业力的结果

• 行动的三种心理途径：贪婪、恶意和 错误的看法
• 的结果 因果报应，看十非善
• 推进和完成 因果报应
• 个人和集体 因果报应
• 什么决定业力的强弱

简单路径 17：结果 因果报应 (下载)

上周我们开始谈论十种无德之道。 我们做了七件事 身体 和演讲。 于是，我们谈到了杀、盗、不智、不善的性行为——这三者。 身体——然后是说谎、分裂言论、恶言恶语和闲话，这些都是言语上的。 我们说过，要成为一个完整的行动，能够带来重生，那么它必须具备该行动的所有四个部分：对象、意图、行动本身和行动的结论。 如果缺少某些东西——其中任何一个部分——那么该行动可能不会导致重生。 但它仍然可以产生其他结果，就像我们在不同的转生中所发生的事情一样。

现在我们要从三种心理开始：贪婪、恶意和 错误的看法。 心理 因果报应 是与贪、嗔、痴等心理因素同时生起的意图心理因素。 扭曲的观点。 请记住，意图的心理因素是五种无所不在的心理因素之一，其他心理因素也可以出现在任何一种心理状态中。 所以，如果你有意图加上贪婪，那么它就变成了贪婪的心理行为。 如果你有意图加上恶意，那就变成了这种恶意的心理行为。

觊觎

对于觊觎对象而言，对象的四个部分中的第一部分是外在占有物（可能是可移动的或不可移动的）或属于他人的内在品质。 我们可以贪图某人所拥有的某种物质上的东西，也可以贪图某种精神品质。 最糟糕的是想要 供品 为圣人和 僧伽。 我们需要小心这一点。 然后第二部分，即意图，分为三个小节。 所以，我们必须认识到这个物体是我们想要的东西，并且希望拥有它，然后它就带有贪心的心理因素，所以差不多 gehechtheid.  

在这里，我们不必说什么或做任何事情，而是在内心深处形成一个意图：“如果这是我的就好了。 我会把它变成我的。 我想我要做点什么，这样我就能得到它。” 比方说，这种心理状态将先于偷窃的身体行为。 这是我们要尝试将一些东西变成我们自己的东西。 我们一直都拥有它； 我们的社会鼓励我们有这种贪图的心理状态，因为这对经济有好处。 “你应该尽可能多地觊觎，买尽可能多你不需要的无用的东西。 充分利用世界上的资源，成为一名优秀的美国公民！” [笑声]

那么觊觎的行为就是一次又一次地计划我们将如何得到这个东西。 它可以是你自己家庭的财产，也可以是其他人的财产，甚至可以是不属于任何人的东西。 你坐在那里想：“愿它是我的。 我希望它是我的。 我该怎么做才能让它成为我的？” 这也可能是暗示背后的心理状态。

当我们谈论五恶生计时 僧伽 能搞得到物质的东西，一是暗示。 我们可能会说：“哦，上次你供奉修道院的干果或新鲜水果真好吃！ 太感谢了。” 我们还暗示要给我们更多。 因此，精神状态可能会激发这种言语行为。 这种精神状态会激发奉承：“哦，你是这里有史以来最好的佛法修行者之一。 对于修道院来说，你确实是一个非常特别的人。” 这让他们受宠若惊，所以他们会给予一些东西。 

或者，这可能是送小礼物以获得大礼物背后的心理状态：“我给你一包纸巾，因为我非常关心你，而你会回给我一些比一包纸更有价值的东西”纸巾，不是吗？” 人们在圣诞节也会这样做。 他们给某人一份礼物，然后另一个人也觉得有义务给予一些东西。 所以，这种让人觉得有义务的东西，也可能来自于觊觎。 

当然，虚伪来自于贪婪。 当恩人在身边时，我们以一种方式行事，而当他们不在身边时，我们以另一种方式行事。 当他们在身边的时候，我们是虔诚的、甜蜜的、圣洁的，而当他们离开时，一切都乱了套！ [笑声] 贪图可能非常危险，因为你可以看到它可能引发的所有不同类型的行为。 因此，尽管这是一种精神行为，而且不像口头或身体上表达的那么糟糕，但它仍然是其他事情的动机。 

然后，这种觊觎心理行为的结论就是你放弃所有的正直感、所有在别人面前的尴尬感，然后你做出决定：“我将尽我所能去得到它。” 因此，这种心理行为中的贪婪不仅仅是希望拥有某样东西，而是真正在思考如何将其变为我们的并决定尝试获得它。 你曾经做过这样的事吗？

恶意

那么，嗔心就是第二心，其对象通常是众生。 我猜你的物体可能是你的电脑（如果坏了）或者你的汽车（如果坏了）。 这里没有这么说； 只说众生。 那么第二部分就是意图。 你认识到，如果你伤害那些有情众生，他们也可能会受到伤害。 你有伤害的愿望。 你想报复，因为那个人伤害了你，或者他们伤害了你所依恋的人。 这将是 愤怒 主要是在这里想要对其他人造成伤害。 因此，这是造成伤害的意图和这样做的决定。 

就像：“我厌倦了这个人的所作所为，出于对他们福祉的同情，我要打他的鼻子，这样他就会学会不要对别人这样做。” 或者，如果你不想表现得太粗俗，打他们的鼻子，你可以在背后说他们的坏话，让工作场所的每个人都反对他们。 我们不会做那样令人讨厌的事情，不是吗？ 但我们知道其他人也这样做。 我们希望那些其他人听了这个教法，以便他们能够放弃所有的恶意——尤其是他们对我们这些白痴的不公正、不公平的恶意。 但我们对他们非常宽容和仁慈。 [笑声]

那么恶意的行为就是付出更多的努力，结果就是决定伤害某人。 它决定报复，给他们一个教训，让他们回到自己的位置——无论如何。 所以，这将是偷窃背后的动机。 这可能是七个口头和身体上的任何一个背后的实际动机。 我们可以做其中任何一个 愤怒.

错误的观点

然后 错误的看法 第三个，这里的对象是真实的、存在的东西——例如，法则 因果报应 及其影响或存在 三颗宝石 或者你声称是真实的但不真实的事情。 因此，要么是存在的东西你断言不存在，要么是不存在的东西你断言存在。 在这里，它适用于 意见 与灵修有关的； 这不是在谈论政治 意见。 虽然 my 政治 意见 是对的，所以每个人都应该对 594 投赞成票，以堵住华盛顿州获取枪支的漏洞。 通常我不会这么说，但我读到一篇文章说教会应该就如何投票提供指导，我个人认为这是不正确的。 但我并不是作为教会的一部分这么说的。 [笑声]我不是教会的一部分；我是教会的一员。 我只是一个公民，不喜欢看到别人受到伤害。

错误的观点 顽固地否认或否认某事。 例如，它可以否认一个原因，比如说没有善行和非善行之类的东西。 或者我们可能会否认某种影响，例如，说我们的行为没有影响，说我们的行为没有道德维度，所以我们可以做我们想做的事。 或者我们可能会否认某种功能性的事物——例如，前世和来世的存在。 或者我们可能会说事情的发生没有原因或否认其存在 现象——比如说没有觉者； 那只是一堆胡编乱造的废话。 这就是对象。

然后，当我们想到意图时，我们通常会想到它是因为你清楚地知道你不相信什么，并且你打算否认它。 但与 错误的看法，你不一定知道这个观点是错误的。 换句话说，你认为这个观点是正确的，因为无明的心理因素是如此强烈。 你决心支持这个观点，认为这是一件非常好的事情。

行动是这样想的 错误的看法 一次又一次。 它在想“这是我的哲学。 这就是我所相信的”，然后认定你的观点是绝对正确的。 它不是 怀疑 超越观点，否则就不是“我不确定我相信什么”。 相反，它会想“我的观点是正确的，就是这样，我将采取相应的行动。” 这些类型的 错误的看法 确实非常危险，因为它们成为我们想做的任何不道德行为的基础，因为我们认为，例如，因果关系或 因果报应 并且它的影响并不存在。 “我的行为没有道德因素，所以我可以做任何我想做的事。 只要不被抓到就没有问题。 我可以批评 佛, 佛法, 和 僧伽 我想要的一切，因为它们不存在。”

有一种根深蒂固、顽固的东西 错误的看法 那里。 虽然这只是一种心理行为，但它被认为是十种非美德中最糟糕的，因为在它的影响下，我们会认为其他九种行为是可以做的。 我们这样做甚至没有意识到它们是消极的行为。 这变得非常非常危险，因为这样你就会让人们做出各种可怕的行为，认为他们在创造美德——比如杀人。 我提到了现在发生的事情以及十字军东征时发生的事情，当时他们认为杀死他人或成为烈士会让你更接近上帝。 这完全是一个 错误的看法，但它允许你做谁知道做什么。

善道与非善道

所以这就是十不善道。 请记住，我们还有十善道。 事实上，我们有两组十个善人。 一组只是放弃消极的：你有机会做，但你没有。 这与您何时采取措施有关 戒律 和钥匙 戒律，因为你已经发心不做那些不善的行为。 所以，每一个你不做的时刻——其中任何一个或你已经采取的任何一个 戒律 大约——那么你就积累了良好的 因果报应 戒除非善行。 即使你在睡觉，即使你只是坐在那里，你也在创造美好的事物 因果报应，因为你有不做这些行为的意图，并且你正在主动不做这些行为。 这就是采取的重要性 戒律 以及为什么 戒律 帮助我们净化和积累善 因果报应.

因此，十善道中的一组只是不做——故意、有意识地不做——其他的。 然后另一组则反其道而行之：不杀戮，而是保护生命； 不偷窃，而保护他人财产； 与其进行不明智和不友善的性行为，不如明智地和善意地利用性——或者更好的是保持独身； 不说谎，而说真话； 与其用我们的言论在人们之间制造不和谐，不如用我们的言论让人们团结起来，修复分歧或防止他们争吵。 

这也是严厉言辞的反面——以友善和鼓励的方式对人们说话。 闲聊的反义词是在适当的时间、适当的数量谈论适当的话题，而不是到处胡言乱语。 不是贪图，而是慷慨：思考如何给予。 不是恶意，而是善意：思考如何提供帮助。 代替 错误的看法，这是培养正确的 意见. 

当你做的时候你可以看到 拉姆林 冥想 你确实致力于培养正确的权利 意见。 你正在做与这种非美德相反的事情 错误的看法 因为你正在培养正确的人。 当你练习布施时，你所做的就是与贪婪相反的事。 所以，这就是十不善道和十善道。

关于业力的问题

现在我们要谈谈结果 因果报应。 记得， 因果报应 意味着行动，所以 因果报应 不是什么空灵的仙女之类的东西。 这只是行动及其结果。 尊者有时会以此取笑人们。 现在很多人都不知道什么是 因果报应 方法。 只是发生了一些事情，我们说：“好吧，那是他们的 因果报应”。 我们说：“哦，那是我的 因果报应; 那是他们的 因果报应”。 尊者说这实际上意味着“我不知道”。 有人问：“为什么会这样？” 我们回答：“那是他们的 因果报应，”但我们真正的意思是“我不知道。” 如果我们这样想，那几乎就毫无意义了。 但它的真正含义是，无论我们经历什么快乐或痛苦，我们都创造了它的因。 

有人就此提出了两个问题，因此在继续讨论结果之前，我想先解决这些问题。 有人会问：“如果你没有意图去做某事，那么你的行为就是 因果报应 还累计吗？” 例如，此人正在服用使他们难以保持注意力集中的药物，因此他们想知道他们在这种药物的影响下无法保持注意力是否是由于过去的原因造成的。 因果报应 或者如果这是一些因过去而增强的习惯 因果报应。 药物是否增强了他们过去的某些习​​惯？ 他们还想知道它是否可以作为一种持续的习惯成熟起来，甚至在动物领域成熟。   

如果你生病了，正在服用药物，而药物让你神志不清，那么神志不清的原因就是药物。 如果你觉得间隔时间是一个缺点，那么你可能会想“哦，这是一些负面因素的成熟” 因果报应 也许是我过去创造的”——比如说跨过佛书之类的东西。 但基本上还是药物引起的。 即使一两个人对药物没有这种反应，如果你的医生说这是由药物引起的，我想你也可以相信这一点。 

你仍然可以这样想：“哦，这是我修行的障碍，所以我想净化我在佛法修行中可能造成的任何因缘，造成这样的障碍。”但你肯定不会创造出这样的障碍。 因果报应 对于动物的重生，除非你真的开始喜欢服药，因为它会让你神志不清。 这只是发生在你身上的生物学现象 身体; 真的不是 因果报应 涉及这么多——除非，就像我说的，你服用羟考酮并且你服用它是为了止痛，然后你开始想“哦，这是非常好的东西。 我想知道如何才能让我的医生给我开更多的处方，即使我并不需要。” 那就是无德。 这将是创造 因果报应 也许是为了动物的重生，但如果你只是为了医生开出的药物来帮助你感觉更好而服用药物，那么不要担心会产生不道德。

那么第二个问题是：“到最后 金刚萨埵 修行就表明你所有的负面情绪都已被彻底净化。 这真的意味着它们都已经完全净化了，还是意味着它们具有扩展能力——第二个品质？ 因果报应，小行可以成大行——这就是净化的吗？ 或者说这是什么意思？”

所以实际上，当 金刚萨埵 说你所有的负面情绪都已完全净化，这是我们做事时巧妙思考的一部分 纯化 实践。 这并不意味着我们所有的业力都已完全净化，因为如果是的话，我们就会 佛！ 但认为它们都已被净化对我们来说非常有帮助，因为这样我们就可以放下事情，不再折磨自己。 因为众所周知，当我们做了一些不善的事情时，我们就会想：“哦，我太糟糕了。” 我太内疚了哦，这太可怕了； 这永远不会被净化。 祸哉是我！” 这种心态本身就阻止我们净化 因果报应 因为我们无法放手。 

我希望你们所有人都重复一遍，这样你们就可以记住：“这种心态本身就阻止我们净化 因果报应 因为我们无法放手。” 

所以，那种折磨自己、认为自己越内疚、越净化的心态是不对的。 那是不对的。 这里的整件事就是你真的认为它已经消失了，这样你就把它放下了，你有一个强烈的决心不再这样做。 你有强烈的悔恨，也有强烈的决心不再这样做。 你对你所伤害的人产生了一种不同的态度 避难 于圣众生起对众生的菩提心。 你正在朝着好的方向前进。 所以，你认为一切都已经被净化了——尽管事实并非如此——因为这种思维方式可以帮助你继续你的生活。

下次你这样做的时候 金刚萨埵 或三十五佛或其他什么，你仍然可以净化同样的东西。 事实上，这样做是有好处的，因为我们需要不断提醒自己，我们已经净化了，我们已经放下了。 这不断增强了不再这样做的意图。

业力的结果

现在我们将继续查看结果 因果报应。 我们通常谈论三个结果 因果报应。 其中一个有两个部分，所以有时它会谈到四个部分。 但三果是：一是熟果；二是熟果；三是果果。 这 因果一致的结果——旧的翻译是“结果与原因相似”，但我们说“因果一致的结果”; 三是环境结果。 第四个是成熟结果，也被翻译为成熟结果，有时也被翻译为成果结果。 

因此，要达到这种结果需要四个因素。 一是其因非善业或非善业，因此不是中善业。 果报是以有情相续作为第二品质来进行的。 三是先有果后有因； 我不知道怎么会不可以。 第四是结果本身是中性的。 其果非善，非善。 昨晚我们讨论这个问题的时候就出现了这个问题。 

成熟结果或成熟结果的一个例子是我们的 身体 并注意我们重生时所采取的。 就是说，这个因是善的，还是不善的； 果报与有情相续有关； 结果先于原因； 结果就是—— 身体 心——非善非非善。 所以，成熟的结果基本上是这样的 身体 并注意你进入了你重生的领域。 

那么有两种 因果一致的结果，第二种结果。 首先是 因果一致的经验结果，这意味着我们将经历与我们导致他人经历相似的事情。 例如，如果我们对某人撒谎，其他人也有可能对我们撒谎。 然后就是 因果一致的行为结果，这就是一次又一次以同样的方式行事、一次又一次地做同样的动作的倾向。 所以，就说谎而言，有再次说谎的倾向。 这 因果一致的结果 实际上是最危险的结果，因为通过它你会创造出越来越多的无德或越来越多的德，这取决于行为是什么，因为这三种结果对善行和非善行都有作用。 因果报应.

那么环境的结果就是我们生活的环境。所以我们说具体的事情，我们从十不善的角度去讲，然后相反的就是十善，你可以自己想一想。 。 一般来说，就成熟果而言，重大的恶行通常会导致投生地狱。 这是你以强烈的意图和大量的努力所做的事情——其中一个行为本质上比其他行为更强大，我稍后会谈到这一点——这会带来投生为地狱。 。 中力为饿鬼，小力为畜生。

在三种身业中，就业性而言，最强烈的一种是杀生，其次是偷盗，然后是最不明智和不仁慈的性行为。 四无德中，妄语为害，其次是舌，其次是恶语，最轻的是闲话。 在这三个心理因素中， 错误的看法 然后是恶意，然后是觊觎。 那里是相反的方向。 

我不会详细介绍每一个的成熟结果，因为我只是在那里非常笼统地解释了它，而且我也不会详细介绍 因果一致的行为结果 因为对于他们所有人来说，都有再次执行该操作的倾​​向。 所以，我们将通过 因果一致的经验结果 以及环境结果，因为这就是差异所在。

因果一致的经验结果

对于杀戮来说， 因果一致的经验结果 你的寿命短或健康状况不佳。 这是有道理的，不是吗？ 如果我们在身体上伤害了他人，那么我们的心就会成熟 身体 身体虚弱或寿命短或类似的事情。 杀戮对环境的影响是生活在一个充满战争和冲突、没有和平的地方。 这是有道理的，不是吗？ 这是你用来保持身体健康的食物、饮料和药物的地方。 身体 活着的力气并不大。 那里的食物没有营养； 药太旧了，效果不太好。 这是杀戮造成的环境后果的一部分。 你能看出这些结果与杀戮有什么关系吗？

有了偷窃， 因果一致的经验结果 是贫穷。 因为我们偷窃，我们剥夺了别人的东西，因此我们经历了贫困。 我们的东西被偷了或者我们没有权力使用它们。 我们有东西但我们不能 ACCESS 并使用它们。 这就像拥有一个您无法控制的信任。 这就是偷窃、干扰他人财富的结果。 这也是积极的一面。 这就是为什么布施是财富的原因。 这是 因果一致的经验结果。 当你慷慨时，你就会体验到财富。 那么偷窃对环境的影响就是你生活在一个非常危险的地方； 有贫困。 你偷窃，所以你住在一个贫穷的地方。 有干旱； 有洪水； 农作物歉收，自然灾害频发。 所以，这是一个真正导致贫困的环境。 自然灾害毁坏了你的庄稼； 种子长得不好； 土壤不肥沃； 雨不够。 它的成熟取决于环境。 

因果一致的经验结果 不明智和不友善的性行为的一个原因是您将拥有一个不愉快或不忠的配偶以及婚姻不和谐。 你甚至不必等到下一世才能成熟。 这一生都会发生，不是吗？ 你不忠，然后婚姻不和谐，然后你的伴侣与其他人私奔。 他们厌倦了，或者生你的气，而你的婚姻并不美好。 它发生在今生和来世。 那么环境的结果就是你生活在一个肮脏的地方，卫生条件差，充满痛苦。

因果一致的经验结果 说谎的本质是别人会对你撒谎。 人们会诽谤你。 你会被别人欺骗。 所以说，是别人在欺骗你，对你说谎，诽谤你，说你的坏话。 而且，其他人不会相信你或信任你。 有时我们会想：“为什么有人不相信我呢？” 你是否注意到有些人你不知道他们是怎么回事，但你不相信他们，其他人也不相信他们？ 这个人可能说的是实话，但不知何故人们就是不信任那个人。 这是前世撒谎的结果。 或者这些结果之一是其他人指责我们撒谎，即使我们说的是真话。 

我们也见过这样的事情发生。 你被指责做了一些你没有做过的事情。 你试图解释，但没有人相信你。 造成的环境后果就是你生活在一个臭气熏天、人人欺骗的地方。 社会上有很多恐惧，也有很多腐败。 这是有道理的，不是吗？ 你撒谎，所以你出生在一个人人都撒谎的地方，那里的商业和政府腐败如此之多。 你周围的人都是骗人的； 每个人都在努力照顾自己。

然后， 因果一致的经验结果 分裂言论——与我们的言论产生不和谐——你猜怎么着？ 这辈子也会发生这样的事！ 人们不喜欢和我们在一起。 我们没有朋友。 我们与上师、法友隔绝，名声也不好。 那么，如果我们用言语制造不和谐，猜猜我们会发生什么？ 人们发现了这一点。 即使这一世，他们也不喜欢我们。 我们没有朋友。 他们不想和我们在一起，因为我们总是在贬低别人。 我们分开了 精神导师 和佛法朋友，因为我们与他人制造了如此多的不和谐，以至于我们无法建立良好的关系——即使是与对我们来说很重要的人。 我们的名声不好，因为我们的分裂言论让其他人名声不好。  

就环境而言，你生活在一个岩石多、不平坦的地方。 不和谐的言语是崎岖不平的，所以它会导致一个崎岖不平的地方，行进困难和危险。 这里有很多不平坦的土地，有很多悬崖。 这是有道理的——在崎岖不平、岩石遍布、悬崖峭壁的土地上旅行是危险的。 就像我们演讲的结果一样。 

因果一致的经验结果 最严厉的言论是，你猜怎么着？ 我们会受到侮辱、指责、批评、嘲笑、取笑——就像我们对其他人所做的那样。 因此，每当有人责备或批评我们时，我们的做法就是说：“我创造了这个事业。” 这个人为什么批评我？ 我可能犯了错误。 我可能没有犯错误。 但我之前的言辞恶劣，造成了被批评的原因。 

人们批评我们，即使我们有良好的意图，我们也不得不听到严厉的言论。 而且，别人很容易误解我们。 有时其他人误解了我们，我们感到很沮丧。 嗯，这是严厉言论的结果。 环境结果是一个贫瘠、干燥的地方，居住着不合作的人们。 [笑声] 这很有道理，不是吗？ 这是一个充满荆棘、尖石、蝎子和危险动物的地方。 这是恶言恶语的身体表现，不是吗？ 这里光秃秃、干燥，居住着不合作的人们、荆棘、锋利的石头、蝎子等危险的动物。

因果一致的经验结果 闲话的最大特点是别人不听、不重视我们的话，别人会嘲笑我们。 再说一遍，这种事在今生也会发生，不是吗？ “哦，某某人来了，他总是喋喋不休地谈论一些无关紧要的事情。 我想我真的很忙。 我无法停下来与他们交谈。” 人们不想听我们的。 他们避开我们，嘲笑我们。 环境结果是一个单调的地方，气候不平衡，水果不能按时成熟，水井干涸，花草树木不开花。  

然后， 因果一致的经验结果 贪婪的本质是我们有强烈的欲望并且 渴望。 我们的冒险失败了。 我们无法完成项目或实现我们的愿望和希望。 这就是贪图的结果。 当您思考这些问题时，最好想想您认识的人，包括您自己，他们经历过此类事情。 因为这种结果并不一定要伴随你一生； 它们可能发生在你或别人生活的某个部分。 这就是其因缘。 所以，当我们遇到有强烈欲望的人并且 渴望，我们看到这是觊觎的结果。 这是有道理的，不是吗？ 他们的冒险失败了。 他们无法完成项目。 他们的愿望和希望没有实现，因为 渴望, 渴望，想要，想要。 环境结果是农作物产量减少。 我们的财产、物品和环境不断恶化，我们生活在一个孤立而贫穷的地方。

因果一致的经验结果 恶意的根源在于我们有极大的仇恨、恐惧、怀疑、内疚、偏执，并且我们无缘无故地感到害怕。 有时我们知道有些人具有这种​​精神状态。 有时我们会经历它们，但只是生命中很短的一段时间。 但对于某些人来说，他们经常经历这些。 他们有极大的仇恨、恐惧、怀疑、内疚、偏执和很多恐惧，即使没有理由的恐惧。 他们很容易受到惊吓。 这与恶意有关。 头脑如此忙​​于计划如何伤害他人，当然，我们认为其他人也计划伤害我们。 环境结果是一个充满流行病、争端、危险动物、毒蛇的地方。 你陷入战争和灾难之中，食物非常难吃。

然后， 因果一致的经验结果 of 错误的看法 是深深的无知。 你的头脑很迟钝。 佛法很难理解，需要很长时间才能证悟。 因此，某人可能在世俗意义上非常聪明，拥有博士学位和高智商，但因为拥有许多 错误的看法 前世，从佛法的角度来看，他们无法了解佛法。 他们的头脑变得迟钝。 需要很长时间才能获得领悟，而且他们甚至不感兴趣。 那么环境结果 错误的看法 农作物很少，缺乏家园和任何形式的保护者。 自然资源已经耗尽。 想想现在世界上正在发生什么。 自然资源枯竭； 泉水干涸。 环境被污染，社会混乱 错误的看法.

龙树论业果

里面有一段很好的引用 珍贵的花环 龙树菩萨。 他说：

生命因杀戮而短暂； 伤害会带来很多痛苦 [因此，如果我们在身体上伤害他人，那么我们最终会遭受很多痛苦]； 通过偷窃获得贫乏的资源； 通过通奸而成为敌人； 由谎言而生诽谤； 因分裂而朋友分离； 来自严酷 [严厉言论] 听到不愉快的事情和无意义的事情 [无意义的闲聊] 一个人的言论不被尊重。 觊觎 [觊觎] 毁掉一个人的愿望； 有害的意图会产生恐惧； 错误的看法 再次导致坏事 意见和麻醉品会导致精神错乱； 不给予就会贫穷； 通过错误的生计欺骗； 因傲慢而出身不好； 由于嫉妒，小美貌和难看的肤色来自 愤怒; 愚蠢源于不质疑 [原因]。 这些都是对人类的影响，但首先是糟糕的迁徙。 与这些非美德的众所周知的果实相反的是，所有的影响所产生的结果。 美德。

所以，我们不能只从非德的角度来思考这个问题，而应该从德的角度来思考。

推动并完成业力

我无法教授一切 因果报应 因为首先他们并不了解一切，其次它太长了。 我们有时会谈论推进和完成 因果报应. 推进 因果报应 是 因果报应 这将推动我们进入重生，而重生将在成熟的结果中成熟 身体 以及未来其他众生的心。 所以，这就是 因果报应 推动重生，然后完成 因果报应。 推动者 因果报应 通常其四个部分都完好无损。 正在完成的 因果报应 通常不会。 我说“通常”和“一般”是因为这些并不是硬性规定。 

完成 因果报应 意思是 条件 以及你重生后的经历。 所以，如果我能以我们亲爱的、心爱的修道院猫玛哈·卡鲁纳公主为例：玛哈·卡鲁纳公主[笑声]通过不善的推动而获得重生 因果报应 因为它是低等的转生。 这是一个不幸的境界。 她是通过某种不善行为得到的。 然而她生活奢侈，不然她怎么会有玛哈卡鲁纳公主这个名字呢？ [笑声] 看看她躺在上面的毯子。 我什至没有那么好的毯子； 我们这个修道院的人都没有这么好的毯子！ [笑声] 在她的公寓楼下，她有最好最柔软的毯子。 这是最好的毯子之一； 它比我们拥有的更好！ 没有 放弃！ 也许我应该说被宠坏了。 [笑声] 

所以，她完成 因果报应 太棒了。 她住在修道院里。 她和好人住在一起。 她的食物绰绰有余。 有人容忍她的滑稽行为。 她有漂亮、舒适的地方可以坐下来听佛法，同时洗澡[笑声]。 所以，完成得非常好 因果报应 但推进力很差 因果报应。 另一方面，你可以说生活在赤贫中的人有良好的推动力 因果报应 因为他们具有人类的出生，来自于遵守道德行为。 但他们的完成度很差 因果报应 因为他们生活在贫困中，或者可能有破碎的家庭或类似的事情，或者他们生活在一个经常发生战争的地方。 所以，完成的 因果报应 是不道德的。 这是两种谈论方式 因果报应：推动和完成。

个人和集体业力

我们还可以谈论个人和集体 因果报应。 个人 因果报应 是我们作为个人所创造的东西，到目前为止我们所谈论的主要是个人 因果报应。 然而，集体 因果报应 就是我们与许多人一起采取这些行动的时候。 所以，战争是集体的一个很好的例子 因果报应 杀戮是因为每个人都想要杀戮，实施杀戮并对正在发生的杀戮感到高兴。 他们正在积累彼此的负面情绪 因果报应。 或者当一群人组成一个慈善组织时，这就是集体的一个例子 因果报应 人们都在创造有益的行动。 

例如，我们中的许多人都参加过青年紧急服务机构的会议，这是我们当地的一个团体，我们正在努力帮助无家可归的青少年。 我们作为一个团队来做这件事，我们与社区中的其他人一起做这件事，所以我们正在创建一个非常良性的集体 因果报应 一起。 集体 因果报应 当我们发现自己处于特定的人群中时，就会成熟。 因为 因果报应 是一起创造的，因此团队一起体验结果。 例如，如果发生飞机失事，所有这些人一起死去是某种集体的结果 因果报应 他们共同创造的。 或者，如果很多人一起获奖，这可能是集体的结果 因果报应 他们通过采取某种行动而获得的成果——作为一个团队共同努力以实现某些目标。 

对于我们来说，了解我们正在加入哪些团体以及为什么要加入这些团体非常重要。 如果我们是一个团体的成员，并且我们同意该团体成立的目的，那么每当团体中的某人做了其中一项符合该团体成立目的的行动时，我们就会积累一些 因果报应——尽管我们不是做这件事的人。 这是因为我们是这个群体的一部分。 我们加入它是有原因的，为了这个目的，我们显然对小组中其他人所做的事情感到高兴。 例如，你知道军队是一个很好的例子，寺院是另一个很好的例子。 当你与他人一起修习佛法时，我们会因彼此的功德而随喜。 我们创造这样的美好 因果报应 一起。 我们可以一起体验好的结果。 所以他们总是说集体修行好，因为我们的德会变强。 他们给出的比喻是，如果你去扫一些东西，你只用一根线是扫不了的。 你用一件事做不了多少事，但如果你有一把用很多稻草做成的扫帚，那么你就可以扫一整层楼。  

当我们一起做法会时真是太好了 沉思 一起。 我们来到这里都是为了行善。 我们为彼此的好而高兴 因果报应 和良好的行动，它增强了我们自己 因果报应。 但它也创造了 因果报应 以便我们将来能够幸福地在一起。 希望，如果我们将其奉献给在佛法情境中在一起，它就会以这种方式成熟。 然而，如果你是某个帮派的一员，或者是一支军队的一部分，或者你是一个公司的一部分，其中很多人彼此认识，并且在其他人的同意和帮助下故意一起进行不正当的商业交易，那么你正在创建那个集体 因果报应 很可能会一起体验结果。 在我看来，这种事情的结果显然就是贫穷。

像我们住在华盛顿州这样的情况怎么样，所以我们是华盛顿州公民群体的一部分。 华盛顿州有死刑。 这是否意味着每次有人在华盛顿被处决时，我们都会累积 因果报应 杀戮？ 我们不同意这一行动。 我们来到华盛顿州生活并不是因为那里有死刑，事实上，我们尽一切努力反对死刑。 所以，当政府杀人时，我们不会积累 因果报应 即使我们是那个州的公民，也要杀人。 您必须达成成立该小组的协议。 就像如果你是军队的一员，他们告诉你去做一些你认为非常不明智的事情，那么你就不会积累这些 因果报应 因为你不认可这样做的动机。

业力的强度

让我们回到实力上来 因果报应 因为它在我们对四件事的观想中。 事实上，我对这四个有不同的翻译，我认为这是更好的翻译。 一是收件人。 这就是你确定一个人的强度或力量的方法。 因果报应——关于该行动是针对谁进行的。 如果您执行与以下相关的操作 三颗宝石 或者对你的精神导师来说，它会更强。 如果你对你的精神导师撒谎，那比对猫撒谎更强大。 或者如果您对他人撒了谎 三颗宝石，或者如果你隐瞒了罪行，但又说你没有隐瞒，那就更重了。 另一方面，你让 供品，你创造更多的美德。 这对于以下方面都是正确的： 佛, 佛法, 和 僧伽——假设我们制作时 供品 在祭坛上——以及关于我们的 精神导师。 这就是为什么他们说这是功德田，因为通过他们，通过做善行，善德的力量会更强大。 

原因是这些众生正在帮助我们走上佛法之路，这对我们来说是一种非凡的仁慈。 我们的父母也是强有力的接受者，因为他们的善良并给了我们这个 身体 此生。 因此，照顾我们的父母并帮助他们比仅仅与他人建立关系更有道德。 另一方面，对父母撒谎、生他们的气也是较重的非德行。

另一个强大的接受者群体可能是贫困者和因痛苦而患病的人。 帮助他们会创造更强大的美德——就像捐款帮助生病的人比给你最好的朋友送礼物更强大的美德。 因为你可能正在给你最好的朋友一份礼物 gehechtheid 然而，当你帮助生病或其他什么的人时，他们有很大的需要，而我们也有与之相对应的动机。

因此，接收者（有时称为基础或场）是执行操作的对象。 支持者是执行该操作的人。 这就是我们，正在采取行动。 对于明智的人来说，恶行较轻，他们会后悔自己的行为，克制自己不再这样做，并且不隐瞒。 当我们思考 abpit 时，如果你是 修道士 你有 戒律 不要以某种方式做某事来克服你的 戒律 做一个负面的行为会比一个普通人需要更多的能量。 另一方面，如果你是一个 修道士 无论有任何感觉，你都会知道你需要净化并且你会这样做 纯化。 你会后悔的。 你不会隐瞒你所做的事，你会克制自己，因此，恶行会变得更轻。 所以，对于那些不做任何事的无知者来说，不善行是很重的。 纯化 然而，那些有意识地做不善行为的人。

那么他们所谓的自然有时也有时被称为物体。 我认为自然是更好的翻译。 它谈论的是行动本身。 例如，在这里，与某人分享佛法比分享物质要优越。 事实上，他们说给予佛法是最高的礼物。 供 我们的实践优于物质 供品。 当他们谈论如何为你的上师创造功德时 提供 物质的东西、服务和你的实践， 提供 实践是一种更好的方式，你可以真正将所学的知识付诸实践。 这并不意味着你不做其他两项，但如果你没有很多物质的东西或者你无法提供服务，那么真正重要的是你的修行。 

那么我们刚才讲的性质，我们已经讨论了三色、四语、三意由重到轻的顺序。

第四个品质是态度或动机。 如果我们的焦点是幸福——“我做这个行为是为了获得今生的幸福，或者因为我想要好的重生，或者我想要解脱，或者我想要成为一个 佛”——然后根据我们的动机，一个动作会更重或更轻。 无论我们是为了自己的利益还是为了他人的利益，它也会变得更重或更轻。 由于我们动机的强度、强度以及我们真正持有该动机的时间长短，它也会更重或更轻。 这些是决定动作重或轻的其他因素。 

举个非美德的例子：杀戮就是行为。 认为杀戮是好的，所以支持的人，是非常无知的人。 杀害他们的精神导师， 佛，他们的父母或像这样的人，并且真的有令人难以置信的 愤怒 当他们在做这件事并且只是享受做这个动作时，就所有这四个因素而言，这个动作会非常非常沉重。

这四种因素非常重的善行的例子是什么？

观众： 保护你的上师、法友、穷人或你父母的生命——使他们免受某种伤害或危险。 出于对他们的爱、关心和慈悲，首先是为了自己的长远利益，然后是一切众生。

尊者图登卓龙（VTC）： 是的，而且我想说分享佛法也是其中之一，因为分享佛法本质上比保护生命更加美德。 这听起来可能很有趣，但当你分享佛法时，你就教导人们 因果报应 这使他们能够停止为自己的痛苦制造原因。 所以，他们最终不会陷入如此大的危险等等。

问题解答

观众： 一个口吃的人，你认为是什么行为导致了他的口吃？

职业训练局： 我不知道。 我不知道。 这可能与撒谎或无法说出某些东西有关。 我真的不知道。 他们说 因果报应 是最微妙的话题，也是唯一的 佛 了解所有这些细节。

观众： 那么，大多数圆满的业都是四部分不完整的业？

职业训练局： 或者完成业力可以包含所有四个部分，但这不是一个强有力的行动。

观众： 那么，对于像卡鲁纳这样的人来说，由于一系列特定的负面因素而经历了如此可怕的重生，所有同时发生的善事可能来自完全不同的前世？

职业训练局：  确实，我们的生命是无始以来的，所以卡茹娜因为道德不善而投生为一只猫可能是一世的事，但在另一世也许她是一位伟大的慈善家，所以创造了现在如此安逸的生活的事业。 我们有过无始的生世； 谁知道我们做了什么。

观众： 那么，这就是回向的重要性，因为它可以保护这些美德，使它们不会像这样成熟？

职业训练局： 是的，或者如果是善行的话，善行永远不会像转生为猫那样成熟。

观众： 不，但我的意思是完成 因果报应.

职业训练局： 如果我们奉献，我们就是在保护 因果报应 免遭破坏。 我们现在不一定要保护它免于成熟，因为猫有一个非常舒适的重生是很好的。 当你去印度时，你会看到那里的动物遭受了多少苦难，你希望它们都能顺利完成 因果报应。 但奉献精神阻止了 因果报应, 抑制 因果报应，免遭破坏。

观众： 但如果她致力于觉醒的话，事情就不会结束了，对吧？

职业训练局： 正确的。 假设迦楼罗前世是一位非常慷慨的佛法修行者。 她致力于完全觉醒，但在前世，她从很多人那里偷了东西，真的很令人讨厌。 所以，投生为猫是因为讨厌和偷窃。 她或许已经把自己的德行奉献给了圆满的觉醒； 它将在其中成熟。 不过，虽然她是一只猫，但她的生活却很舒适。 或者她可能只是奉献：“愿我永远拥有舒适的生活。” 她可能甚至没有致力于完全觉醒，但她可能是一位慈善家，并说：“愿我永远睡在周围最好的毯子上。” [笑声]

观众： 所以，成为一个 修道士 并奉献自己的一生来修行这条道路——这被认为是一种 提供 到 三颗宝石?

职业训练局：  这可能是因为如果你练习得好，无论你练习什么 修道士 或者无论你作为外行修行什么，你都提供你的修行。 所以这是一个 提供 到 三颗宝石。 无论你是不是一个人都没关系 修道士 或居士。 但如果你是一个 修道士，你保留更多 戒律; 你有更多的时间。

观众： 动物可以是 菩萨?

职业训练局： 我认为最好说一个 菩萨 可以是一种动物。 或者一个 菩萨 可以以动物的形式出现。

观众： 如果你真的喜欢岩石、贫瘠的地方，比如沙漠，这还有什么意义吗？ [笑声]

职业训练局：  这意味着你喜欢多岩石、贫瘠的地方。 有很多人住在亚利桑那州。

观众： 如果你认为这是一件积极的事情，那么它并不是一件消极的事情 因果报应， 对？

职业训练局： 这不是负面的 因果报应 如果你体验到一个美好的环境，就会成熟。

观众： 我们如何不断地造因来学习空性的正见并最终证悟它。

职业训练局： 今生，学习空性正见、思惟、思考。 你就是这样做的。 去迪斯科舞厅并不能让你学到空性的正见。 这不仅仅是通过祈祷“请让我证悟空性”，而是同时用卡通书或其他东西来充实你的思想。

观众： 我确实想评论一下，在查看了环境和因果一致性的结果之后，在任何一天的过程中，如果你通过眼睛来看待它 因果报应，这些东西一直在成熟。 人们有时会通过你的分裂言论来与你联系。 有时您会胃部不适。 有时天气很糟糕。 一整天你都可以看到这些东西刚刚成熟。

职业训练局： 正是这些圆满的业，终日在成熟。 如果我们观察的话，不同的圆满业正在成熟。 因为在一天之内我们会经历很多不同的事情，不是吗？ 所以，这都是先前创造的成熟 因果报应.

观众： 如果我们持续面对某些情况，例如来自他人的严厉言论，这也表明我在哪里，我的潜力是什么，或者我的练习重点在哪里，因为我哪里有很多消极情绪。

职业训练局： 所以，你是说，如果我经常听到很多严厉的言论，也许它告诉我，我需要专注于我的严厉言论，这样我就不会不断地创造 因果报应 听到这个吗？ 当你读一本书时 利器之轮 它确实强调了这一点。

观众： 我从历史上知道，希特勒对于恶意，是有偏执的，无缘无故感到害怕的。 如果没有人测试，他就不能吃食物。

职业训练局： 你可以看到它非常适合。 她说希特勒非常偏执，除非别人尝过，否则他不能吃任何食物，但这与他的行为非常吻合。 当你伤害他人时，你有充分的理由相信有人会试图阻止你。 

观众： 你怎么知道它是不是你自己的 因果报应 成熟或成熟 因果报应 别人的？

职业训练局： 因为你的 因果报应 在你身上成熟。 你怎么知道这是你的 因果报应 成熟而不是别人的 因果报应 成熟,? 因为你的 因果报应 在你的幸福和痛苦中成熟。 其他人的 因果报应 在他们的幸福和痛苦中成熟。 我们体验不到别人的结果 因果报应，并且他们没有体验到我们的结果 因果报应。 我们都会经历自己的结果 因果报应.

观众： 这有点完全终止了责备。

职业训练局： 是的，当你真正相信时，你不能责怪任何人 因果报应。 你必须忘记责怪别人。 有人可能会说：“但是，如果我在一个家庭中，我的父母做了非法行为并被逮捕，而我是一个孩子，我因此而受苦，那么我是否正在经历我父母的后果？” 因果报应？” 不，你的父母做了那个动作； 他们正在体验结果。 你正在经历作为一个父母入狱的孩子的后果。 但那个 因果报应 那一刻的那个孩子是你创造的，而不是你的父母。

观众： 难道是推动力 因果报应 一旦你开始死亡就会发生这种情况吗？

职业训练局： 推进 因果报应 是 因果报应 在死亡过程中成熟，它将把我们带入下一次重生。 这就是为什么我们应该尽可能多地创造善德，并训练我们的心拥有积极的心理状态，这样在死亡时我们就能 避难 或者思考菩提心，因为这会帮助一些善事 因果报应 熟。 但我们必须已经造了善业，才能在死亡时让类似的东西成熟。 

观众： 这就是我这周一直在想的事情。 就好像有无数的小业力种子一样，所以任何事情都有可能发生。 直到你进入更清楚的境地 条件 你把自己放进去，就像你只是在掷骰子一样。

职业训练局： 但这并不是真正的掷骰子，因为掷骰子意味着无缘无故。 但是，当你不知道自己处于什么境地时，当你没有良好的道德信念时，当你不考虑你的朋友是谁、和谁一起出去玩以及你做什么的时候。做，然后你就按照你脑子里出现的任何想法去做。 你想“哦，这听起来不错”，所以你就这么做了，或者“哦，这听起来不错”，所以你就这么做了。 然后你最终创建了 因果报应 在这些情况下，你最终会为其他业力在这些情况下成熟提供条件。 而当你了解 因果报应 你在生活中变得更加有意识，那么你就不会经常让自己陷入消极的境地 因果报应 可以成熟，同时你做了很多 纯化 这会阻止它成熟。

观众： 在我看来，我们所养成的心理习惯确实能够持久。 嗯，我想我发现，因为我们每天早上醒来时都会产生这些动机，所以它似乎在我醒来之前就已经存在了。 所以我有一种感觉，当你因某种你已经习惯的事情而濒临死亡时——就像玛丽·格蕾丝做了那个手术，她做了药物一样 佛 口头禅 进行脑部手术，出来后她接受了药物治疗 佛 口头禅——它贯穿始终。 似乎就在那里。

职业训练局： 这就是为什么他们说在晚上睡觉前，尝试产生积极的意图。 您可以看到，如果您带着怒气入睡，醒来时通常会生气且心情不好。 所以，尽量以良好的精神状态上床睡觉。