撤退的动机

• 动机的三个层次
• 产生一个 菩提心 每天的动力，早上的第一件事
• 学习引导自己产生动力和 拉姆林 冥想
• 完成所有步骤 拉姆林 冥想，使用推理得出正确的结论
• 我们的动机和我们的奉献方式会影响我们如何 因果报应 成熟
• 自生修行中的神威
• 带着低自尊工作

闭关的动机（下载)

我想多谈谈闭关的动机，因为关键是你的动机。 这不是你想象的有多好，有多少 口头禅 你说。 这就是你做这件事的动机。 因为无论我们的动机是什么，如果我们创造功德，无论我们将功德奉献给什么，它就会成熟。 所以如果我们开始：“我正在闭关，因为我只是需要一些时间来放松。 也许我会有一些 whammo-kazzamo 体验，我可以告诉我的朋友。 撤退是多么美妙， 冥想 是的，以及我是如何真正走上变得非常高觉悟的道路，因为有文殊菩萨和大威德金刚在排队等着见我。 排队让我看到他们……” 你知道？

如果我们正在冥想今生的幸福——为了地位、声望、为了出名、为了有一个好故事告诉我们所有的朋友——那么我们还不如在世界上做任何其他事情，因为这基本上是大多数人运作的动机，就是我现在如何才能拥有幸福，变得富有，出名，被爱以及其他一切。 因此，没有真正的理由为此修持佛法。 有很多方法可以用好故事告诉你的朋友你有多棒，而不必每天四五次坐在椒盐卷饼的位置。

我这样说话听起来很可笑。 但是你看着。 有太多关于今生幸福的想法悄悄进入我们的动机。

佛法动机的三个层次

真正的佛法动机的第一个层次是当我们有动机寻求良好的重生时。 换句话说，当我们的心不牵涉世间八法时——唯有今生的快乐不牵涉其中。 今生或许有一点点快乐，但我们的动力主要是善投生。 这是世俗活动——世间八法——和超越今生幸福的佛法活动之间的区别。 所以至少要从那开始。

现在有些人留下来，“但这仍然是自私的。 它是 my 未来重生。” 嗯，这是真的。 这是自私的。 但是其中一些人接着说，“好吧，这太自私了，我只是觉得考虑来世是荒谬的。” 然后他们进入这种朦胧的状态，“好吧，我不确定我当时为什么要做这些事情。 我想成为一个 佛，但是什么成为 佛 是说如果没有重生？ 你如何解释什么是佛果？ 所以至少要有那种动力，超越今生。

但是，即使我们获得了良好的再生，我们仍然停留在轮回中，在旋转木马上上下上下，根据我们的 因果报应. 因此，如果我们想摆脱整个混乱，那么就有动力去寻求解脱，去寻求涅盘。 为了停止由无明和污染引起的重生 因果报应. 这是良好动机的下一个层次。

但即使是那个还不够，因为它仍然是关于 me. 所以一开始那个人问：哦，好吧，来世还是自私的。 是的，他们正在做某事。 但这并不意味着你应该放弃寻求良好重生的动机，因为那是开始。 然后是下一个解放。

然后超越解脱，真正摆脱那种自私的想法，“My 解放。 I 想出轮回，因为受够了。 但每个人都在这里自己，所以祝大家好运。 再见。” 不要有那种我们只是在忽视其他生物的情况和困境的态度，因为他们对我们很好，因为他们和我们一模一样。 因此，我们有追求完全觉醒的动机，这样我们才能最大地利益众生。

产生每天的动力

尽量在务虚会的每一天都尽力而为，以产生这种动力。 我真的鼓励人们在早上第一件事就是想：“今天我不会伤害任何人。 今天我要尽我所能利益他人，即使这意味着要来 冥想 会议准时。 [叹息] 这对我来说太成问题了。 但出于同情心，我会准时参加所有会议，这样我就不会打扰其他人。 所以我想利益别人。 然后我要证得圆满的觉悟，作为我的长远目标，这样我才能最有能力利益众生。” 因此，当你每天早上第一次醒来时培养这种动力，在每次 冥想 会议。

不仅仅是重复这些话，而是思考 拉姆林. 你可以考虑任何一种 拉姆林 话题，最后的结论总是：“因此我必须成为一个 佛 利益众生。” 无论您从哪个主题开始，您总是引导自己培养得出相同结论的动力。

如果你以这种方式激励，并且在课程结束时你致力于此，那么你的美德确实会在完全觉醒中成熟。 但是，如果我们激励并致力于世俗活动——名利——我们可能会也可能不会得到它们。 如果我们为未来的生活或解放而激励并为此奉献，是的，那将会实现。 我们可能对其中一种较低的动机有更强烈的感觉，但要时刻提醒自己，“好吧，那没关系，但这还不够。” 所以即使 菩提心 感觉有点虚构，你还是修炼吧。 你捏造它。 不要担心制造类似的东西 菩提心. 这当然比不编造它和让烦恼的心狂奔要好。

他们有这样的说法：“在你成功之前假装它。” 所以这是同样的想法。 你编造的 菩提心，但是通过一次又一次地在你的头脑中播下种子，并真正遵循实现完全觉醒的重要性的原因，然后慢慢地我们的思想开始改变，那些事情对我们来说是有意义的，我们开始在心中感受到它们. 所以除了重复做这些事情没有别的办法。

带领自己进入广论次第

并真正学习如何通过激励来引导自己。 并带领自己通过 拉姆林 冥想. 一开始你可能依赖一本书，或者我们有大纲，我们有我领导的冥想的 CD。 所以你从那些开始。 但真正让自己达到这样的地步，在我们的 冥想，这就像你在领导自己。 你可以领导整个房间，除非你不说话。 但这是相同的想法。 你引导自己，指出重点，通过引导自己得出正确的结论。

但就像我今天早上说的，当你 沉思 不要说，“好吧，我从这里开始，我会得出那个结论，所以我不需要做中间的事情。 我只是得出结论。” 因为那时……当你在做分析时，你是否在思考现实的本质，你是否在思考为什么利益其他有情众生是有意义的，无论你在想什么，你都必须使用真正支持该结论的某种推理。 否则，它只是未经调查就成为信念的结论，并不能真正打动您的心。

动力和快乐的努力

明天和后天，当我们进行让你闭关的不同仪式时，我不会引导很长的动机。 这就是我昨天和今天在 菩萨早餐角. 所以我有点指望你尽可能多地不断努力。 特别是，正如我们昨天所说，看到这种经历的罕见性。 以及你在这条道路上真正取得进步的机会。 然后真正有那种快乐的努力去进行你的会议和你的学习等等。

问题： 对于修自生的人，¹ 我们如何保持神圣的自豪感，同时与我们的苦难一起工作？

尊者图登卓龙： 神圣的骄傲。 我更喜欢翻译“神圣的尊严”。 或者有人说“神圣的身份”。 已经使用“骄傲”这个词可能会让我们感到困惑，因为有一种痛苦叫做骄傲。 所以更多的是感受到身为本尊的神圣尊严。 运作的方式，以及它将帮助你解决烦恼的方式，是……。 假设你坐在那里说 口头禅 然后你分心了。 你想到发生的事情，有人对你说的话，他们冒犯了你，侮辱了你。 外观。 他们给了你 The Look。 你知道？ 或者他们给了你冷笑。 或者不管它是什么。 而你正在生气。 那么神圣尊严的帮助方式就是你说，“好吧，我是文殊菩萨。” 或者，“我是大威德金刚。” 或者不管是谁。 如果有人对他投以 The Look 或冷笑他或取笑他或侮辱他，文殊菩萨将如何回应？ 我确定这会发生在文殊菩萨身上。

[回应听众] 是的，他会充满同情心地回应：“哇，很明显这些人不明白。”

[回应听众] 但如果你是文殊师利，你怎么会坐在那里自责，“哦，我真笨。” 文殊菩萨不这么想。

[回应听众]但你有神圣的尊严，“我是大威德金刚。” 大威德金刚不担心人们会这样那样说以及所有那些琐碎的事情。 因为大威德金刚意识到东西在那儿，下一刻就消失了。 它是无常的。 无论如何，这只是一些有烦恼的众生的想法。 大威德金刚不会把所有这些东西都放在心上。 就像，“哦，有人在侮辱我，这意味着他在受苦。 侮辱与我无关。”

[回应听众]是的，你对自己这么说。 “我是大威德金刚。” 大威德金刚的自尊心不错。 大威德金刚不会坐在那里说：“哎呀，我的尖牙不像其他人的尖牙那么锋利。 我的红黄色头发只是，它是卷曲的，它需要直发。 而我的火还不够热。 哦，我是个彻头彻尾的灾难。” 大威德金刚不打算毁掉自己。 所以如果你有那种神圣的尊严，当那些自我批评的老视频出现时，你按下暂停键。 您按下停止按钮。 因为那些东西都是垃圾。 而大威德金刚不执着于垃圾。 这一切都被烧毁了。 他的头发把它烧起来了。 他周围的火焰将它燃烧殆尽。 好的？

[回应听众]她说的是红色[智慧之珠，第二册] 预定 发愿菩提心 有些行为是你做的，有些行为是你避免的，真正去做它们有多大帮助，不断创造功德。 说话要诚实。 并且真正在利益众生。 如果你尝试并遵循这些指导方针，它们真的会对你的思想有很大帮助。

再次，如果你有 菩提心 你不能陷入所有这些自嘲“我一文不值”之类的事情中。 我的意思是，你认为观音四处坐着说“是啊是啊...... 我有11个头。 啊。 我发生什么事了？” 你知道？ “其他人只有一个头，我有 11 个。而且它们的颜色各不相同。 啊。 人们怎么看我？” 我不认为观世音有那个问题。

或者观世音坐在那里想：“我比其他人更珍惜自己，我不会放弃我的任何一颗头，它们都是 矿山” [笑声] 所以试着像神一样思考。 这就是它的意思。

1. 请注意，只有那些已经接受了文殊菩萨的人 杰南 还有克里亚 密宗 或最高瑜伽 密宗 引发 有权限做自生功法。 ↩