布店里的那个人——他告诉我的。 或者我父母说的，“你在浪费你的生命。 你受过良好的教育。 你可以出去做这个做这个。 你为什么要浪费所有这些？” 这是因为他们没有与修行者相同的看待生活的方式。 这就是为什么和其他佛法修行者在一起很重要，因为他们了解我们。 当我们长时间与具有其他价值观的人在一起时，我们的思想很容易开始转变。 然后我们开始怀疑自己的佛法修行，就像，“是的，我真的很极端。 我应该修行中道。 中道就是做我的朋友和亲戚要我做的事。” 其实这是极端的。

奉献功德

注：摘自 简易路径 经许可使用：翻译自Ven。 罗斯玛丽·巴顿对达波仁波切的指导； 由 Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France 出版。