避难所指南和业力

• 强化皈依的指引
• 在每个方面的指导方针 三颗宝石
• 共同准则
• 四大普遍特征 因果报应 作为如何生活的指南
• 纯化 不善的行为使用 四个对手的力量

Easy Path 15：避难指南和 因果报应 (下载)

我想谈谈皈依修行的指导方针，因为我们在这些指导方针上的训练越多，我们今生的皈依就越强大。 我们今生的皈依越强，当我们死时，它就越有可能出现，因此，我们就越有可能遇见至尊者。 佛来世的教诲。 所有这些都非常重要。

我们平时 避难 在任何一种佛教修行的开始，无论我们是冥想还是进行某种仪式或其他什么。 无论我们在做什么，我们总是 避难 并产生 菩提心 一开始。 然后还有一个仪式 避难 在那里你跟随一位老师念诵皈依口诀。 这样你就正式 避难 你与整个大师世系建立了联系，可以追溯到 佛——从你的老师，回到他们的老师，然后回到 佛。 这是一个非常好的仪式。 这完全是可选的，当人们想要这样做时，他们通常会提出请求，然后我们举行仪式。

我知道新加坡人今晚正在观看，也许孩子们也在场。 有孩子在吗？ 当他们来到修道院时，全家人都避难了，父母和孩子，每个人都在一起，所以这对孩子们来说是一个真正好的教导。 如果孩子们不在场，也许他们可以观看视频。

观众： 我们在文本中使用哪一页？

尊者图登卓龙（VTC）： 这是避难区。 如果您查看“避难所”部分，会发现第 10 页有英文文本。该文本非常短。 我从其他地方引入了很多材料，但我们刚刚所做的可视化直接来自本文。 在皈依仪式中我们也可以选择 五戒 同时; 您可以选择一项、两项、三项、四项或全部五项。 当您采取 戒律，你终生接受它们。 这非常好，因为你承诺自己采取某种行为方式，这会给你很大的内在力量，让你不做你决定不想做的事情。 在我们进入五之前 戒律，让我们回顾一下皈依修行的准则。 如果你有蓝色的祈祷书—— 智慧珍珠第一卷——在第 88 页。

避难指南

全心全意地委身于一位合格的精神导师。

这是一个类比 避难 ，在 佛。 我们没有 因果报应 满足 佛，所以我们遵循我们的精神导师的指导，我们想要检查那个人的品质。 大家知道，我在这个系列教学的一开始就详细地讲过这个问题。 我们选择我们的老师； 你不必急于这样做，也不必强迫自己去拥有一位或多位老师。 但是，当你确实建立这种联系时，你会尝试使其成为一种全心全意的联系，而不是你想的那样，“好吧，每当他们说出我想听的话时，这就是我的老师，但我不太确定他们是否”当他们指出我的错误时，他们就是我的老师。” 这不是正确的做法。

聆听和学习佛法，并在日常生活中实践它们。

这是一个类比 避难 在佛法中。 这是我们需要做的事情的本质，所以我们不会想：“哦，我已经皈依了，现在 佛 会照顾我，为我做一切，而我什么都不用做”，或者“现在我已经皈依了，我是佛教徒，所以我所做的就是念经仪式，我只是念诵”一直”，并觉得这就足够了。

不，如果你知道念诵时如何思考，念诵是好的，但为了知道念诵时如何思考，你必须接受教法并反思教法。 否则，它就像录音机一样念诵，现在很多地方都有录音机。 他们有一些小机器，你打开它们，他们就会念诵，但那些小机器不会积累任何功德。 [笑声] 他们唱了很多歌，但没有任何功德。 同样的，如果我们想得不好，我们可能会念很多，但功德却是不确定的。 所以，我们确实必须听闻和学习佛法，因为这才是我们维持和加深皈依的方法。

尊重 僧伽 作为你的精神伴侣，并效法他们树立的好榜样。

这是一个类比 避难 ，在 僧伽. 这里 ”僧伽” 指僧侣—— 修道士 特别是社区，或任何直接证悟空性的个人。 所以，我们尊重 修道士 我们将社区视为我们的精神伴侣，我们以他们为榜样。 这些人保持着 戒律，所以希望他们正在练习 戒律 好并成为一个好榜样。 当你看到 僧伽 行为不端者不依此，因为有顽皮的出家人。 不要说，“嗯，我看到别人做了等等，所以我也这样做肯定没问题”——即使你知道这违反了 佛 为他的弟子们规定的。 别这么想。

切忌粗暴自大，见好就追，见不得你就批评。

如果我们不粗鲁、傲慢，追逐所有我们想要的东西并谈论它们，并且批评所有我们不赞成的事物，那我们还能和别人谈论什么呢？ 如果我们不谈论我们想要的一切以及我们将如何得到它，或者我们如何得到它，或者人们正在做的所有卑鄙的事情，或者事情没有按照我们想要的方式发展，那么什么是我们要谈什么？ 这是一个非常强烈的提醒，要注意我们的言语，当然，要注意我们的思想和我们思想中正在发生的想法。 这并不容易。

对他人友善和友善。

我们当然都想这样做。 除非人们对我们很刻薄，否则我们就会想回报一些痛苦。 这就是说要对他人友善和友善。 他们如何对待你并不重要； 更关心的是纠正自己的错误而不是指出别人的错误。 “天哪，这是什么样的指导方针？ 更关心自己的错误而不是指出别人的错误？” 再次：“我要讲什么？ 如果我不告诉人们他们应该做什么以及他们做错了什么，那么在我说早上好之后，我要对他们说什么？ 我还要跟他们说什么？”

你说“早上好”，然后皱起眉头。 [笑声]“你知道吗，你还没做完三周前的家务活。 水槽里的盘子还是脏的。 今天你要去森林吗？ 你怎么还没完成这份报告？ 老板现在就想要。 所有的银行业务都是你做的吗？ 你怎么总是那么懒，不做这些事呢？” 这就是我们与人们（尤其是我们的家人）的大部分对话，不是吗？ 对于您的孩子尤其如此。 所以，这就是说，更关心纠正自己的错误，而不是指出别人的错误。

现在我看到所有的孩子都在催促他们的父母：“爸爸妈妈，你们要注意自己的错误。” 但是父母们，你们会轻推你们的孩子，说：“好吧，现在你们看看自己的错误，不要再对我大喊大叫、责备我，也不要再对我无礼了。” 双方都必须这样做。 孩子们，你们不能只指着父母，​​父母也不能指着孩子。 这是双向的。

我们是识别其他人的过失以及他们应该做而没有做的一切以及他们不应该做的一切的专家，不是吗？ 我们需要训练我们的思想，让自己更加了解自己，而不是挑剔别人的毛病，但这是一项艰巨的任务，不是吗？ 我的建议是，每当你有“我需要告诉某人以不同的方式做这件事”的想法时，请将镜子转向自己并说：“我的行为如何，我应该做什么而没有做” ？” 不要让阳光照在其他人身上，因为他们已经做了和未做的事情，而是把镜子转向自己：“那我呢？ 我的行为呢？” 因为我们无法控制所有人，不是吗？ 我们唯一能改变的就是我们自己，所以这就是我们需要强调的地方。

尽量远离十不善业。

这就是杀生、偷盗、不智、不善的性行为，三身。 那么四语就是妄语、两舌、恶语、闲语。 然后三心是贪、嗔、 错误的看法。 尽可能避免这些并保留八个 戒律——特别是大乘八法 戒律 随时你可以。 最好在新月和满月的日子这样做，或者如果因为你在工作而不太方便，那么也许每隔一个周日或类似的事情就这样做。 或者当你感觉你的练习没有任何进展时，那么最好采取 戒律。 它确实会提升你的修行，当你这样做时，你会累积很多功德。

对所有其他有情众生怀有慈悲和同情的心。

如果我们想加深和维持我们的皈依，这是一个重要的指导方针。 这是与众生建立良好的关系。 不要想：“哦， 三颗宝石 我的老师是伟大的，但众生是白痴。” 不，如果我们要保持皈依清净，我们就必须对一切众生抱有慈悲和同情心。

做特别的 供品 到 三颗宝石 在佛教节日。

做特别的 供品 到 三颗宝石 在佛教节日期间。 具体来说，这是在新月和满月日，然后是四大日。 至少在藏历中，这些是伟大的日子：

• 正月满月，即奇迹日 佛 打败了异教徒。
• 卫塞节，这是卫塞节的纪念日 佛出生、成道和涅槃。
• 从神界降临，也就是之后 如果有 （雨季静修）在秋季结束。 据说， 佛 那段时间去神界教导母亲，今天也是他下凡的纪念日。

在农历中，我们还有所有各种菩萨的生日，然后我想在上座部日历中可能还有很多其他的日子。

三宝指引

首先在避难所 佛 已清净一切烦恼，发展一切功德，不皈依 世俗神灵 他们缺乏指导你解决所有问题的能力。

“世间诸神”的意思是诸如降神会和恍惚之类的事情。 具体来说，在西藏传统中，有一种精神叫做多杰雄登，人们真的应该远离这种修持，因为它是一种精神，并且 避难 这不会给你带来好处。 我们确实需要以证悟空性的圣者来保持我们的清净皈依，而不是像人类那样有各种不同动机的神灵。

尊重所有的形象 佛。 不要把它们放在低矮或肮脏的地方，不要踩在它们上面，不要把脚指向它们，不要卖掉它们来谋生，或者做任何类似的事情。 当你看到不同的佛像时，不要分别地想：“这个 佛 很漂亮，但这个很丑。” 可以说这里的艺术性很好； 这艺术性不太好。 不要尊重昂贵且令人印象深刻的佛像，而忽视那些损坏或较便宜的佛像。 人们常常喜欢炫耀他们的祭坛：“哦，这是我的祭坛，看。 你知道这尊雕像值多少钱吗？ 我从这里和那里得到的。 看看我那儿的唐卡——我以非常优惠的价格买到了它，而且是达兰萨拉最著名的艺术家画的。” 我们把这些圣物当作普通财产，吹嘘它们，以给别人留下好印象，这是完全没有意义的。 这与我们应该做的相反。

皈依佛法后，避免伤害任何其他众生。

底线是避免伤害任何生物。 如果你不能做任何其他的佛教修行，那就做这个吧。 此外，通过尊重地对待文本——将它们放在高位，来尊重描述觉醒之路的书面文字。 我们不会将佛法文本放在地板上；而是将佛法文本放在地板上。 我们在它们下面放一张桌子，或者一个盖子，或者类似的东西。 我们不会把咖啡杯、念珠和其他东西放在佛法书籍的上面。 我们非常尊重他们。 我们将它们放在单独的架子上并保持在高处。

事实上，他们说你的佛法文本应该高于 佛 雕像因为它是通过 佛的讲话表示 佛 对我们帮助最大。 通常我们把雕像放在上面，把书放在下面的书架上。 实际上应该是书更高，或者书可以放在一边但在高处。 如果你有旧的佛法书籍或纸张——旧笔记、写有佛法文字的纸张——那么要么烧掉它们，要么回收它们。 但不要将它们与所有其他东西（例如橙皮和婴儿尿布）一起扔进垃圾桶。 这对为我们概述启蒙之路的材料不太尊重。

在避难后 僧伽，不要与批评者建立友谊 佛, 佛法, 和 僧伽 或行为不守规矩、做出许多负面行为的人。 通过与这些人变得友好，你可能会受到他们错误的影响。

然而，这并不意味着你应该批评他们或不同情他们。 正如我父母教我的那样，制定这条准则的原因是，物以类聚，物以类聚。 你还记得吗？ 你的父母对你说过这样的话吗？ 这意味着你会变得像和你一起出去玩的人一样。 不仅父母希望他们的孩子与好人一起出去玩，父母也需要与好人一起出去玩——因为你的朋友是谁会影响你的行为和想法。

如果你和批评你的人成为好朋友 佛, 佛法, 或 僧伽，因为你对那个人有感情并且信任他们，那么你就会开始将他们的批评记在心里，这会引起很多 怀疑 在你里面。 这对你的练习根本没有帮助。 或者，如果你和那些不遵守良好道德行为的人在一起并遵循他们的建议，你就会造成很多破坏性的后果。 因果报应。 与那些试图让你卷入不正当商业交易、鼓励你撒谎以完成一笔商业交易的人保持密切联系是没有帮助的——这些人以世俗的方式认为他们试图帮助你，但实际上他们并没有这么做。行为不道德。

有时这甚至涉及我们的亲戚。 所以，在这些情况下，我们很有礼貌、很友好，但我们并没有建立真正亲密的关系。 我们仍然可以闲聊并保持礼貌。 我们仍然对他们抱有同情心，但我们只是没有成为真正的好朋友。

另外，要尊重出家人，因为他们是认真努力实践教义的人。 尊重他们对你的思想有帮助，因为这样你就会欣赏他们的品质，这会让你更开放地发展自己的良好品质。 即使尊重受戒者的袈裟，当你看到他们时也会让你感到高兴和鼓舞。 这听起来很有趣，你知道——“长袍”——但我的一位纽约朋友给我讲了一个故事。 他在达兰萨拉住了一段时间，然后回到纽约，周围没有僧侣和尼姑。 他真的很想念他的法友，然后有一次在纽约地铁里，他看到一个 僧 在另一个平台上，他很兴奋，因为他看到了袈裟。 就像：“哇，有一个 僧！ 袍子在那里！” 他忘记了自己的地铁，冲到另一个站台去和这个人说话，这就是他见到另一个同修的高兴。

三颗宝石的共同准则

留意品质、技能以及彼此之间的差异 三颗宝石 和其他可能的避难所，反复 避难 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽.

想想不同的品质 佛, 佛法, 和 僧伽 以及这些不同的品质如何使您受益，因为它们每个人都有不同的方式使您受益。 或者，如果您正在进行宗教间对话，请想想我们的品质 避难对象 然后想想 避难对象 其他宗教并进行比较。 这会帮助你加深你的皈依。

铭记前辈的恩情 三颗宝石 并使 供品 对他们来说，尤其是 提供 吃饭前你的食物。

如果家里能有一个神龛或者祭坛就好了，然后我们每天早上做的第一件事就是做 供品。 清洁祭坛然后供奉食物、水碗或鲜花——无论你有什么，这是一个很好的做法。 这是开始新的一天的好方法，也是父母与孩子一起做的一项很好的活动，因为孩子们喜欢倒水和提供食物。 我住过的一个家庭，小女孩每天都会做一份 提供 到  佛 和 佛 给了她甜蜜的每一天。 现在她是佛法中心的主任。 她从小就是一名佛教徒； 她的母亲把她教得很好。

因此，我们可以在吃饭前提供食物。 如果你在餐馆里或与其他非佛教徒在一起，就让他们说话，然后在心里做皈依祈祷。 每当你吃任何东西时，至少要说：“唵啊吽，”或其中一首诗并提供食物。

铭记众生的慈悲心 三颗宝石，鼓励其他人 避难 在他们中。

我们不需要成为秘密的佛教徒。 有些人在工作中害怕别人问“哦，你是什么宗教信仰？” 他们改变了话题。 你不需要为它做广告，但你也不需要对此感到害羞。 我认为，对于工作中的其他人来说，了解有不同宗教和不同信仰的人，而且我们都可以和睦相处，这实际上是一件好事。 对于您工作场所的其他人来说，这也是一个非常有用的例子。

几年前，当我在西雅图教学时，有一位女士前来传法。 她有一头红头发，还患有狼疮，所以她坐在轮椅上。 她脾气暴躁，所以人们管她叫“车轮上的地狱之火”。 她有名气。 她在联邦航空局工作，当她修行佛法时，她开始平静下来。 她没有那么生气了。 她对人更加友善，所以工作中的人开始问她在做什么。 她有一套 100 盘，无论有多少盘磁带 拉姆林 我在 90 年代传授的教诲。 她的一位同事听了整套 拉姆林 因为他在她身上看到的变化给他留下了深刻的印象。

你真的永远不知道当你说你是佛教徒时，你会对别人产生什么影响，然后人们会发现你可能比其他人更冷静，或者他们可以看到你的改变。 这让他们感兴趣。 所以，当它说鼓励人们 避难，我们不站在街角，但我们也不隐藏东西。 有时你可能有一些非佛教徒的朋友，他们正在经历生活中的某种困难时期，你可以和他们谈谈 佛的教义和佛法对某些烦恼的解药，没有提及任何佛教语言或类似的东西。 如果他们真的生气了，你可以向他们讲佛法的解药。 愤怒 或者你可以给他们一本书。

我有一个朋友，她的姐姐是耶和华见证人，所以她很少和姐姐谈论宗教，但有一天她忘记了，把佛法书放在外面了。 当她回到家时，她的姐姐读了这本书的一部分，并说：“你知道，在道德行为、善待他人和宽恕方面，我们认为很多东西确实相似。” 所以，有时你只是把佛法书籍留在身边。 人们可能会在感兴趣或遇到问题时拿起它们。 也许他们已经看到 与...合作 愤怒 or - 修护治疗 愤怒 在书架上放了三年，现在他们真的很生气，所以他们可能只是看看那本书说了什么。

记住的好处 避难，通过背诵和反省任何皈依文，早上三遍，晚上三遍。

当你早上第一次起床时， 避难。 晚上睡觉前， 避难。 此外，你应该在早上第一件事就是激发你的动力，并在睡觉前激发你的动力。

通过将自己委托给 三颗宝石.

无论你在做什么，心中都要真正有皈依处。

不要以生命为代价甚至是开玩笑而放弃皈依。

这意味着要真正珍惜与他人的关系 三颗宝石，并使其成为珍贵的东西。 那么如果你愿意的话，如果你有机会的话，你也可以做皈依仪式。

这些是您练习后的指导方针 避难 在一个仪式上。 然后，如果您愿意，您也可以采取 五戒 或其中任何一个。 那些 戒律 即戒杀生、戒偷盗、戒不明智、不善的性行为、戒妄语、戒饮酒。

在我们继续下一件事之前，对于我们到目前为止所讨论的内容还有什么疑问吗？

观众： 我意识到我对避难所里的某些事情不太清楚。 这 戒律 关于不说谎。 我以为这是一般意义上的不说谎，但似乎更多的是关于精神上的事情不说谎？

职业训练局：  你打破这个的方式 戒律 从根本上来说，就是你是否在精神成就上撒谎。 如果你这样做了，那么你就从根本上破坏了它。 其他类型的谎言虽然没有这种谎言那么严重，但仍然属于这种谎言。 戒律 放弃说谎。

观众： 我本来想请你进行一下真正的避难仪式。

职业训练局： 我不会经历它； 我给予庇护。 以下是仪式的概要：

• 你进来并鞠躬。
• 老师帮助你激发动力。
• 然后你跟着老师念三遍这一偈。
• 然后老师会讲解这些关于皈依的指导方针。
• 然后你回向功德。
• 然后你再次鞠躬。

目的：我曾考虑放弃避难，甚至不惜以生命为代价——例如，对于西藏的藏人，我的脑海里有一个模糊的想法，他们不能或因外表表现出避难而受到惩罚。 还有我认识的一些僧侣，如果他们想在某个时间访问西藏，就必须留起头发并穿俗衣。 这一直让我想知道真正放弃你的庇护所和保护自己之间的界限在哪里？

职业训练局： 舍弃佛法是什么意思？比如说文化大革命期间，无论是在中国还是在西藏，佛教都受到压制，你就不能公开修行了？ 即使是现在，出家人去西藏也不一定要穿袈裟。 这些改变了外在的事物，但在你内心，你的皈依仍然一样强大。 所以，放弃你的皈依意味着在你的心中——就像你为某个世俗的目标做了非常强烈的祈祷，它并没有发生，然后你说：“好吧， 佛佛法 僧伽 别过来。” 放弃你的皈依处是一种精神上的事情。 

当出现危险时，你可能会被监禁或杀害，仅仅为了生存而改变某些外在方面并不意味着放弃你的避难所。 我认识一位藏族人 僧 他的家庭比较富裕，所以共产党占领了他的房子，他被囚禁在里面。 这座房子被改造成当地的监狱，他在被监禁期间一直在闭关。 他不能有一个 手提箱 他的嘴唇不能动，只是坐在那里，根据太阳的位置来估算自己说了多少遍咒语。 他做了很多次静修。 表面上看起来他什么也没做，但他肯定没有放弃他的避难所。

观众： 如果抓捕他的人让他口头谴责三宝怎么办？

职业训练局： 是的，如果你口头谴责 三颗宝石 那么这肯定就是放弃你的避难所——除非是受到胁迫，比如有人要杀你或类似的事情。 但话又说回来，在你心里你不一定非得这样做——而人却可以什么都不说就放弃他们的皈依处。 而无需做任何事，他们就可以放弃他们的皈依处。

目的：一个 僧 提到你可以采用 戒律 简单地在一个 佛 雕像。 你真的能做到吗？ 我们何时以及如何采取 戒律?

职业训练局： 无论如何，按照西藏的传统，你通常会选择 戒律 在皈依仪式期间，你向你的一位老师提出皈依仪式的请求。 也许没有机会真正快速地进行皈依仪式，所以你可以在自己的内心下一个坚定的决心，保留这个皈依仪式。 戒律，然后当你有机会实际使用它们时就这样做。

目的: 我想确保我已经清楚了。 我们念诵短诵的时候，首先你有皈依场，然后你有功德场，然后你做功德场和七肢祈请文？

VTC：我们这里的做法，只是利用皈依场和功德场。 我们只使用其中之一。 如果你进行较长的修行，如Jorchק，那么你修皈依场，吸收它，然后你产生功德场，并以这种方式修七肢。 但在这里我们只是以缩写的形式来介绍一些事情。

目的：就庇护而言，讽刺又如何？

职业训练局： 讽刺又如何？ 就像讽刺一样 三颗宝石?

观众： 不，通常是对人们进行讽刺。

职业训练局： 哦，总体来说是讽刺。

观众： 有一种说法是与人为善。

职业训练局： 嗯，有一种讽刺幽默，你只是在幽默，你的动机也只是幽默，还有一种讽刺，你的思想确实是贬义的，你想撕毁某人。 显然，这涉及傲慢和不友善。 第一个是某种幽默：如果你心里没有真正的坏事，这有点像美国人谈论政治的方式。 我们常常很讽刺，不是吗？ 但这只是我们谈话的方式。 有些人这样做时可能会有一种非常消极、愤怒、不安的心态，而其他人可能只是因为我们就是这么做的。 我们都对我们的政治持愤世嫉俗的态度。 你怎么认为？ 当你这样的时候，你认为这真的很消极吗？ 你看起来很困惑。

观众： 我认为这是伤口更深的迹象。

VTC: 这绝对是一个标志。 这表明我们非常失望。 我们对我们的领导人非常失望，所以我们拿他们开玩笑并夸大事情。 这也是我们文化的重要组成部分。 报纸上有什么？ 这些政治漫画有很多，其中一些非常聪明。 [笑声]

目的：我真的同意； 它是美国文化的一部分。 我在新加坡的美国侨民朋友说没有人理解这种讽刺。 新加坡人会说，“嗯？”

VTC：是的，当然，因为新加坡人永远不会像美国人那样说话——永远不会。 因此，当美国人这样做时，他们可能会感到相当震惊。

对业力法则及其影响的坚定信念

我们现在要继续讨论另一个话题。 我们刚刚讲完皈依的话题。 我们现在进入下一个主题，即以信念的形式培养信心。 所以，这就是对法律的坚定信念 因果报应 及其影响。 我们要思考 因果报应 在我们进行更广泛的解释之前，请先进行非常简短的介绍。 《征服者》的经文说：

从修行美德的因中，只能产生快乐的结果，而不是痛苦的结果。 不善的因只能产生苦果，而不会产生快乐的果报。
尽管一个人可能只表现出轻微的善行或恶行，但当其中任何一个未能遇到障碍时，它都会产生巨大的结果。
如果你不造善业，也不造恶业，你就不会体验到快乐或痛苦。
如果所行的善行或恶行没有遇到障碍，所行的行为就不会浪费； 它肯定会产生幸福或痛苦。
此外，根据其接受者、支持者、对象和态度，业力行为的强度将或多或少。
在此信念基础上生起信心，愿我努力行善，从小德开始 [十种美德等等]， 愿我的三扇行动之门 [身体、语、意] 不被哪怕是最微不足道的不善所玷污 [如十不善]。

然后我们请求 佛:

领袖 佛，请激励我能够做到这一点。
响应您对 佛，五色光芒和甘露从他全身各处流淌而出 身体 进入你，通过你的头顶进入你。 他们吸收到你的 身体 深入一切众生的身心，净化无始以来所累积的一切恶业与障碍，特别是净化一切疾病、精神干扰、干扰与信心的烦恼与障碍。 因果报应 其果报包括正确地造善业和戒恶业。

所以，认为你对这个话题的所有抵制或障碍 因果报应 其影响完全消除，真正有信心辨别善行与不善行，从事前者，戒除后者。

您一站式解决方案 身体 变得透明，光性以及你一切的功德、寿命、功德等等都扩大增长。
特别想一想，培养了对法律的坚定信念 因果报应 及其效果，想一想，在你的心流以及你周围所有有情的心流中，已经生起舍弃恶业和正确修持善行的殊胜证悟。
虽然你可以这样努力，但如果由于你的解药微弱，而你的烦恼又很重，所以你被不善所玷污，那么你应该尽力以清净它。 四个对手的力量 并从此以后不再这样做。

评论

让我们回顾一下到目前为止我们所做的事情。 我们开始于 拉姆林 学习如何依靠上师，然后深入探讨我们宝贵的人身转世，以便我们看到我们所拥有的巨大财富和机会。 之后是 冥想 关于死亡和无常，所以我们记住，我们的好机会不会长久，我们不应该浪费它去从事世间八事和琐碎的追求。

思考死亡会让我们思考：“我死后将投生到哪里？” 当我们审视自己的生活时，我们会发现，由于我们的行为，我们有可能会投生到不幸的再生中，因为我们已经做了十种不善业中的许多。 所以，我们非常担心是否有可能投生到恶趣，因为很难脱离这些恶趣，而且一旦投生到恶趣，就很难再造功德。

这确实让我们感到震惊，我们意识到，“哇，我必须把它整合起来。 我需要一个可靠的皈依处，可以教我修行什么、舍弃什么。 我需要一个皈依处，可以教我怎样做才能脱离轮回，怎样做才能杜绝投生恶道的可能性，怎样做才能造起因。为了美好的重生或解脱。”

所以，我们 避难 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽 作为我们的向导，他们将为我们指明道路。 然后他们教给我们的第一件事就是法则 因果报应 及其影响——换句话说，就是我们的行动和行动的结果。 当我们了解 因果报应 及其影响，我们真正获得了决定我们将重生为什么的能力，因为我们意识到我们可以选择做什么行动，放弃什么行动，并且我们需要放慢速度并学会善辨善德与非德，然后行善、舍弃非德。 如果我们过去造了无德，那么就净化它，使它在未来不会成熟。

这是第一件事 避难对象 教我们当我们 避难。 的话题 因果报应 它的影响是一个相当大的话题 拉姆林——道路的各个阶段——所以我们将尝试抓住一些最重要的点。 这也将涉及我们未来的大量研究。 在我们刚刚做的这节经文中，它首先谈论了四个一般特征 因果报应，所以我们将详细介绍这些内容。 我个人发现，我刚开始学佛的时候，学的是 因果报应 在弄清楚事物如何运作以及为我提供一些关于如何生活的指导方面非常有帮助。

业力的第一一般品质

第一一般素质 因果报应 当我们经历痛苦时，它来自消极或破坏性的 因果报应; 当我们体验到幸福时，它来自于美德 因果报应。 而且它从来都不是相反的。 从来没有说痛苦的体验来自于德，幸福的体验来自于无德。 从来不是那样的，这里有些东西引导我们进入空性和缘起的话题，因为我们所描述的德和非德，没有一个是本质上有善或本质上不善的。 相反，事物被表示为德或非德——如果你喜欢的话，你可以使用善和不善这个词——它们是根据它们带来的结果以这种方式来描述的。

在有神论宗教中，通常是造物主制定了一套规则并将其传递给人类，并说：“做这个，不要做那个”，以及“如果你做了我告诉你不要做的事情，我会告诉你不要这样做”。我会惩罚你，送你下地狱，如果你做了我告诉你的事，我会奖励你，送你上天堂。” 这是有神论宗教的通常做法，所以是造物主制定了规则。

在佛教中 佛 没有制定规则，因为 佛 不是造物主。 这 佛 仅描述事物如何运作。 因为 佛 拥有如此巨大的神通力，所以当他看到众生经历快乐结果时，他能够观察并看到他们通常在前世造了什么样的因，导致了这个特殊的快乐结果。 那些不同的因，后来成熟为快乐的果，它们被称为戒德或善行。

当。。。的时候 佛 看到有情众生受苦，并再次通过这个神通，他能够看到他们所做的行为带来了痛苦，这些行为被指定为非善行或不善行。 在这里我们看到 佛 没有制定因果法则； 他只是描述了它。 我们看到，美德和非美德仅仅是根据它们带来的结果来指定的。 因此，没有什么本质上是一回事或另一回事。 但它仍然发挥作用，如果你创造不善，它会带来痛苦，而不是快乐。 如果你创造德行，它将带来快乐，而不是痛苦。

这确实告诉我们，我们的行为具有道德维度，因为我们常常只是度过这一天，而不会想：“哎呀，我所做的事情具有道德维度，它将影响我未来的生活以及什么？”我在未来经历过。” 或者，如果我们确实认为我们的行为会产生结果，我们只是在考虑今生发生的直接结果。 但这是非常短期的，因为我们所做的行为常常会在今生产生直接的结果，但它们的业果却是在来世发生的事情。 知道发生了什么并不总是那么简单。 这就是为什么我们需要此类指示。 所以，这是第一个品质 因果报应.

业力的第二品质

尽管一个人可能只表现出较小的善行或恶行，但当其中任何一个未能遇到障碍时，它都会产生巨大的结果。

小因可能导致大果，这里的类比是，你可以有一颗小种子，当你种下它时，它就会长成一棵大树。 当你在森林里锻炼时，你会看到这些巨大的雪松树，或者有时是这些巨大的花旗松或大冷杉，然后你会认为这一切都始于一颗小小的种子。 然后你往脚下看，就会发现这些小小的小树拔地而起，然后是一些更大的树，还有一些仍然更大的树，最后是这棵有 90 年树龄的大树或其他什么的——但这一切都是从小事开始的。

这里的想法是，我们不应该低估或忽视小行动，无论是小的积极行动还是小的消极行动，因为除非遇到障碍，否则它们会增加。 他们的力量增加； 当它们进入我们的思维流时，它们就会带来增长。 有时我们可能会对一些小事说：“哦，这只是一个小小的负面行为。” 就像我们说的，“哦，那只是一个善意的谎言。 小善意的谎言不算数。 这么小的事情，没人会记得。” 但如果那件小事留在我们的思维中，如果我们不净化它，它就会成长，直到变成一个大结果。

因此，如果我们关心自己，我们应该真正意识到，即使是很小的消极行为，也不要做，更不用说大的消极行为了。 对于小善行也是如此。 有时我们会说：“噢，这只是一个小小的美德； 我比较懒，所以不会做。 我今天不需要设立我的祭坛并制作 供品; 在祭坛上放一块水果 提供 到 佛 这么小，我不做也没关系。” 好吧，当你认为像这样的小行动可以带来巨大的结果时，那么你就不想懒惰地创造小行动，因为你意识到你错过了创造可能导致真正大结果的原因的可能性。

第三种业力品质

如果你不造善业，也不造恶业，你就不会体验到快乐或痛苦。

这通常被表述为：“如果你不创造原因，你就不会体验到结果。” 很多时候，当我们遇到不愉快的事情时，我们会问：“为什么这件事发生在我身上？” 好吧，如果你明白的话 因果报应 这是因为我创造了这个原因——这就是为什么它发生在我身上。 这就是为什么我正在经历这个结果。 所以，我们不需要坐在那里问：“为什么？ 为什么是我？ 为什么这些可怕的事情会发生在我身上？” 好吧，我创造了这个事业，那么如果这是由于我自己的不良行为造成的，为什么要生气和不安呢？

当事情变得美好时，我们从不问：“为什么是我？” 今天有人想：“为什么我能吃午餐？” 你有没有想过：“为什么我今天能吃午餐，而这个星球上有这么多人不能吃午餐？” 我们甚至不会考虑这样的事情，不是吗？ 这只是我们在生活中经历的一件小幸运，我们认为这是理所当然的，但所有这一切也都来自我们的行动。 当你明白这一点——小事可以带来大结果，如果我们不创造原因，我们就不会得到结果——那么我们就想确保我们不创造痛苦的原因，而我们确实做到了创造幸福的因，因为那是我们想要的结果。

尊者 达赖喇嘛 总是告诉人们你要做的不仅仅是坐在那里祈祷，“哦，愿我的生活幸福。 哦，我可以有孩子吗？ 哦，愿我富有。 哦，愿我的孩子在学校取得好成绩。 哦，愿世界和平。” 你们有所有这些祈祷，这很好，但祈祷只是愿望——我们必须做更多的事情，创造事业来体验我们想要的结果。

如果我们想要财富，不要祈祷“愿我富有”，而要慷慨，因为慷慨是财富的原因，简单明了。 这不仅仅是：“佛, 佛, 佛——愿我富有！” 它是：“我怎样才能使 供品？ 我如何与他人分享我所拥有的？” 我们要创造事业。 如果我们不创造事业，就像不在花园里种下种子，而只是站在花园旁祈祷：“愿西兰花生长。 愿雏菊茁壮成长。 祝我们有美味的卷心菜和花椰菜。” 但你没有把种子种在花园里——就是这样的事情。

如果我们想要快乐，我们就必须创造因；如果我们不想受苦，我们就必须确保我们不创造那个因。 你可以看到这种差异——比如有时在某些城市，某些企业的所有人都集中在一条街上。 在印度，这样的事很多。 这里有点不同，但在印度，所有做汽车维修的人都在一条街上，有些人做得很好，而同一条街上的其他人则做得不好。 其中一些可能是由于他们过去造成的各种原因造成的。 有些人创造了拥有大量客户和优秀员工的事业，而另一些人则创造了让员工偷窃的事业，或者可能是一个糟糕的地点，这样他们就没有得到很多客户。

地球上发生的不同事件也有类似的情况。 如果我们在某个事件发生期间在那里，那是因为我们创造了在那里的原因。 如果某个地方发生地震，我们就为那里创造了因。 如果我们有幸去某个地方听达尊者的教法，我们就创造了能够去的因。 因此，如果你不创造因，那么这些果就不会出现。

第四种业力品质

如果所行的善行或恶行没有遇到障碍，所行的行为就不会浪费。 它肯定会产生幸福或痛苦。

这意味着一旦我们创造了因，结果就会到来，除非我们可以采取一些措施来阻止结果的到来。 在有德行的情况下 因果报应 我们已经创造了，如果之后我们生气或者我们产生 错误的看法，这阻碍了我们美德的成熟 因果报应。 这就是我们回向功德的原因之一。 这就像保护它——把它放在银行里，这样如果我们生气或生成，它就不会被破坏 错误的看法。 这也是为什么当你生气的时候，最好停下来问问自己：“生气值得毁掉我所有的一切吗？” 因果报应？ 如果这意味着我正在摧毁我的美德，那么对这个做了任何事情的特定人生气真的值得吗？ 因果报应 或者我妨碍了我的美德 因果报应 从成熟开始？” 这会让你感到震惊，然后你就会说，“好吧，不，我的 愤怒 不伤害他人； 这只是伤害了我。”

四大对手势力回顾

对于负面行为，我们阻止它们成熟的方法是做 纯化 练习与 四个对手的力量。 第一个 四个对手的力量 是遗憾。 这与内疚有很大不同——不要混淆后悔和内疚。 内疚是指我们对不属于我们责任的事情承担责任。 内疚还在于，当我们因为一些我们不需要责备自己的事情而责备自己时，或者也许我们确实犯了一个错误，但后来我们把它当作了中心明星，我们是多么糟糕是——我们只是卷入了另一场以自我为中心的旅行。 “哦，看着我！ 我做到了！ 我犯了这个消极的错误 因果报应， 多么可怕！ 哦，我真是个罪人，这太可怕了！ 我要去下界！ 哦，我感到很内疚，我感觉很糟糕。 在我制造了消极情绪之后，我再也不能向这个人露面了。” 我们继续继续。 谁是这一切的明星？ 我！ 是我，我是多么可怕，这不是一种善良的心态。 

从佛教的角度来看，罪孽是一种需要消除的烦恼。 这与良性的遗憾感非常不同，我们会说：“哦，我犯了一个错误，我造成了一些负面影响。” 因果报应。 我伤害了别人。 我真的很后悔这么做了，我会做一些 纯化 现在就练习消除或减轻该行为的影响。” 后悔是用智慧来完成的。 内疚只是一种情绪化的东西，很有趣的是，在西方文化中，我们内心深处的某个地方有这样的想法：“我感到越内疚，我感觉越糟糕，我就越在为我所犯下的邪恶事情赎罪。”确实如此，所以我必须通过批评自己、感到羞愧和内疚来让自己感觉非常可怕，因为我感觉越糟糕，我就越为自己的所作所为赎罪。” 我们心中的争论就是这样进行的。 这是一个不正确的论点。 让自己感觉糟糕并不能净化我们的负面情绪 因果报应.

那么后悔之后，第二个对手的力量就是 避难 ，在 三颗宝石 并生成 菩提心。 第三是下定决心不再采取这种行动。 第四是做一些善行的补救行为。 这就是阻止负面事物成熟的方法 因果报应——不是让自己感觉很糟糕。 所以，你需要注意自己是否有这样的习惯，即戏剧性地责备自己：“我感觉太糟糕了，太后悔了，因为我做了这件可怕的事！ 我完全是邪恶的！ 我再也不能露脸了！” 停止戏剧，只做 四个对手的力量——停止戏剧吧。 我们不需要那样的戏剧，但我们确实需要这样做 四个对手的力量.

我们喜欢戏剧，不是吗？ [笑声] 因为当有戏剧时，就会有 me。 当有戏剧发生时我就存在。 “又，是啊——又掉进我的洞里了。” 所以，后悔是第一位的； 对于第二个，我们通过对我们伤害的人产生积极的态度来恢复关系。 如果我们伤害了我们的精神导师或 三颗宝石， 然后我们 避难。 如果我们伤害了众生，我们就会产生 菩提心 因为这改变了我们与他们相处的方式。 它改变了我们的态度，恢复了与众生的良好关系。 第三，我们决定不再采取这种行动。

如果我们不能完全自信地说“我再也不会八卦了”，那就说：“好吧，接下来的三天我不会八卦了。” 然后要非常专心，然后尝试第四天，然后尝试第五天。 第四个是 四个对手的力量 是某种补救行为，所以这可能是念诵咒语、念诵众生的名字 佛、 鞠躬、 跪拜、 做 供品, 沉思 菩提心, 冥想空性, 提供 佛法中心或寺院的服务或制作 供品 去慈善机构或者做一些社会福利工作，做一些志愿者工作。 这是任何一种善行，比如帮助印刷佛法书籍。 善行有很多种，这就是做善事。

问题解答

目的：也许这更多的是一个技术性的事情，但是在这个补救行动中，如果你以开放和善良的心做任何善行，它是否必须是有意地出于净化某些特定事物的动机，或者是 纯化 有点像结果？

职业训练局： 不，我们不必认为我们这样做是为了净化某种特定的非美德。 有时，如果我们在做了某件事后想：“我对此感到非常难过，我想做一些与此完全相反的事情，所以明天我要做这种善行。”这对我们会有帮助。 但是，当你做善行时，即使你不认为它是特定于某种恶行的，它仍然会帮助你净化。

目的: 具体是如何运作的？ 做好事如何消除负面影响 因果报应 您刚刚完成创建？

VTC：做一个善行如何阻止你刚刚创造的恶行的成熟？ 当你做出负面行为时，你就会留下一丝能量，而这种能量会流向某个方向。 如果你做了一些善事，就像设置了路障，使能量无法继续朝那个方向前进。 所以，我们设置了路障。 这就像如果你多次做一种消极的行为——即使这个行为是消极的，重复做它的力量也会使它变得更强。 这有点像你有一条小溪，但你不断地添加越来越多的水，所以它就变成了一条强大的大河； 但如果你开始做一些美德，你就会设置障碍，使能量无法流向那个方向。

目的：当我们死时，这是否意味着我们的利益 因果报应 已经用完了？

VTC：不，因为出生是死亡的原因。 一旦你出生，你就会死去。 这 因果报应 因为这个特定的寿命已经耗尽，但这并不意味着我们所有的好处 因果报应 已用完。 就是随便什么 因果报应 在我们现在的寿命中正在成熟。 以这种方式问问题意味着，如果你创造越来越多的德行，那么你就永远不会死。 那会怎样发生呢？ 每个人都必须死。

目的：[听不清]

职业训练局： 所以，问题是，如果你没有一个正式的祭坛——也许你有一个雕像 佛 还有一张你老师的照片——而你什么也没提供，你应该把这些东西拿下来吗？ 你怎么认为？

目的：有些个人祭坛的东西我还没有，因为我没有水碗。

VTC： 所以呢？ 所以呢？ 您没有自己的一套水碗。 用你自己的头脑——看看是不是更好？ 佛 雕像或看不到 佛 雕像？

目的: 好多了，但我不想失礼。

VTC: 佛像放在那里而不是制作是不是更尊重？ 供品 或者把它放在柜子里？ 

目的：我可能想得太多了，因为我已经像经文一样设置了祭坛[听不清]，你知道， 佛塔.  

职业训练局： 你想，你想[笑声]——是的，你不需要水碗。 你可以拿一块水果来供奉。 你可以喝一碗并提供它。 你无法提供任何东西。 看到宗教物品还是很美妙的。

观众： 你可以向它鞠躬。

VTC: 是的，你仍然可以鞠躬。

目的：[听不清]

VTC: 不，这不是问题。 这不是问题所在； 它正在学习思考。 

目的：所以，我们现在所经历的，是我们在前世创造了这些原因，所以——这更多的是一种评论或恐惧陈述——Aryadeva 的文字告诉我们，大部分的日常工作，我们都在与创造消极情绪和重要性 纯化 这么大，我们多半是在做不善的事。

职业训练局： 当你认为我们一天的大部分时间 gehechtheid 以及对世间八法的嗔恨在运作，那么你就真正明白修行是多么重要了。 纯化 练习，这就是为什么我们总是被建议这样做 纯化 每天练习——不要有一天错过它，而是永远做下去 纯化 实践。

观众： 当我们做 纯化 实践是否意味着消极 因果报应 不会成熟吗？ 如果你杀了人或者做了一些非常严重的事情，多少钱 纯化 你真的可以吗？

职业训练局： 如果你这样做 纯化 这是否意味着消极 因果报应 是不是快要成熟了？ 那种 纯化 在我们意识到空虚之前我们所做的就是我们正在阻碍 因果报应 从成熟。 所以，这意味着如果它在负面意义上成熟 因果报应，这将是一个比以前更小的结果，或者结果不会持续那么久，或者结果将在未来晚些时候发生，让我们有更多的时间去做更多的事情 纯化。 但只有直接证悟空性，我们才能真正从心中清除所有业力种子的痕迹。 那么另一件是什么？

观众： 如果你做了一些非常严重的事情，比如杀人，多少钱 纯化 你真的能做到吗？

职业训练局： 多少 纯化 你可以做？ 你可以做尽可能多的事情。

观众： 有效果吗？

职业训练局： 当然，无论我们做什么都会有效果，所以即使是非常严重的事情，如果我们练习 四个对手的力量 我们能够净化。 它肯定会产生影响，因为所有功能性的事物都会产生影响，不是吗？ 所以，不要只是把它吹掉并说：“哦，那太消极了，我永远无法净化。” 如果我们持有这种态度，我们将一事无成。

观众： 如果我们必须告诉某人，他们所做的事情是不正确的，他们可能会不高兴，因为我们出于善意的行为而让他们不高兴，我们还有坏处吗？ 因果报应?

职业训练局： 好吧，所以你自己考虑一下这个问题。 你做了一些善意的事情。 别人会被冒犯。 这是负面的吗？ 如果当你的意图是好的时他们却被冒犯了，他们会 愤怒 或者感觉冒犯了你的责任？ 你想让他们有这样的反应吗？ 想一想：如果你没有这个意图，但你的意图是好的，你就无法控制其他人的反应。 我们永远无法控制其他人的反应。 因此，决定一个行为是否善行的不是对方的反应，而是对方的反应。 这是我们的动机，因为有时我们会怀着可怕的动机做事，但事后其他人却爱我们。 这是否意味着我们因为某人快乐而做了善行？ 不。

观众： 这是吉姆的长评论。 他说：“我一直在思考 纯化。 我思考它对我的思想的影响以及思想如何创造神经通路，所以我们以这种模式思考的时间越长，这种思维模式在大脑中的物理作用就越强。 通过净化，我们正在改变我们的神经通路，使我们不太可能产生导致未来负面行为的想法。”

职业训练局： 所以，你从科学的角度思考，当你重复做某件事时，它会增强神经通路并导致某种结果。 是的，它就是这样做的。 但这不一定是重复动作的原理，因为当你死后，你的大脑会留在这里，你的神经通路也会停止，但你的 因果报应 和你一起去。 所以，不要让 因果报应 进入一些物质的东西，比如认为这是你的神经通路。 因为当你死时，你的大脑停止了，你的神经通路停止了，但你的 因果报应 一起去。 但从机械的角度来说，是的，你确实强化了影响这一生的神经通路。

观众： 我想知道这个人关于有害犯罪的例子，并询问你是否可以净化它——你回答说，当我们净化并且我们还没有意识到空性时，我们正在做一种程度的事情 纯化 当我们感到空虚时，我们就是从根源上消除它。 你能把这个想象成 纯化 在我们意识到空性之前我们所做的就像 条件 受到影响，而当你意识到空虚时，你就已经找到了原因吗？

VTC：是的，在我们意识到空虚之前 纯化 阻止其成熟 因果报应 或者影响它的成熟方式，所以它会影响 条件 这会影响如何 因果报应 成熟。 但它也削弱了种子的效力。 它肯定会削弱业力种子的力量。 但只有当我们直接了悟空性时，种子才会开始从心流中完全消失。

还有别的事吗？ 好吧，那就这样吧。 我想你这周有一些事情要考虑。 也许稍微思考一下善行和不善行，并尝试按照皈依的指导方针生活。 如果你正在做 金刚萨埵 修行或顶礼三十五佛时，一定要确保你所修行的 四个对手的力量 当你这样做时，它是美好而清晰的。