路径阶段概述

• 觉醒之道的阶段概述
• 从业者的三个范围如何与 路径的三个主要方面
• 每个范围的动机和实践

简易路径 04： 拉姆林 概述 （下载)

我想向大家问好，向一些人说晚安，我想向其他人说早安，这取决于你在哪里。 对于我们在新加坡的朋友来说，今天是星期六早上。 Chodron 尊者要我告诉你，她不能来这里是因为她父亲去世了，所以她希望下周能回来。 我们很确定她会的。 她做得很好，但很抱歉她没能做到。

她让我简要概述一下 拉姆林，觉醒的渐进路径，尤其是与 路径的三个主要方面——所以这基本上就是一小时内从头到尾完全觉醒的完整路径。 [笑声] 我们会尽力而为。 让我们先做一点沉默，然后我会建立一个非常简单的可视化，我们会做背诵，然后我们会做一些沉默 冥想 我会设定动机。 因此，让我们先默哀一分钟，让我们从之前所做的事情回到现在正在做的事情。

[沉默的 冥想]

引导冥想和简短的背诵

观想眼前虚空，由明亮的透明光构成，释迦牟尼的神相 佛，色泽金黄，端坐在宝座上，有雪狮日月盘。

围绕 佛 诸圣者：左为文殊菩萨，右为弥勒菩萨，身后为金刚总持，周围皆是诸佛。 密宗 其周围皆是这个劫的千佛。 围绕着一切菩萨，然后是各种阿罗汉、声闻者、觉悟者，围绕着一切空行母，所以在我们面前的这个大虚空里，都是这些圣人，我们的 精神导师 在前面 佛. 法典在美丽的桌子上，佛法的声音在空气中弥漫。 在我们周围，我们想象所有有情众生。 我们将从朗诵开始：

I 避难 直到我在 佛, 佛法和 僧伽. 以我通过布施和其他所创造的功德 深远的实践 愿我成佛利益一切众生。 (3X)

然后我们念四无量心：

愿一切众生皆得乐乐因缘。
愿一切众生离苦及其因。
愿一切众生不离无忧 极乐.
愿一切众生安住，远离偏见， gehechtheid 和 愤怒.

当我们背诵 七肢祷告，想象自己在做每节经文的这些活动：

我虔诚地用我的 身体，言语和思想，
并呈现各种类型的云 提供，实际和精神上的转变。
我忏悔自无始以来所累积的一切破坏行为，
并为所有圣者和普通众生的美德而欢喜。
请保持直到循环存在结束
又为众生转法轮。
我将自己和他人的所有美德奉献给大觉悟。

当我们供奉曼陀罗时，你想要观想宇宙中所有美丽的事物。 你想要提供这个，希望能接受佛法教义，并在你的心流中产生证悟。 如此形象化 供品 填满天空并将这些提供给 佛 和所有的圣人——并且非常高兴地做这个 提供; 成百上千倍地乘以它。

这片洒满香水、鲜花的土地，
梅鲁山，四大国土，太阳和月亮；
想象成一个 佛 土地并提供给你，
愿众生享受这净土。

的对象 gehechtheid，厌恶和无明，朋友，敌人和陌生人，我的 身体、财富和享受——我毫无损失地提供这些。 请愉快地接受它们并激励我和其他人摆脱 三种有毒的态度.

IDAM 领袖 拉特纳曼陀罗金尼耶塔亚米

所有这些 供品 溶入光中，溶入 佛，他愉快地接受它们，然后他将光辐射回你体内，这种光激励我们完成觉醒的渐进路径。

现在想像你的上师的复制品是释迦牟尼相 佛 当我们提出这个要求时，它就出现在你的头顶。 这个 佛 当我们向所有圣者和传承持有者提出这个请求时，在您头顶上的是您的中保。

光荣珍贵的根 领袖,
坐在我王冠上的莲花和月亮座位上。
以你的大慈大悲指引我
赐予我你的成就 身体，言语和头脑。

透过这双眼睛可以看到浩瀚的经文，
通往精神自由的幸运者的至高之门，
启蒙者的智慧意味着充满慈悲——
我向所有灵性导师提出请求。

然后我们说 口头禅 想象这光从 佛 在你的头顶进入你——白光净化你，然后你也可以想象金光带来了悟。

Tayata om muni muni maha muniye soha (7X)

现在静静地坐着做呼吸 冥想. [沉默的 冥想]

动机

当我们聆听这些教法时，让我们有动力真正下定决心走这条路。 当我们开始听到道的所有不同方面时——当然，我们会很快地经历——我们仍然可以在整个教导中始终带着这个愿望，通过成为一个人来利益他人。 佛. 让我们开阔思路，考虑一下我们今晚所做的事情是否有可能在这条道路上更进一步——尤其是在这个有很多好处的话题上。 所以你可以慢慢走出你的 冥想.

广论的利益

我很高兴做这个演讲，因为它对我学习 拉姆林. 在教义中 拉姆林 他们谈论学习它的好处。 所以我想用一个我从尊者 Chodron 那里听到的关于这两位西藏噶当巴格西的故事来介绍这个话题。 很久以前，一位格西问他的弟子：“你是否愿意成为一名大师——真正博学、精通所有这些科学、专一定力和千里眼？ 或者你更愿意成为一个被倾听的人 喇嘛 阿底峡的教法，这些 拉姆林 教法，未曾证悟而深知其谛？”

实际上你在这里所做的是在说“你想成为拥有所有这些世俗技能的人，还是想成为一个甚至没有任何证悟的人？” 而第一个甚至有单点定力和千里眼的了悟……或者，“你宁愿有这种对完整道路真相的认识吗？” 弟子说：“我宁愿做一个对真理有这种坚定认识的人。” 他为什么要这么说——尤其是当这些成就在精神上和其他方面都如此受到重视时？ 在世俗和精神上，我们重视专心致志以及所有这些关于世界和科学的知识。 他之所以这样选择，其实是因为那种世间的智慧，甚至是一境定，死了就没有了。 它本身不会真正帮助你，因为它不会解放我们。

这位弟子真知死来得如此突然，我们无从知晓。 所有这些美好的品质都会结束； 和消极的 因果报应 可以成熟并在未来把他扔进任何一种重生。 所以没有安全感。 因为那些世俗的品质不会对头脑产生持久的影响，他明白在 佛的教法，并种下这些我们可以随身携带到未来的种子——最终将导致解脱和觉悟的实现。 他也可能知道仅拥有千里眼并不一定是有益的，因为如果你没有道德，你实际上会造成很多伤害。 他清楚地知道，循序渐进的修炼更为重要。

四大教法

当你阅读 喇嘛 宗喀巴大师 道次第大论 你会发现前面的章节之一谈到了教义的伟大。 我们的老师告诉我们这些事情，以便我们对教学有更多的尊重，他们谈论的第一件事就是学习这个的学生的品质。 这是促使我实际发表这次演讲的原因之一，因为我在自己修行佛法的经历中看到了这一点的真相。

这四种品质是为学生列出的。 首先是你会知道所有的教法都是没有矛盾的。 第二是你会理解所有的教法作为修行的指导。 第三个是你会很容易找到 佛传授教义的意图。 则第四者，自动不作大恶。

1. 所有的教法都没有矛盾

一、知道教法没有矛盾：当你初见佛法时，如果你没有这种道次第的呈现，你很难想清楚该做什么。 很难理解所有这些不同的做法以及它们如何组合在一起。

2. 所有的教法都是修行的指导

在上下文中 拉姆林, 以阿底峡尊者所写的根经称为 证道之灯，这意味着教义没有矛盾是什么意思？ 这意味着一个人修习所有这些教法以成为一名 佛. 为什么是这样？ 这是因为 拉姆林 已经收集了经文和经文的所有要点 口头禅 乘——包括经教和 密宗 教导。 这些话题有的是要点，有的是支线； 但阿底峡基本上把所有这些都聚集在一起，并整理成一个顺序。 这就是我们今晚要讲的内容。 这样他们就没有矛盾了。

我们也开始明白 佛 所有这些经文，其实都是修行的指导。 这是非常重要的一点 喇嘛 宗喀巴大师也写过这个。 当人们不明白这一点时，我们一直在这里看到这一点。 例如，当人们不明白这一点时，他们会认为有两种不同的形式呈现：有所有这些伟大的经典文本，然后是有人亲自教你的东西。 然后人们有时真的不知道如何练习，因为他们认为无论他们学过什么——“好吧，那不是我练习的，那我该怎么办？” 阿底峡尊者的一位弟子正在观照阿底峡尊者的教法，他说了一些非常清楚的话。 他说他把所有的经文理解为修行的指导，它们“将我们所有的错误行为磨成灰烬” 身体、言语和思想。” 对此 喇嘛 宗喀巴大师说，这是我们需要有的了解——所有的教法都是为了修行，所有的修行都是为了帮助我们摆脱所有的错误行为，并产生所有的道证。

继承阿底峡尊者教法的人是仲敦巴。 他说，如果你听了所有这些教法并研究了所有这些教法后，如果你觉得你需要去别处寻找修行方法，那就错了。 仲敦巴遇到过犯过这种错误的人。 他们学了很久，却不知道怎么修行。 所以这就是 喇嘛 宗喀巴大师在这里强调：那是错误的，你还没有真正了解教法都是为了修行。 你如何把所有的教法付诸实践是另一回事，但你至少必须从这个理解开始。

三、戒大恶业

然后关于“我们将自动避免不当行为”： 喇嘛 宗喀巴大师说，如果你了解我们刚刚讲过的前两点——教法的前两个伟大——你将自动远离恶行。

换句话说，你可以说这些 拉姆林 教义包含 路径的三个主要方面. 其中第一个是 放弃——决心摆脱一切不如意 条件 我们在循环存在中。 第二个是 菩提心——完全奉献给他人的心，我们希望为了他们的利益而开悟，让他们从痛苦中解脱。 然后第三个是正见，就是对实相的正见。 那当然是最高见地了知自性空性。 所以这些 路径的三个主要方面 是，当你想到它时，路径。 道就是我们的心，它是我们心的路径。 这三者实际上都在帮助我们净化我们的动机。 然后，带着纯粹的​​动机，我们在生活中所做的一切都会成为我们修行的一部分。 这是因为动机是决定我们所做事情价值的主要因素。 这不是行动或事情对别人的看法。 这实际上是我们的动力。 我们可以理解如何通过实践 放弃是， 菩提心，正确的见地会帮助我们远离大恶行。 这些事情真的都联系在一起。

当我们思考我们的动机时，甚至想到来教法之类的事情时，我们需要小心清楚地审视我们的动机。 他们很容易以一种方式开始（比如有德行），然后转向另一种方式，并与不道德的人混在一起。 我们不想有听法的动机，这样我们就可以成为一个无所不知或类似的人。 这不是它的意义所在。 如果你确实在自己身上发现了这些类型的动机，那么你想要清除它们——因为它们不会导向任何对道有帮助的地方。

树立良好的动机

让我们来谈谈我们的动机是怎样的，当我们有 路径的三个主要方面 在我们心中，自然会成为一个很好的动力。 首先与 放弃：随之而来的是我们不再仅仅为今生而活。 我们超越了今生的幸福。 这样一来，我们的动力就会转变为思考未来的动力； 因为如果我们只考虑今生，我们就不会考虑解脱。 那么即使我们所做的看起来像佛法，但我们仍然在想世间八法，那不是佛法。 不克服这八种世间烦恼，你还没有开始修行佛法。 （世间八法是“对利、名、赞、乐的四种贪爱和对它们的四种对立的厌恶”。）当你审视自己的生活时，这确实有点难以接受。 之所以这么说，是因为这些事情总是会出现——这些得失、名誉，以及所有的事情。 gehechtheid 以及日常生活中出现的厌恶情绪。 但我们必须认清这些事情并与之合作，然后努力将我们的动机从今生转移到完全解脱。

路径的第二个主要方面是 菩提心，那么我们会更加增强我们的动力。 在这里是因为我们有动力的力量 菩提心 在我们的脑海中，那么我们所做的任何行动都会成为我们完全觉醒的原因。

然后我们心中有了正见，就不会看得很实在，不会看事物本来就是存在的； 这使我们能够将事物视为幻觉。 这在实践层面上也非常有帮助，即使它有时只是一种智力上的理解，因为它帮助我们不要太执着于事物，或者当事情没有按照我们想要的方式发展时那么生气。 即使我们现在有粗略的了解，我们也可以将其用作工具。 也正是这种正见的智慧，其实给了我们追随的勇气。 菩萨 完全觉醒的道路，当然，这种智慧可以切断轮回的根源。

因此，拥有这三种动机可以帮助我们在生活中所做的所有事情成为引导我们证悟的美德。 这就是为什么噶当巴格西给出了他所做的答案：他从阿底峡的教导中清楚地了解了这一点。

4. 容易发现佛陀的说法意图

这些的其他优点之一 拉姆林 教义和对学生的好处是，它帮助我们了解学生的意图是什么 佛 是。

所以出现了这些不同的主题——这是对这三个层次的精神动机的一种延续。 阿底峡就是这样组织的 证道之灯 基于从业者动机的三个范围或三个层次的文本。 你可以说这是 拉姆林; 但更具体的主题实际上是这些 路径的三个主要方面. 现在我们要尝试按照 拉姆林 并从中挑选 喇嘛 宗喀巴大师的口诀 路径的三个主要方面 文本以查看它们如何适合整个路径。

我今晚使用的许多材料的一个参考是格西阿旺达杰。 我真的会推荐这本书，特别是如果你想阅读 放弃. 这有点挑战，因为语言不同。 翻译与我们翻译事物的方式不同。 但是一旦你有了很好的理解，你就可以弄明白了。 就像“明显进化的”是 佛——所以所有这些不同的表达方式都出现了。 但是如果你足够了解这些教法，你就能理解他在说什么，因为译者有一种有趣的翻译方式。 Geshe Ngawang Dhargye 的教法 放弃 非常强大，今晚我想尝试展示其中的一些。 这本书叫 关于心智分级路径的名言建议选集，但它通常被称为第一部分， 口头建议选集. 它仍然可用，并且已经推出多年。

修行者的三个层次

阿底峡为我们定义的这三个层次的求道者是什么？ 我要读这个，因为它写在 集.

第一个是“任何通过某种方式热切工作的人，仅仅是为了在未来生活中无法控制的重复出现的情况中找到幸福，被称为最小精神动机的人。” 所以这基本上是有人试图获得良好的重生——仍然在轮回中——他们正在热切地努力去做。 那个人所做的——也许听起来不太喜欢，但比我所做的还要多——是他们已经超越了今生的担忧。 这本身就是真正的东西。 他们正试图进入重生——获得宝贵的人身重生，或者可能进入有色界或无色界或类似的境界。 他们通过培养这种情况的原因来做到这一点。 所以这是修行者动机的第一个层次。

第二个层次，正如他们所写的那样，是“任何背弃快乐强迫性存在的人……”——这是循环存在。 我喜欢他的翻译，“强迫性存在”。 这真有趣。 “……并且以一种从消极中转变过来的本性，”——所以他们正在放弃所有消极的行为——“只为他自己的平静而热切工作”——他或她自己的平静。 “这被称为中等动机的人。” 这是想要脱离轮回的人； 谁欲得涅盘常寂。

第三个层次或范围是，“任何人都希望彻底消除他人的所有问题，就像他会困扰自己心流的问题一样，这就是无上精神动机的人。”

当我们练习 拉姆林 作为大乘修行者，我们的目标是这第三个范围。 我们想成佛。 我们努力做到这一点 菩提心 我们的动机，以便我们可以为了每个人的利益而成佛。 但我们实际上与其他两个范围“共同”练习； 所以我们正在练习所有三个范围。 我们总是使用我们与初级和中级从业者“共同”练习的术语。 我们说“共同点”是因为实际上我们的动机是第三个范围； 我们正在做的修行与他们“共同”，因为我们需要产生初级和中级的那些愿望和实现。

第一范围——初级从业者

先说这第一个范围，初级从业者。 这 心愿 他们正在努力发展的是安详地死去并获得良好的重生。 那是他们的 心愿. 但他们是如何做到这一点的，他们是如何做到这一点的 心愿？ 你 沉思 关于宝贵的人生、无常和死亡，以及不幸的轮回道——恶道。 这就是你产生的方式 心愿. 一旦你明白了 心愿 公司，那么你如何实现它？ 你做了什么才能真正获得宝贵的人身或更高境界的重生？ 你必须修皈依 因果报应 及其影响。 你必须把它作为你练习的核心部分。 所以让我们解释一下。

初级修行者，他们在思量死亡和无常。 当你真正沉浸在其中时，你只会意识到这一生是短暂的，其中没有稳定性，诸如此类。 你知道它会结束； 所以你想有一个好的情况。 当你看到你可能遇到的不幸情况的所有现实时，你就会对此产生恐惧或警觉。 你想要比那更好的东西。 所以这些沉思的主题都是我们如何到达 心愿，然后我们如何实现 心愿.

安详死去，善生：我想念这个，因为它对我的心有帮助。 很多时候，对于西方人，老师不喜欢强调死亡、无常或恶道之类的话题——因为有时我们会在这些话题上遇到问题。 但我发现这些对我的思想非常有益。 我只需要找到一种与他们合作的方法，这样我就不会拒绝他们。 你不想拒绝教义！ 你必须找到一种方法将这些东西放在你自己的范式中，因为也许你不相信——比如，“所有这些较低的领域呢？” 很多时候，人们首先想到的是心理状态。 他们以这种方式工作。 当你想到它时，你会看到（我们确实知道的）人类和动物领域的事情非常不幸、非常痛苦、非常地狱般的情况。 所以如果你不想想你的心在恶道，只要想一些你能看到的东西。

In 路径的三个主要方面 这就是当一个人达到这种想法时说的诗句，“通过思考如此难以找到的自由和财富以及你生命的短暂本质，扭转 执着 到这一生。” 这就是这个人所达到的。 当他们扭转了 执着 他们对今生有他们对来生的想法。 与这个初级练习者一起进行这些练习和冥想有助于我们改变我们的态度和行为； 这实际上帮助我们变得更快乐，更好地与他人相处。 所以这是一件非常直接的事情。 最重要的是，我们造了安详死和善生的因； 但即使我们要使用第三个范围，享受第一个范围的好处也没有问题。 我们想要安详地死去，我们想要幸运的重生。

珍贵的人生观

为了理解宝贵人生的概念，我们必须了解拥有宝贵人生的意义和目的，否则我们为什么要这样做 心愿？ 如果你不知道它是什么，你就不会有动力去做。 所以我们必须了解这一点，并看到我们现在所拥有的宝贵生命的情况实际上是非常罕见的，而且非常宝贵。 我们进行这些冥想，这样我们就不会认为事情是理所当然的，这真的很容易做到。 如果我们做这宝贵的人生 冥想 好吧，我们的练习实际上变得非常愉快，而且付出的努力要少得多。 事实上，Geshe Ngawang Dhargye 说我们的修行变得“轻松、健康和愉快”。

我们必须了解此生命的稀有——它不仅是人身，而且是珍贵的人身，你拥有教法，而且你对教法感兴趣。 当你想一想，如果没有人对佛法感兴趣，如果没有人有那种兴趣，实际上佛陀甚至都不会来。 诸佛不去无人听闻的宇宙。 他们自发地去需要他们的地方。 如果没有人感兴趣，就没有佛来。 对我来说，这是一个警钟。

Geshe Ngawang Dhargye 在这里指出的是，“嘿，我们现在的处境非常好。 我的生活还不错。 我可以拥有这种非常舒适的生活……”这通常是真的。 在很多方面，你都可以安排你的生活，让它非常隐蔽、舒适等等。 但通常在那种情况下，人们没有精神上的兴趣。 所以我们不能让我们的思想去那里。 我们不能以这些方式偏离轨道。 我们必须考虑灵性发展的重要性。 这是我们获得真正幸福的唯一途径，因为它让我们能够改变我们的思维状态并努力改变我们的态度，形成建设性的态度。

宝贵的人生冥想也有助于我们了解这些变化是否切合实际。 比如，我们是否有能力在了解这条道路时实践它？ 因为当你看一个宝贵的人的生命时，你看的是：‘我是否有外在因素和 条件？ 我有内部吗 条件 练习？ （这些被描述为八项自由和十项财富 拉姆林.) 如果你有这些，不管你生活中发生了什么——即使你有慢性背痛，即使你失去了肢体，即使你有这个和那个，无论你有什么问题——你仍然拥有沿着道路前进所需的一切。 做这些反思很重要，因为它给了我们很多能量。

想想看。 我们宝贵的人身和密勒日巴的宝贵人身没有区别。 我不认为我们是那样想的，所以我在我的笔记中用黑体字表示了这一点。 [笑声] 它总是对我的思想产生影响。

死亡与无常

当我们这样想时，它会帮助我们思考，“是的，我现在需要这样做。” 为什么？ 因为我们不知道自己还能活多久。 当你做这些禅修时，一旦你明白了你宝贵的人身生命的价值是什么，那么你就必须转而思考无常和死亡。 为什么？ 这是因为，嘿，我们永远不知道死亡何时到来。 秋准尊者的父亲应该不会在他的寿宴上死去吧？ 他走了——事情就是这样。 我认识很多人，比如我姐姐的脑部动脉瘤破裂了——她碰巧活了下来。 但我前任老板的兄弟有动脉瘤和繁荣，消失了。 这些死亡发生得非常快。

我们这个年龄段的大多数人都有很多情况，我们知道死亡来得很快，死亡来得很慢。 我们不需要回避思考这些事情，而是要利用它们——因为这些反思实际上一点也不令人沮丧。 如果你做对了它们，它们会非常有活力，它们会扩大我们的视野，它们会帮助我们将我们的优先事项与智慧保持一致。 然后，这些想法和反省帮助我们摆脱仅仅停留在我的快乐、我的快乐、“我想要这个，我想要那个”的这八种世俗烦恼中——那种想法。 相反，我们考虑培养同情心。 我们思考培养智慧。

有很多好处，因为它是考虑死亡的非常强烈的动机。 因此，想想我们拥有的如此强大的例子。 这就是释迦牟尼 佛 做过。 他看到了老、病、死，他离开了妻子和孩子，因为他想为所有众生找到解决办法。 米拉日巴在同一条船上。 他用他们所谓的“黑魔法”之类的东西杀死了所有这些亲戚——他的叔叔和所有其他人。 然后他意识到有一天他会死，看看他所做的一切，然后砰！ 他取了那一世，就在那一世进佛了！ 冈波巴也是如此。 他是一位广受赞誉的医生。 妻子圆寂后，他便开始认真求法。 死亡如何成为人们精神上前进的巨大动力的例子太多了。

不幸的境界

帮助我们拥有这个的其他刺激 心愿 更好的重生是考虑不幸的领域。 我想读Geshe Ngawang Dhargye的话：“不难预知我们下一世的转世方向； 我们中的大多数人都把所有的时间都花在了建立消极的潜能上，而这些只会导致灾难性的未来。 看看今天：自从我们醒来后，有多少次生气、说别人坏话、批评、消极？ 我们有多少次为他人做过积极的、有建设性的或有益的事情？” 我们不喜欢真正地看那个，但这就是我喜欢他的作品的地方。 就像，“是的，看看我的一天，我今天做了什么？” 然后，“这样做的结果是什么？” 在哪里 佛 教导不善的行为导致我们？ 这是基本的教学 因果报应， 对？

寂天说：“事实上，所有的恐惧和所有无边无际的问题都源于头脑。” 和 佛 曾说过，“所有这些都是消极思想的产物。” 所以我们需要看到，如果我们不处理出现的消极心态，结果可能是未来的痛苦——但是你可以把你的思想包裹在它可能看起来像什么上。 也许你认为它是心理领域，也许你认为它是物理领域。

尊者秋准所说的话对我来说是最有意义的，如果我能直接理解她的话：“那些较低的领域就像你在你周围看到的现实一样真实”——就像那样。 她有时会以这种方式谈论下界，我认为这是看待这个话题的一种扩展方式。 但是我们中的大多数人甚至都拒绝去想这些地狱般的状态和痛苦，我们也不想认真对待它们。 人们也很容易认为这些只是一种幻想，可能会用这些想法吓唬或吓唬原始人。 但是格西阿旺达吉在建议，我会用我自己的话说：如果你心里有那个想法，你就是在让自己陷入困境。 他说，基本上，我们的思想非常封闭，甚至不公平——因为我们不想考虑这些情况。 他提出的想法是：如果你的佛法修行只是一种“感觉良好”的事情，那么你并没有真正发挥它的全部潜力。

我们必须看第一个教学 佛 给予，这是关于 dukkha 或不满意的。 他这样做是有原因的：我们必须看到我们遇到了问题。 所以不能听到像下界这样的事情，好吧，我提出这个是因为我自己的经历。 当我第一次遇到佛教教义时，我有一个观点，因为我不相信地狱，所以我离开了天主教堂。 然后突然之间我听说了这些地狱道 佛的教导——我几乎要出门了。 我差一点就不再是佛教修行者了。 这就是我提出这个问题的原因。 我知道我是多么不成熟，我很感激我没有遵循那个想法。 真是心胸狭隘，见多识广，不成熟。

但是如果我们意识到存在于轮回中的所有问题，那么我们就会发展出一种健全的 自由的决心 来自他们所有人，而不仅仅是他们中的一些人。 这是一个很大的好处。 我们可以敞开心扉，尝试理解这一点，并找到一种在我们的实践中运用它的方法。 我建议你阅读格西阿旺达吉的书，因为他有一些非常好的例子，说明我们如何不让我们的思想对此敞开心扉，我们今晚没有时间。

避难

继续，一旦你首先开发了这个 心愿 那你练什么？ 正如我之前所说，对此的修行是皈依和 因果报应. 就皈依而言，尊者秋准曾说过，一旦我们的心被死亡和无常所包围，因此我们正在为死亡和未来的再生做准备，我们就会发现我们需要指导。 这就是为什么我们求助于 佛, 佛法, 和 僧伽——因为我们需要保护和指导来帮助我们应对我们所处的情况。除非我们能看到自己处于需要保护的情况下，否则我们为什么需要指导？

皈依是基于这种智慧恐惧。 皈依的原因是什么？ 他们是恐惧（智慧的恐惧）和信念（或信心或信念） 佛, 佛法, 和 僧伽 是可靠的向导。 对于大乘修行者来说，另一个原因是慈悲。 他们经常说 避难 ，在 三颗宝石 是“入佛门妙门”，“放弃 是入道之门”，而“菩提心 是入大乘之门。 你可能会听到这些，因为这是常说的。

Geshe Ngawang Dhargye 对此提出的一个非常好的观点是：当我们在轮回中看到我们的情况时，我们也必须看到我们自己处理它的技术无法克服它的地方。 你可以过着从一件事到另一件事再到另一件事的生活。 但除非你看到大局，看看你实际上是如何过你的生活和你在做什么，否则你必须真正问自己，“好吧，这行得通吗？ 每天花几个小时弹奏古典吉他来分散自己的注意力，这是我过去经常做的事情，会让我摆脱轮回吗？ 娱乐我的下一个兴趣——我这一生的所有兴趣，从一种兴趣转向另一种兴趣——是的，也许它们很棒，但这些东西能克服这种情况吗？ 所以我们必须非常清楚这一点。

接下来我们必须明白，我们试图摆脱的这种情况实际上是来自内部。 这是我们自己的适得其反的情绪。 这些是麻烦制造者，我们必须寻求他们的保护！ 这有多奇怪？ 所以实际上我们是在努力将我们自己从我们内部的敌人中解放出来。 这就是尊者 达赖喇嘛 说：“既然我们要的是从内部敌人手中解放出来，暂时的避难所是不够的。” 这是非常有见地的。

我们刚刚谈到了第一个原因，即我们培养的这种智慧恐惧。 其次是我们培养的这种信念或信念。 这就是我们真正必须审视这条道路，理解它，并看到 佛 是一个可靠的避难所，因为他所说的很有可能会奏效。 我们基本上必须这样做。

尊者 达赖喇嘛 在他的著作中把这一点说得很清楚。 我们必须清楚地了解什么是 三颗宝石 是，但为了做到这一点，我们实际上必须了解四圣谛。 为此，我们必须了解二谛。 这是因为，如果我们不了解世俗实相和究竟实相这二谛，以及它们如何运作（这是哲学基础），那么当我们试图了解四圣谛时，就会变得很模糊。 如果那是朦胧的，我们不了解四圣谛，那么 避难 ，在 三颗宝石 不是很稳定。 那么就只是空谈而已。 你只是说这些话，但你没有理解它，所以我们真的要教育自己。

理性信念的三点

这就是为什么我们要学习教法、思惟和 沉思 在他们。 随着时间的推移，当你的理解加深时，皈依也会加深。 我们必须获得信念。 问题是，当我们获得理解时，我们就会获得信念或理性的信念。 已经解释了我们需要培养这种信念以及我们将培养信念的三点。第一个是心的本性是清净和光明的。 这是佛教教义中非常重要的一点。 由此我们明白，烦恼是基于无知，无明 现象 以与他们实际相反的方式存在，而这不是我们思想的本性。 这是一个巨大的理解。 接下来我们看到，由于这个实相，实际上有可能培养解毒剂，非常强大的解毒剂，来对付这些基于无明的烦恼。 最后，我们确定这些解药是现实的、有益的心境，它们可以根除烦恼。 我们不能只停留在祷告上。 我们必须来到一个我们理解这些点的地方。

因果报应

我们已经简要地完成了皈依部分。 现在与 因果报应, 首先是什么 佛 在我们皈依后说？ 他说你必须停止伤害他人和你自己。

以下是格西索巴的简短引述，非常快速地总结了这一点：“开始时最重要的事情是 避难 ，在 三颗宝石; 这是深入进入教义的方法 佛. 下一步是检查因果关系，从你自己的经历中汲取例子，直到你确信积极的行为会导致幸福，而不美德会导致不快乐。 对因果关系的强烈信任是过美德生活和进行精神训练的基础。 得乐离苦，须积其因：修德除恶。 控制自己的行为并不容易，需要付出巨大的脑力和体力。 如果你对真理和修行的利益没有信心，你将无法改变你的态度和行为。 这就是为什么对业力因果关系的信念是从世俗快乐到幸福的所有幸福的根源。 极乐 出世间的快乐、解脱和证悟。” 这说明了一切。

今晚我大部分时间都花在了初始范围上，因为这就是我们的本质所在。 我们想要研究这一切，所有三个范围的所有教义，并不断循环和循环这些教义。 事实上，Chodron 尊者曾经告诉我，你要在修行中始终平衡这三者： 放弃, 菩提心, 和智慧。 不要让它变得不平衡。 这是非常有用的建议，它也归结为我能记住的事情。

所以我们不只是停留在第一个范围内，但实际上这是我们大多数人所处的位置。 我们还在想着今生——所以我们不能太快地跳过这个圈套而去修行的其他部分。

第二范围——中级从业者

第二个范围是与中层修炼者共同的路径。 他们的是什么 心愿，他们想开发什么？ 他们试图从轮回中解脱，获得解脱，获得涅槃。 这是第一个 路径的三个主要方面 - 放弃. 他们如何 沉思 发展那种 心愿？ 他们 沉思 关于四圣谛、轮回的弊端、烦恼的性质以及刺激烦恼的因素。 在这里，我首先总结了这些要点，然后我们再谈一谈。

一旦你对这些主题进行了冥想，并且你已经开发了 心愿, 那么你要做什么来实现它 心愿 把自己从轮回中解脱出来？ 那是当你练习 三项高等培训：道德行为、定力和智慧。 这个智慧是正见，是第三见。 路径的三个主要方面. 所以这三个主要方面完全交织在 拉姆林.

摆脱循环存在

在开发这个 心愿 从轮回中解脱并获得解脱，会发生什么？ 基本上我们看到，“好吧，良好的重生很好，但它会结束”——我们必须真正从大局着眼，让自己完全脱离轮回。 在这里，我们看到了轮回的所有种种不利——所有不同的痛苦，我们想要完全解脱。

这是哪里 喇嘛 宗喀巴大师在 路径的三个主要方面 说，“因为你们是受 对存在的渴望, 没有纯 自由的决心 从轮回海中，你无法调伏这些吸引，以达到其愉悦的效果。” 你听到了吗？ 这很重要。 我们必须到达这个地方 放弃. “因此，从一开始就寻求产生 自由的决心” 然后他继续说道，“通过思考如此难得的闲暇和禀赋，以及生命转瞬即逝的本质，扭转 执着 到这一生。” 这是第一个范围。 然后，“通过反复思考 因果报应 和轮回的苦难，逆转 执着 到未来的生活。” 在那里，他一路带领我们走向解脱。

放弃 我们已经在第一个范围内讨论了一点——因为它自然会出现。 这是一个不小的认识。 它为你的修行带来不可思议的能量和专注——帮助我们不被今生的烦恼分心。 这是为什么？ 因为我们清楚自己生命的意义，清楚自己要做什么。 这是比今生更重要的事情，即摆脱这种更大的情况。 所以与其试图装饰我们的牢房，满足于待在那里，调整轮回，不如现在我们有了这个 心愿 出去——所以我们 沉思 关于四圣谛。

断除苦因：我执无明

弥勒说，这是核心观点，“正如你认识到你生病了，你看到你可以通过获得健康、依靠药物来消除疾病的原因一样，认识到痛苦或苦，消除它的原因，证止而依道。” 这基本上就是我们的工作。 我们必须把我执的无明看成是轮回的根源，从中解脱就会使我们从一切烦恼中解脱出来， 因果报应. 我们解脱的障碍与自我的看法有关； 这与我执的无明有关。 正是这种自我观（称为个人身份观或短暂集合观）才是轮回的真正根源。 这种见地导致我们产生烦恼，导致我们采取行动，让我们在轮回中不停地走、走、走。

这是龙树菩萨在说：“通过停止 因果报应 有烦恼才有涅盘。 因果报应 烦恼生于想，烦恼生于作，作于空而灭，或于空而灭。” 这 达赖喇嘛 在另一个文本中对此进行不同的翻译。 他说：“当痛苦的情绪和行为停止时，就会解脱。 痛苦的情绪和行为源于错误的观念。 这些都是错误的增殖而产生的，而这些增殖又在空性中停止了。”

基本上，我们发现正是这些在心中发生的微妙事情，这些变貌（如四变貌等），导致我们对本有存在进行了详尽阐述。 将事物视为固有存在是基本问题，尤其是自我见地。 我认为这个时钟本身并没有什么大不了的。 但我认为“我”天生就存在，这一事实让我变得如此重要； 它使烦恼生起，然后我生起 因果报应——各种动作。 然后我围绕循环存在循环。 所以这真的是我们必须去的地方。

三种苦

我们必须看到轮回的弊端，才会想出去。 我们已经谈过一点了。 另一种方法是谈论三种痛苦：首先是痛苦的苦——它就像粗重的痛苦。 连动物都有这种恐惧。 他们想要免于痛苦。 其次，有变化的苦——非佛教徒的宗教人士也能理解。 就是你必须远离所谓的快乐，因为它们并不令人满意。 它们不会持久。 第三个是佛教特有的，是普遍制约的苦。 这在某种程度上也确实与智慧有关。 我们必须看到我们的思想——身体 复杂的本质是处于这些痛苦的控制之下，并且 因果报应. 这是我们生存的基本条件。这会导致未来的各种痛苦。 而这正是我们想要超越的。 这三种痛苦是轮回的一些缺点。

什么是烦恼？

那么什么是烦恼呢？ 无着将它们定义为：“A 现象 当它生起时，它的性质是令人不安的，而通过生起，它会扰乱心流。” 我想我们都非常清楚这一点。 有烦恼是烦人的。

我们在轮回中的苦是什么原因造成的？ 就是我们心中的烦恼、负面情绪和烦恼态度。 所以主要有六个： gehechtheid, 愤怒、傲慢、无明、迷惑 怀疑，和各种 扭曲的观点. 为什么会出现这些？ 好吧，它们的出现是因为我们体内有它们的种子。 它们的出现是因为我们与物体有接触，“哦，我必须拥有这个！” 它们的出现是因为我们周围有有害的影响——比如坏朋友。 它们的出现是因为周围有不同种类的语言刺激——比如媒体、书籍、互联网，以及我们周围的任何事物。 它们的出现是因为我们是习惯的产物，我们有习惯的思维方式和习惯的情绪。 它们出现是因为我们有这个 不适当的注意. 那是关注事物消极面的心； 这使我们有偏见并仓促下结论并做出判断。 那是构成我们生活中所有戏剧和故事的思想。 当事情发生时，我们将所有这些意义归因于事物——就像我们有这种错觉，然后我们写了一本关于它的小说。 这是 不适当的注意. 所以这些都是导致烦恼在我们心中生起的因素。

一旦你看到了所有这些，当然，要了解其中的很多东西需要很多年——然后你就会去菩萨的三十七行：“简而言之，无论你在做什么，问问你自己，‘什么是状态？我脑海？' 以恒常的正念和警觉，成就他人的善。 这是菩萨行。」 我们这里只在第二个范围内。 我们没有进入第三个（菩萨) 范围呢。 但重点是：你如何处理烦恼？ 好吧，您肯定必须具备正念和内省意识。 不然我们就迷路了！ 你可以拥有所有的教法，如果你没有——正如寂天所说，“如果你的心散乱，你就在烦恼的毒牙之间。”——对吗？ 因此，我们必须培养正念并注意……在这种情况下，这可能是您的道德行为。

三个高级培训

一旦你有了 心愿 解脱自己，那你修什么？ 练习 三项高等培训——换句话说就是贵族 八重路径. 但是三比八更容易记住，所以我们将讨论三。 [笑声]

三项高等培训 是持戒、定力和智慧。 这就是我们释放自己的方式。 我们讲道德行为，归结起来，基本上就是要远离十恶，总而言之。 有了定力，你希望最终发展出一点定力，这样你就有了强大的心。 以智慧，你了解正确的见地，我们已经非常简要地谈过了。 这种对这个世界的现象并不像它们看起来那样的理解，也就是说，我们认为事物是固有存在的，而事实并非如此。

之所以三者如此次序而来：如果你不净化你的戒行，你将永远无法培养定力。 如果你不培养一境定，你将永远无法证悟空性——因为那是证悟空性的前提。 你必须直接证悟空性，才能从轮回中解脱。 所以这些东西是非常相关的。 它们在 八正道. 它具有相同的想法，只是呈现方式不同。

关于这个范围，我们要说的最后一件事，然后我们将转到下一个范围，是 达赖喇嘛 在他的书《开悟》中说。 它只是让我们对这种智慧有了更多的了解：“当你通过冥想分析，意识到自己内在缺乏本性存在或空性时，你第一次明白你的自己和他者 现象 是假的。 它们似乎独立存在，但实际上并不存在。 你开始把事物看成是幻觉，认出 现象 但同时了解它们并不像它们出现的方式那样存在。 正如物理学家区分出现的和实际存在的一样，我们需要认识到表象和实际存在之间存在差异。” 这是解释正确观点的一种简短方式。

第三范围——高级从业者

第三个层次是高级实践者。 这基本上是第二个 路径的三个主要方面 - 菩提心，利他的意图。 这是成为一个意图 佛 以帮助众生减轻痛苦，利益众生。 有两种不同的方法来培养它。 但要发展 菩提心 我们肯定首先必须到达一个平静的地方。 培养舍心的禅修方法有很多。 之后，我们修行因果七要教或等化我以其他修法来生起。 菩提心. 还有一种方法，他们将这两种方法合二为一。

一旦你开发了它 菩提心 心愿，那你要修什么才能真正达到圆满的佛果呢？ 那是你练习六的时候 深远的实践、四种收徒之道、 密宗. 我们将对其中的每一个进行一些说明，然后我们将尽量留出时间提问。

这第三个层次是高级修行者的道路。 所以我们与初级和中级练习者共同练习，但我们不会止步于这些目标。 我们不会满足于上层重生，也不会仅仅满足于解脱。 我们在做什么？

利他心——普度一切众生

我们的发心是基于这样的：我们看到所有有情众生——从无始以来，他们在我们许多很多世中善待我们——我们都处于同样的境遇。 我们都处在这种轮回生、老、病、死的境遇中。 所以我们生成这个 菩提心， 这个 心愿 为了最有效地利益所有这些慈母众生，证得圆满的觉醒。 这就是动机。

In 路径的三个主要方面 它出现在这节经文中：

被四大河流的水流冲刷，被强大的束缚所束缚 因果报应 难以解脱，为我执我执铁网所困，为无明黑暗所笼罩，生生轮回无边无际，不断受三苦折磨——念此世一切母众生。条件，产生无上的利他意向。

在那节经文中 喇嘛 宗喀巴大师把我们从第二个——甚至是第一个范围，我们正在谈论的地方 因果报应，“强大的债券 因果报应” 他带领我们穿越“无明黑暗”，让我们看到“无边轮回”。 我们不想在三苦中出生和再生。 然后当我们在这三种痛苦的境遇中想到所有的母亲众生时，我们就会生起这种利他的动机。

阿亚修罗说：“当人们看到快乐和不快乐就像一场梦，看到众生因愚痴的过失而堕落时，为什么他们会为了自己的利益而努力，而放弃对利他主义善行的喜悦呢？” 我觉得这首诗非常有帮助，因为它提出了快乐、不快乐这些点——这些事情就像一场梦。 它带来了他们正在谈论的那种幻觉般的品质。 他也提出了一点，众生——我们就是因为这些妄想而堕落的。 当我们看到这一点，当我们真正看到这一点时，我们怎么能不希望每个人都摆脱这种情况呢？ 我的意思是，我们怎么会不呢？

当你看到利他主义的优秀行为是什么时，你为什么要放弃它——这些 菩萨 做法？ 这些都是很棒的做法。 我们得到了为我们自己的生活带来更多快乐的巨大附带好处。 它只是作为副产品出现。 但是你做的事情 菩萨——六种布施、持戒、 坚韧 （忍耐）、喜精进、定力和智慧——当你只是想到所有这些所包含的东西时，为什么会有人想要放弃它呢？ 我什至无法想象自己，就个人而言，想要处于涅盘的永久和平中。 看到实现它的难度，我对此非常钦佩，但我更感兴趣的是 菩萨 理想的。

我们要把自己的修行提升到那个层次，以求证悟以更有效地利益他人为自发的内在动力。 一旦它真的是自发的，那就是你真正进入 菩萨 路径。 这就是积累的道路。 记住一共有三种交通工具： 听者 以及以解脱为目标的孤独实现者，然后是 菩萨 以完全觉醒为目标的载具。

当您输入前两个 (听者 和孤独的实现者），你进入的方式是通过拥有 放弃. 喇嘛 宗喀巴大师在“当日夜不断你的心……”想要从轮回中解脱的颂词中描述了这一点。 那是的标志 放弃. 如果你有这个作为你的动力，而你没有 菩提心 动机，这就是你进入其中任何一个车辆的方式 听者 和孤独的实现者。 但是当你第一次进入 菩萨 车辆，让你到达那里的是这种自发的 菩提心. （对于所有三乘，这也称为累积路径。）

慈悲心与六种深远的修行

菩提心 是所有的种子 佛的素质。 这是为什么？ 基本上当你看这六个 深远的实践，所有这些的基础是同情心。 你几乎可以称之为第七方面，但事实并非如此。 它是所有其他人的基础。

菩提心 实际上是双 心愿，它有两个意图。 一种是帮助他人，另一种是达到完全觉醒，以便提供最高的服务。 你什么时候达到这个目标的？ 这 达赖喇嘛 说当 菩提心 在外面一样强大 冥想 因为它是 冥想. 但它也必须是自发的才能达到第一条积累之路。

我不会进行我喜欢的——我最喜欢的——以及所有 菩提心 像因果七要诀，以及 平衡自己和他人, 这是美丽的。 但请记住，这些是你获得动力的方式 菩提心，但是当你有这种动力之后你会做什么？ 然后你练习六 深远的实践. 我们做这六种修行是为了成熟我们自己的心——其中一些是为了我们自己的利益，一些是为了其他人的利益。

解释慈悲心的是龙树菩萨。 “在 珍贵的花环 龙树菩萨讲六 深远的实践 以及它们相应的结果，他还添加了第七个因素——同情心，这是参与其他六个因素的动机的基础。 这六个 深远的实践 当他们受到这种利他主义意图的激励时，他们就会变得影响深远”——所以你可以慷慨大方，但如果你不慷慨地接受这种完全觉醒的动机，它就不会影响深远。 “当他们被证悟施事者、所缘和行动的空性的智慧所持时，他们就被认为是清净和证悟的。” 这是我们在修行这六种波罗蜜时一直想做的事情。 我们也想在空性的范围内了解它们。

这两点很重要。 这不仅仅是，“我是有道德的。 这不像是“我只是在耐心等待”。 这不像是‘我只是想培养这种定力’。 所有这六个 深远的实践 影响深远，因为他们的动机是利他的意图； 当他们被这种了悟空性的智慧所持时，他们就得到清净和证悟。 我们总是以对空性的理解来封印这些修行。

还要记住，我们总是想做出奉献。 你如何得到宝贵的人命？ 让我们回顾一下。 道德行为能让你获得人的生命，但宝贵的人的生命又如何呢？ 因是戒行，前世做了六件事 深远的实践, 然后祈祷 心愿 致力于拥有宝贵的人类生命。 （我们当然也是为了成佛回向。）我们做这六件事的时候一定要牢记这一点。 深远的实践.

要想成佛，接下来要修的是四种众弟子。 我们这样做是为了成熟他人的心——通过我们的布施来聚集弟子，通过教导他们，通过鼓励他们修行，然后在我们的生活中体现佛法。 这些通常包含在六个 深远的实践 所以这些也是a的主要实践的一部分 菩萨.

密宗之道

最终成佛之道 密宗. 经车是经行的道。 这些教义是 佛 当他出现在一个方面 修道士. 这包括声闻道、沙门道和菩萨道的教法。 密宗乘是密宗中描述的道路和修行，这些是由 佛 当他以金刚总持的形式出现时。

要关闭 喇嘛 宗喀巴大师就这一切给了我们一些建议。 他说：“因此，依止了一位优秀的保护者”——这是我们的精神导师和 佛—“巩固你对所有经文都是一个人成为一个人的因果关系的确定性 佛. 然后练习那些你现在可以练习的东西。 不要以你的无能为理由否定你实际上不能从事或远离的事情； 而是怀着期待去想：“我什么时候才能通过实际做应该做的事情并远离不应该做的事情来实践这些教法？” 研究这种修持的因缘，积累藏品，清除障碍并发愿祈愿。 用不了多久，你的精神力就会越来越大，之前无法修行的法门，你都可以修行。”

如果你看一下 拉姆林 经验线 by 喇嘛 宗喀巴大师常说：“我，伟大的瑜伽士，这是我所做的，你也应该这样做。” 他总是说这些话——比如你需要做这些有抱负的祈祷，以及我们需要做的其他方面。 所以我们要圆满——就像他在这里说的：“积聚功德集，清除障碍，发愿祈愿，你的心力就会增长。”

问答

观众： 你认为有可能达到全 菩萨 今生的领悟？

尊贵的土登塔巴[VTT]： 为了谁，任何人？ 是的，我想是的。 我认为有些人可以成为 菩萨 这一世——一定——因为有人修行了。 成为一个人的第一部分 菩萨 这是自发的吗 菩提心. 是的，我愿意。 他们说，在某些方面，它实际上比空虚更难实现，但仍然如此。 是的，我愿意。 你怎么看？

观众： 我对“完整”的问题有点困惑 菩萨 实现。 是的，我确实认为有可能产生自发的 菩提心.

VTT： 哦，满 菩萨 实现。' 嗯，满 菩萨…我不知道; 我认为这是自发的 菩提心.

我们现在做的是我们想出我们的 菩提心. 这就是我们需要做的，因为这就是我们实现目标的方式。 如果我们不这样做，我们将永远无法让它成为自发的。 可以让你对此更有把握的是，看看我们是如何因消极事物而成为习惯的产物。 这就是其中的一件好事——当你看到有些事情是如此习以为常时。 然后你意识到你可以养成新的习惯，我们也知道这一点。 然后你意识到，“好吧，我可以养成好习惯。” 这确实是你要求自己做的。 是的，我认为事情可以自发发生。 他们在我的生活中有其他事情，为什么他们不这样做呢？

有一次，崇义法师问：“嗯，我年纪大了，如果这辈子……如果我真的不能研究所有伟大的论着和这个那个，那有什么现实的呢？” 格西旺达回答说：“如果你觉得自己没有那么多时间——因为也许你是晚年才接触佛法的，”或者这样那样，他说，“修行 菩提心设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这是完全有道理的，因为如果你培养 菩提心 你将有动力去做这条路上的每一件事。 如果你培养其他任何一种，你不一定会有那些动机。 而与 菩提心 你会播下种子，在这一生和未来的生世中，这些种子会引导你完全觉醒——只有那一件事。

再一次，记住秋准尊者所说的：我们总是想要平衡我们的修行与学习和 冥想 on 放弃, 菩提心, 和智慧。 这并不意味着你要同时做所有这三件事，但你不想只是一边倒。 你会发现，如果你确实不平衡，那么事情可能会有点失衡，你需要再次平衡。 她曾经告诉我，如果你整天只做所有的哲学研究，你的头脑会变得非常干燥，你需要用一些东西来滋润你的头脑 菩提心. 就我个人而言，我找到了关于 放弃 真的给我能量。

观众： 有人问：贵重人身与凡夫重生的区别，你能重新定义一下吗？

VTT： 是的。 凡夫重生为人，无内外相 条件 一个拥有宝贵的人身重生的人。 这些基本上是接受和思考教义的身心能力。 你可能天生就是人，但你的发育可能会非常迟缓，以至于你的大脑可能无法理解到足以处理甚至思考的程度。 你必须能够思考。 它有助于拥有您所有的精神和身体能力。 你必须有闲暇，而不是处于无法将心思放在佛法上的情况。 如果你在恶道，比如说在地狱道——你有太多的痛苦以至于无法专注于佛法。 你必须有那种可以把心放在佛法上的情况。

佛 必须出现和教导，教法仍然必须在这里 - 有 条件 你必须拥有的。 他们基本上归结为拥有兴趣和内部身心状况等内部资源，然后是外部资源。 例如，如果你在你的国家没有任何教法，你就不能修行。

然后，当然，宝贵人身的原因不仅仅是道德行为，而正是道德行为让你获得了人身。 但他们是道德行为，六个 深远的态度，我们做这些奉献祈祷。 这些都是在未来获得宝贵人身的因。 但是，如果你只做这些原因的一部分，你只会得到结果的一部分——所以那些只是实践道德行为的人，地球上有很多人，他们不一定会为宝贵的人类创造原因重生。 他们可能投生为人，却永远不会遇到佛法。

回向功德

我们会作回向祈请文，我们可以将思索这些教法的功德回向给，首先回向伯尼·格林，尊者秋准的父亲，为了他宝贵的人身，以及回向中阴的所有众生——我敢肯定有许多——以及所有不同领域的所有众生，在未来总是有宝贵的人身。

最后，这是秋准尊者教导我们的回向之一：“愿我们常遇具足大乘及 密宗 教师; 愿我们认出他们，愿我们遵循他们的指示，愿我们这样做成为完全觉醒以利益所有人。”

注：摘自 简易路径 经许可使用：翻译自Ven。 罗斯玛丽·巴顿对达波仁波切的指导； 由 Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France 出版。