瓦萨·斯堪达卡

资料来源：大正（CBETA 版），卷。 22，第 830-835 页。克里斯蒂·张译。由比丘尼图登确准和尊者图登丹秋编辑，比丘尼恒清澄清。首次发表于菩提文教基金会.

有一次，当佛在杰达瓦那在舍卫城给孤独园中，六位比丘春夏冬三季常来往。¹ 在夏季的几个月里，暴雨引发了洪水，冲走了他们的袍子、施舍、坐垫和针筒，他们还践踏并杀死了活的植物。尔时居士见状，议论比丘说：「释迦子弟，无正直，不为他人着想，践踏杀生草木。他们称赞自己说：“我知道正法。” 春、夏、冬，时时周游，岂是正法？夏季，暴雨导致洪水冲走他们的衣钵、坐具和针筒；他们践踏活植物并切断他们的生命能力？
“甚至其他教派的修行者也会观察三个月的 varṣā（雨水闭关）。而这些释迦子弟，春夏冬无时无刻不在游历。暴雨导致洪水冲走他们的袍子、钵、坐布和针筒；他们践踏有生命的植物并切断它们的生命机能。
虫鸟亦有巢栖处，而释迦子春夏冬常游，暴雨导致洪水冲走他们的袍子、钵、坐布和针筒；他们践踏活的植物并切断他们的生命机能。”
尔时，诸比丘闻。其中，少欲知足者，观苦行(dhūtas)，乐于学法。戒律，为人正直，为人着想，斥责六比丘。 “你怎么能春夏秋冬四处游历呢？在夏天，暴雨会引发洪水，冲走你的袍子、钵、坐垫和针筒，你践踏并杀死活的植物。这些外行人相信植物有知觉。² 令在家人批评[僧伽]，你令他们造恶业。”³
于是比丘们到世尊面前，顶礼他的足，侧坐一旁，将此事如实地告诉他。世尊因此事，召集比丘僧伽，以无数方便，斥责六比丘。 “你的行为是错误的。这不是[符合]仪态，也不是清净的行为，也不是出家人的行为（沙门），也不遵循[解脱之道]的行为。你不应该这样做。六比丘群，岂能春夏冬时常周游？在夏天，暴雨会导致洪水冲走你的袍子、钵、坐垫和针筒；你践踏并杀死活的植物？这些在家人相信植物有知觉，你让它们批评[僧伽]，你就让它们造恶业。”
以无量方便，斥责六比丘群后，佛告比丘曰：‘春夏冬，时时不可游。从今以后，我让比丘们守夏日三个月。
“你应该去戒律主⁴ 你依赖并说：‘我会在这个地方观察varsā。长辈，请听好。我比丘 _____ 靠 _____ 村、_____ 寺院、_____ 室，在修复住处损坏后，在前三个月观察夏季 varṣā。将此声明重复三遍。后三个月[入]夏瓦沙的交易也是如此。”

[varṣā 的有效性取决于一个人的意图]

从前，有些比丘住在一个没有人的地方。戒律主人，所以他们不知道应该向谁宣布[他们正在进入 varṣā]。比丘们疑惑他们的瓦尔沙是否有效。复告世尊，世尊曰：若汝生观婆沙之心，则婆沙有效。从今以后，我容比丘们，若无戒律你可以依靠的师傅，来完成[进入] varṣā 的个人事务。”⁵
有一次，一位比丘想在住处观察瓦沙。没有戒律主人没有人可以向他宣布[他正在进入varṣā]，他忘记了执行[进入]varṣā的个人事务。他怀疑并想知道他的 varsa 是否有效。〔比丘〕去告世尊，世尊说：『汝若有意来守婆罗刹，婆罗刹有效。』
有一次，一些比丘旅行到一个瓦沙住处。他们进入领土希望观察varsā，然后天亮了。⁶ 这些比丘怀疑他们的瓦尔沙是否有效。〔比丘〕遂告世尊，世尊曰：「汝若有意来持戒，则戒有效。」
有一次，一位比丘想要观察瓦沙，前往瓦沙住处。他进入了 僧伽罗摩⁷ 黎明破晓时。他怀疑并想知道他的 varsa 是否有效。〔比丘〕遂告世尊，世尊曰：「汝若有意来持戒，则戒有效。」
有一次，一位比丘前往一处住处，希望在那里观察瓦尔沙。天亮时，他一只脚在域内，一只脚在域外。他怀疑并想知道他的 varsa 是否有效。〔比丘〕遂告世尊，世尊曰：「汝若有意来持戒，则戒有效。」
有一次，一些比丘前往一个住所，希望在那里观察瓦沙。黎明时，他们一只脚在僧伽罗摩内，一只脚在僧伽罗摩外。这些比丘生起疑惑，想知道他们的瓦尔沙是否有效。〔比丘〕遂告世尊，世尊曰：「汝若有意来持戒，则戒有效。」
若伏沙末，入比丘来，取代住比丘，⁸ 此佛云：“[入比丘]不应取代[住比丘]，[住比丘]不应离开。”

【发放住宿和被褥】

有一次，住处的比丘们，没有检查住处和被褥的情况，就接受了他们的房间，所以他们得到的是简陋的房间和劣质的被褥。对住处的比丘，怒言：“你们的心是偏执的。你给你喜欢的人提供好的房间和床上用品；你把不好的房间和床上用品给了你不喜欢的人。既然你不宠我们，给我们的房间和被褥都不好。” 尔后，比丘们将此事，悉数禀告世尊。
世尊对比丘说：“比丘若欲在住处观察瓦沙，应先亲自察看其住所、寝具的情况，然后收其房间。从今以后，我允许你以一议一告的方式，指派专人分配住处和被褥。卡曼（saṅgha 交易）。有五种不良品德的人，不应被指定为住宿和床上用品的经销商：偏爱，愤怒，恐惧，无知，不知道该分发什么，不分发什么。有这五种不善业者，不应委任为供宿者。具五德者，应为布舍者：无偏心，愤怒，恐惧，无知，知道什么该分发，什么不该分发。具备这五种功德的人，应该被委任为供养铺垫的人。
“你应该指派一个有能力执行因果报应的人，而不是看他是年长还是年少，也不是看他熟悉或不熟悉戒律. 受托人应申报如下：
[动作]：善僧，请听。如果僧伽准备好了，愿僧伽同意指派_____比丘为住处和寝具的分配者。那些同意僧团指派比丘 _____ 作为住宿和床上用品分配者的人保持沉默。不同意的人说出来。

【文告】：善僧请听。僧团现在指派比丘 _____ 作为房间和床上用品的分配者。那些同意僧团指定比丘 _____ 为房间和床上用品分配者的人保持沉默。不同意的人说出来。

【结语】：经僧团默许，本比丘僧团已完成分配_____比丘为供养。这件事将按决定进行。
“分配住处、寝具后，应清点比丘、住处、寝具的数目。他应该找出多少房间有人住，多少房间空着，多少房间有被褥，多少房间没有，多少房间有毛毯，多少房间没有，多少房间有物资供应，多少房间没有，许多人有器具，多少人没有，多少人有捐赠者提供的长袍，多少人没有，多少人有供品有多少人没有，建筑经理是谁。⁹
“如果有大楼经理，分销商应该问老人他想住哪个房间，他不想住哪个房间，然后清点住宿和床上用品。然后他去找最年长的僧团成员说：“尊者，请随意选择你的住处和寝具。” 先给最年长的僧人住一个房间，然后再给第二个年长的僧人住一个房间。给第二位僧众房间后，再给第三位僧人房间。给第三位老僧房后，再给第四位老僧房。以这种方式[他给房间]连续直到最低级的成员。
“如果有多余的住处和被褥，分配者应该从最年长的僧团开始[分配程序]，进一步分配它们。如果还有多余的住处，又要从最年长的僧众开始，再分给他们。如果有多余的东西，应该提供给新来的比丘。若有前来比丘来，应予供养。若有不善比丘来，不可迁就。若有善比丘来，应供养。如果还有额外的，请保存它们。如果保留房间，则不应将其关闭 [如果需要]。如果[经销商]关闭[额外房间]，他应该按规则处理。”
有一次，一位比丘得到一间破旧的房间，他想：“我不应该接受这间房间，免得他们要我修理它。” 诸比丘遂告世尊，世尊曰：“彼应受此室，依其能修。”
从前，一些比丘被分配到僧伽聚集地[作为住所]，如桑拿、夏堂、行道等。冥想大厅。来的比丘没有得到房间，也没有住处。诸比丘将此事悉告世尊，世尊曰：“凡僧众所处，如桑拿、夏堂、行道等。冥想不应分配大厅[作为住宿]。厅堂下层为聚会场所，上层可分配[住宿]。如果大厅上层是聚会场所，下层可以分配[作为住宿]。
有一次，比丘们在检查了所有的住处之后，看到了一片森林（阿拉尼亚）洞穴和思想，“我们将在这里观察varsā。” 后来，又有比丘发现了这个林洞，心想：“我们要在这里修行。” 至十六日（四月），此洞中聚集了许多比丘。洞穴变得过于拥挤，许多疾病蔓延开来。诸比丘遂告世尊，世尊曰：“比丘若欲于此处观婆舍，应先至彼处作记号，如手印、法像等。轮、Maheśvara、藤蔓、葡萄藤、花或五种颜色，或写下他的名字[表示]某某希望在这里观察varsā。”
佛允许那些首先留下痕迹的人留在[住宅]中。这些比丘离开住所时，没有抹去他们的名字。其他比丘见住处已有人，不敢再住。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“你不应该在不抹掉你的名字的情况下离开[一个住所]；你应该抹掉你的名字后离开。”
有一次巴色那吉王，边区人民造反，国王亲自率军平叛。有比丘往边疆行，住处狭小，容不下。比丘们说：“ 佛指示我们自己分配床上用品。” 比丘们告诉佛，并佛道：“我让你平分床位。如果空间不够，应平均分配线床。如果空间仍然不足，则应平均分配躺卧位置。如果空间还不够，就平均分配坐位。”

[移动和使用床上用品]

一位比丘把分配给[一个房间]的床垫和被褥搬到另一个房间。比丘们去告诉佛，并佛说：“你不应该转移[床上用品]。”
正好有加床的房间，也有加床的房间。比丘们将此事报告给佛，并佛他说：“我允许比丘们在与住在那里的人（在你之前）交谈后[转移被褥]，例如守塔人、房屋管理员或那些已经接受房间观察三个月的人。”
有比丘不归还寝具而去。后来到的比丘们，以为是那个房间的被褥，就一直用着。比丘们去将此事报告给佛，并佛 ”曰：“被褥未还，不得离去。你应该在归还被褥后离开。不符合规定的，按规定处理。”
曾经，有些住处变得破败不堪。比丘们谨慎[转移被褥]作为佛不允许将床上用品从一个房间转移到另一个房间。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“如果住处有损坏，我允许你把分配给那个房间的被褥搬到另一个房间。”
被褥搬走后，比丘们不用，被虫子腐烂了。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“你应该用被褥。”
由于佛允许使用[被褥]，比丘们不[首先]洗净和干燥他们的脚，而是[被褥]作为接触脚的衣服使用身体 [即内衣]。比丘们将此事报告给佛，并佛说，“你不应该 [使用床上用品] 没有洗净和擦干你的脚 [first]，也不应该作为接触脚的衣服身体设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“¹⁰
比丘们变得谨慎起来，就像他们报告给佛是，佛曾说过他们不应该将床上用品用作触及身体. 结果，他们的手脚都不敢碰被褥。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“被褥不能碰到身体在腋窝和膝盖之间的区域。用手脚去摸也没什么坏处。”
有一次，有施主供养衣裳给比丘。比丘们谨慎，不接受他们，因为佛不允许使用内衣。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“我允许你按照捐赠者的意愿行事。”
从前，有些比丘谨慎为佛不允许用僧伽的被褥作为内衣，因此他们没有适当地覆盖[他们的身体]。比丘们将此事报告给佛，并佛说，“你应该调整[被褥]以适当地覆盖[你的身体]。”¹¹
恰巧住宿修好后，房间内的被褥没有归还原处。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“如果住处修好了，被褥要归还原处。那些不这样做的人应该按照规则处理。”
一位比丘将分配给一间寺院的寝具搬走（维哈拉) 到另一个修道院。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“你不应该把分配给一个寺院的床上用品搬到另一个寺院。”
或有大灾，或有敌，或有叛乱，或有劫掠国城，以致伤亡百姓，房屋毁坏。比丘们谨慎 [关于移动] 因为佛不允许将分配给一个修道院的床上用品移动到另一个修道院。比丘们将此事报告给佛，并佛曰：“若有大灾，或有仇敌，或叛乱，或劫掠国城，以致伤亡百姓，毁坏房屋，我许汝移居他处，床上用品 [以及]。”
后来，国家和城市恢复和平，人民康复，寺院重建，但被褥没有归还。比丘们将此事报告给佛，并佛曰：“若国城复安，民复安，寺院复立，则应归还被褥。不归还的，按规定处理。
“如果其他比丘前来要求他们不应该要求的东西，你不应该给他们所要求的。只给信得过的人，有所得必还。”¹²
一时有一处住处，四方僧众得到大量不指定的被褥、线床、木床、厚薄褥子、枕头、毯子、毯子、浴器、法杖、扇子。比丘们不知道如何分配这些材料，并报告给了佛。该佛说：“我允许你[先]给那些房间里没有被褥的人。如果有多余的，就从最年长的僧众开始分配。”

[早期和晚期varṣā]

有一次，舍利弗和目连想与世尊一起守法轮沙。十五日从住处出发，到十七日才到。他们不知道该怎么办。然后他们告诉比丘们，比丘们把这事报告给了佛，并佛说：“我允许你观察后来的varsā。 varṣā有两种，早期varṣā和后期varṣā。若守早伏沙，应留前三个月；若守后伏沙，应留后三个月。”
那些观察早期 varṣā 的人希望给出真谛（邀请）。¹³ 那些观察后来的 varṣā 的人不知道他们是否也可以给真谛或不。比丘们将此事报告给佛，并佛说，“我允许你给真谛，[但你必须]留下来，直到 [varṣā] 的 [90] 天结束。”
那些观察早期 varṣā 的人在给予真谛，但观察后来的 varṣā 的人不知道他们是否可以在他们的[出家]年中计算它。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“当你还没有完成[varṣā]的三个月时，你不应该计算在你的[戒律]年中。”
那些观察早期 varṣā 的人完成了真谛并驱逐那些观察后来的 varsā 的人。比丘们将此事报告给佛，并佛曰：“[守初伐沙者]不应驱逐，[守后伐沙者]不应离去。”
那些观察早期 varṣā 的人完成了真谛并分发了供品暑假期间收到。后世诸侯守戒，不敢受之。佛不允许他们寻求供品当他们还没有完成三个月 [of varṣā] 的时候。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“我让比丘们[观察后来的varṣā]接受[供品]. 你应该完成剩余的[闭关]日子来完成[the varṣā]。”
那些观察早期 varṣā 的人完成了真谛和分发的床上用品。守后伏尔沙的人，因夏月未满，不敢领受。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“我允许你收到[床上用品]以备将来[使用]。”

[允许观察 varṣā 的地方]

有一次，一些比丘在空旷的地方观察瓦沙。风吹日晒，他们晒黑了，瘦了，皮肤剥落，龟裂。比丘们去了佛，跪在他的脚下，退出，坐在一边。世尊明明知道，却故意问：“你为何晒黑消瘦，脱皮龟裂？” 比丘回答说：“因为我们在空地上观察了varṣā。” 这佛说：“你不应该在空地上观察瓦沙。从今以后，我让比丘们在避难所观察瓦沙。”
一时，有比丘在树上观察婆罗沙，便在树上大小便。树精大怒，怨恨，伺机杀比丘。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“从今以后，我不允许比丘们在树上观察瓦沙。你不应该爬树到比人高的位置。你不应该在树木周围随地大小便，弄脏树木。”
有一次，有比丘在拘舍罗游历，途中遇到猛兽。这些比丘爬到比人还高的树上，但小心翼翼地爬下来。佛不允许他们爬树到比人高的位置。结果，这些比丘被猛兽所害。比丘们将此事报告给佛，并佛说：“从现在开始，如果你遇到生命障碍或净修障碍，我允许你爬树到比人高的位置。”
有比丘欲于树上采干柴，故佛允许他们使用钩子、梯子和绳网来获得这些东西。后来，比丘们小心翼翼，不敢攀登枯树。这佛说：“如果树完全干了，我允许你爬上去。”
有一时，有比丘欲于树下观法沙，故去告比丘。佛。该佛 ”曰：“自今，若树比人高，树叶足以遮座，我许汝于树下观察。
有一次，六位比丘在帐篷上涂蜂蜡。¹⁴ 并坐在其中观察varsā。他们心里想：“我们就在帐篷里过夜，白天藏起来。人家看到了，就以为我们得了神通。” 比丘们将此事报告给佛，并佛说：“从今以后，我不允许你在帐篷上涂蜂蜡并在里面观察varsā。你也不应该为了得到称赞而改变你平时的举止。”
有一次，一位比丘想在一间小茅屋里观察瓦尔沙。比丘们告诉佛，并佛说：“从今以后，我让比丘们在小茅屋里观察varsā，[只要]你站起来[里面]不撞到你的头，坐下时有足够的空间让你的膝盖，它可以为你遮风挡雨。”
从前，有比丘欲在山洞观摩婆罗沙。 [比丘们]然后去告诉佛，并佛曰：‘从今以后，我许你在山洞中观法沙，站起来不撞到头，坐下时膝盖有足够的空间，它可以为你遮风挡雨。”
从前，一位比丘想在自然界的山洞中观察瓦沙。¹⁵ 于是比丘们去告诉佛，并佛说：“从今以后，我让比丘们在自然界的山洞中观察varsā，[只要]站起来[里面]时不撞到头，坐下时有足够的空间为了你的膝盖，它可以为你遮风挡雨。”
从前，一位比丘想在树洞中观察瓦尔沙。比丘们去告诉佛，并佛说：“从今以后，我让比丘们在树洞中观察varsā，[只要]当你站起来[里面]时不撞到你的头，当你坐下时有足够的空间供你膝盖，它可以为你遮雨。”
曾有比丘，欲依牧牛人，以持戒。 [比丘们]去告诉佛，并佛说：“从今以后，我允许你依靠牧牛人[供养]来遵守varṣā。瓦沙迁徙期间，放牛人到哪里去，你就跟到哪里去。”
一时，有比丘欲依托短期麻油师持戒。 [比丘们]去告诉佛，并佛 ’曰：‘从今以后，许汝依制麻油者，以持戒。 varṣā[如果他]搬迁期间，你应该跟随他去哪里的麻油制造者。”
有一次，一位比丘想在船上观察瓦尔沙。 [比丘们]去告诉佛，并佛说：“从今以后，我让比丘们在船上观察瓦沙。 varṣā [如果船] 移动时，你应该跟随船去哪里。
曾有比丘欲依樵夫持戒。 [比丘们]去告诉佛，并佛说：“从今以后，我让比丘们依托樵夫来持戒。伐沙迁徙时，樵夫到哪里去，你就跟到哪里去。”
从前，一位比丘希望依靠世俗团体[供养]来遵守varṣā。 [比丘们]去告诉佛，并佛说：“从现在开始，我允许你依靠在家人[支持]来遵守varṣā。在 varṣā 期间，如果社区分裂成两组，你应该跟随并与那些为你提供足够必需品的人待在一起。在 varṣā [如果支持你的团体] 搬迁期间，你应该跟着他们去哪里。”

【享受七日假期】

有一次，有施主请来比丘，说：“我愿做供品到我家给你。” 比丘心想：“他的住处很远，我不能在同一天返回。这佛之前还没有让我们为这种事离开过。” 比丘们去告诉佛，并佛道：“从今以后，我允许你休七日假。¹⁶ 你不应该仅仅为了[接受]食物和饮料而获得7天的假期。 [您可能会得到 XNUMX 天假期] 以处理其他事宜，例如 [接受] 袈裟、钵、坐垫、针筒或药物。你应该在第七天结束前回来。”¹⁷
有一次，一些比丘邀请其他比丘前来，因为他们已经做了剩余的事（僧伽瓦舍沙) 并希望获得缓刑 (帕里瓦萨), 重新启动 (中深身法), 忏悔 (玛纳特瓦), 和康复 (深乘）。“¹⁸ 比丘们想：“他们的住处很远，我们不能在同一天返回。这佛之前还没有让我们为这种事离开过。” 比丘们将此事报告给佛，并佛 ”道：“既然如此，我准你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
一时，比丘尼因有余业，欲受忏悔，故请比丘前来。”¹⁹ 这些比丘心想：“他们的住处很远，我们不能在同一天返回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
有一次，释迦牟尼请大比丘前来，说他们犯了罪。戒律并希望忏悔、忏悔并再次受戒；²⁰ 或受具足戒。” 这些比丘心想：“他们的住处很远，我们不能在同一天返回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
曾有沙门，欲受具足戒，请比丘前来。是诸比丘作是念：『他住处远，一日不能归。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
昔有沙门尼，欲受六学，请诸比丘来。” 是诸比丘作是想：‘她的住所远在天边，非一日可回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
有一次，一位没有信心或不喜欢[佛法]的大官邀请一位尊贵的比丘来见他。比丘心想：“他的住处很远，我不能在同一天返回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。不论会见有无，第七天结束前，你都得回来。”
有一次，一位有信德的大夫，请一位尊贵的比丘前来相见。比丘心想：“他的住处很远，我不能在同一天返回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。如果 优婆塞 （居士）信喜有病，或有烦恼烦恼，为利益供养，应于七日终归。”
有一时，无信无乐的父母请一位尊者前来，欲见他。比丘心想：“他们的住处很远，我不能在同一天返回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。如果他们没有信心或不喜欢[佛法]，教导和鼓励他们对[佛法]有信心和喜悦。如果他们[遵循]不善的原则，教导和鼓励他们保持道德戒律. 如果他们吝啬，教导并鼓励他们慷慨。如果他们缺乏智慧，就教导和鼓励他们发展智慧。你应该在第七天结束前回来。”
有一次，父母对佛法有信心和喜爱，请一位尊贵的比丘来见他。比丘心想：“他们的住处很远，我不能在同一天返回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。若有信喜之父母有病，或有忧虑烦恼，为利益彼事，应于七日终归。”
有一次，一位母亲请一位尊贵的比丘（她的儿子）来见他。比丘心想：“她的住处很远，我不能在同一天返回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。您应该在第 7 天结束前返回。其他时候，如果父亲请比丘 [前来]，同样 [请假 XNUMX 天] 适用，同样适用于兄弟姐妹、亲戚和朋友。”
昔有比丘，念诵六十部经，如梵净经. 他想四处游历，求人与他一起诵经。比丘心想：“他们的住处很远，我不能在同一天返回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
有一次，一位负责体力劳动的比丘不得不到树林里去执行一些任务。比丘心想：“那地方很远，一日之内不能回去。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
有一次巴色那吉王，边区人民造反，国王亲自率军平叛。一位没有信心或不喜欢[佛法]的高级官员然后抓住并拒绝给予国王供养的僧袍，毯子，食物，饮料和其他必需品佛和僧团。有比丘欲往王前去，但心想：王宫远，一日不能回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
有一次巴色那吉王，边区人民造反，国王亲自率军平叛。大夫不信不乐，嫉妒心不善，欲挖沟杰达瓦那. 有比丘欲往王前去，但心想：王宫远，一日不能回。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” [比丘们]去告诉佛，并佛 ”道：“从现在开始，遇到这种情况，我允许你休七日假。你应该在第七天结束前回来。”
有一次，施主派使者请一位尊者前来，如他所愿。供品 [对比丘] 在他的家里。比丘心想：“他的住处很远，七日之内我不能回来。这佛以前也不允许我们在这种情况下离开。” 他去告诉佛，并佛 ”说：“从现在开始，这种情况，我允许你享受'超过七天的假期'，无论是15天还是一个月。执行一次行动一次宣布卡门。你应该指派一个有能力完成因果报应的人，而不是看他是年长还是年少，也不是看他熟悉还是不熟悉戒律. 受命人宣告如下：【议案】：请善僧听。如果僧团准备好了，愿僧团同意比丘 _____ 获得超过 15 天的假期，无论是 XNUMX 天还是一个月，去境外为了 _____ 然后返回这里参加 varṣā。这就是议案。
【文告】：善僧请听。比丘 _____ 得到超过 15 天的假期，无论是 15 天还是一个月，可以到境外去 _____ 然后返回这里参加 varṣā。那些同意比丘 ____ 得到超过 XNUMX 天假期的人，无论是 XNUMX 天还是一个月，为了 _____ 出境，然后返回这里为 varṣā 保持沉默。不同意的人说出来。

【结语】：既然僧团默许，本比丘僧团同意_____比丘休假15天以上，XNUMX天或XNUMX个月，出境去______然后返回在这里为 varṣā。这件事将按决定进行。
当比丘派遣使者邀请比丘时，同样适用于超过七日假期的业报；比丘尼、沙门、沙门、沙门、无信大臣、有无信父母、兄弟姐妹、亲友请比丘。念诵 60 经的比丘比丘有任务要处理；无信大夫夺取供品或[希望]在[修道院]中挖一条沟渠。在所有这些情况下，请执行与上述相同的超过 XNUMX 天的假期。

[改变varsā的位置]

有一次，世尊在拘舍罗，有一位勇武善战的大臣前来拜见佛，出于信仰，他放弃了家庭生活来实践[精神]道路。然后乌陀伽那王对他说：“你为什么不放弃[灵性]道路？我会给你一个妻子，财产和财富，你可以用来维持你的生活。” 比丘心想：“如果我在这里观察瓦沙，我将遇到清净修行的障碍。” 想到这里，他就去告诉了佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。一个未婚少女来勾引他，[说]“你为什么不放弃[精神]道路？我要做你的妻子。” 比丘心想：“如果我在这里观察瓦沙，我将遇到清净修行的障碍。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。一个淫妇来勾引他，[说]“你能放弃[精神]道路吗？我做你的妻子，或者你可以娶我的女儿。” 比丘心想：“如果我在这里观察瓦沙，我将遇到清净修行的障碍。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。一个般若²¹ 执着于比丘，数次催促他一起造恶业。比丘心想：“如果我在这里观察瓦沙，我将遇到清净修行的障碍。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。有鬼神告诉比丘那里有宝藏。比丘心想：“如果我在这里观察瓦沙，我将遇到清净修行的障碍。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。有鬼神伏伏，欲取比丘性命。比丘心想：“若我于此观婆罗沙，我将遭遇性命障碍。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。有盗贼埋伏，欲取比丘性命。比丘心想：“若我于此守婆罗沙，我的命必定了结。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。怒毒蛇伏伏，欲取比丘性命。比丘心想：“若我于此观婆罗沙，我将遭遇性命障碍。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。有猛兽伏伏，欲取比丘性命。比丘心想：“若我于此观婆罗沙，我将遭遇性命障碍。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙，他无法获得满意的食物和饮料，也没有药物，也没有他需要的帮助者。比丘不知道他应该做什么。然后他告诉比丘们，比丘们去告诉佛，并佛曰：“比丘于毗舍离处，若不能得饮食、药物、助人者，当如是障碍，应离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。这位比丘习于行行冥想，但是他走路的时候有很多毒虫冥想路线。步行冥想平静他的身体, 而不是走路冥想让他坐立不安。比丘心想：“我若留于此，必遇性命障碍。” 如此想后，他[告诉比丘们，比丘们]去告诉佛，并佛道：“若有此阻，你便离去。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。他看到一些比丘从事意图在僧伽中制造分裂的行为。比丘心想：“挑拨僧众，是大事，是大恶。我不希望他们因为我而在僧伽中制造分裂。²² 我应该怎么办？” 然后他告诉比丘们，比丘们把这事报告给了佛，并佛他说：“假设一个比丘在住处观察varsā，看到一些比丘正在为制造僧团的分裂而努力。尔时，若比丘自思：‘挑拨僧众，是大事，是大恶业。我不希望他们因为我而在僧伽中制造分裂，’那个比丘应该因此而离开。”
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。他看到一些比丘尼企图在僧伽中制造分裂。比丘心想：“挑拨僧众，是大事，是大恶。我不希望他们因为我而在僧伽中制造分裂。” 那么他就应该因为这件事离开才对。
假设一位比丘在住处观察瓦沙，听到一些比丘在努力行事，意图在僧伽中制造分裂。比丘作想：“在僧众中制造分裂，是一件严重的事，是十恶不赦的恶业。我不希望他们因为我而在僧伽中制造分裂。” 那么他就应该因为这件事离开才对。
假设有比丘在住处观察瓦沙，听到一些比丘尼打算在僧伽中制造分裂。比丘认为：“在僧众中制造分裂是一件严重的事情，是一种令人发指的恶行。我不希望他们因为我而在僧伽中制造分裂。” 那么他就应该因为这件事离开才对。
有一次，一位比丘在住处观察瓦沙。他听到一些比丘打算在僧伽中制造分裂。比丘心想：“如果我接近、劝告和训斥他们，他们会听从我的话，这将防止僧团的分裂。” 后来，比丘反省：“如果我单独接近他们，他们可能不听我的话，这不会阻止僧团的分裂。然而，我有亲密的朋友可以防止僧团的分裂。如果我跟他们说话，他们肯定会同意帮助我防止僧团的分裂。我应该怎么办？” 然后他告诉比丘们，比丘们去告诉佛，并佛曰：‘若有比丘在居所观察瓦沙，闻有比丘欲作分裂僧团之事。如果比丘作想：‘如果我单独接近他们，劝告和训斥他们，他们会听从我，这将防止僧团的分裂’，但后来，比丘重新考虑：‘我可能无法解决他们的问题。争议。我有亲密的朋友可以解决他们的争端。我将与他们交谈，以帮助防止僧伽分裂。然后他应该为此离开。
假设一位比丘在住处观察瓦沙，听到一些比丘尼在努力行事，意图在僧伽中制造分裂。比丘作想：“如果我接近、劝告和训斥他们，他们会听从我的话，这将防止僧团的分裂。” 后来，比丘反省：“我未必能[阻止僧团的分裂]，但我有亲密的朋友可以解决他们的纠纷。如果我跟他们说话，他们肯定会同意帮助我防止僧团的分裂。” 然后他应该为此离开。
假设一位比丘正在观察 varṣā 并听说 [bhikṣu] saṅgha [已经发生] 分裂。比丘作想：“如果我接近、劝告和训斥他们，他们会听从我，这将使僧团恢复和谐。” 后来，比丘反省：“我未必能[使僧众归和]，但我有亲密的朋友，可以解决他们的纷争。如果我跟他们说话，他们肯定会同意帮助我让僧团恢复和谐。” 比丘应为此离去。
假设一个比丘正在观察 varṣā 并听说一个比丘尼僧伽 [已经发生] 分裂。比丘作想：“如果我接近、劝告和训斥他们，他们会听从我，这将使僧团恢复和谐。” 后来，比丘重新考虑：“我可能无法 [使僧团恢复和谐]。我有密友可以解决他们的纷争，如果我跟他们说话，他们一定会同意帮助我让僧团恢复和谐。” 比丘应为此离去。

【逾期请假七日】

曾有比丘请七日假出境，为母而留。当他想返回时，在第 7 天结束时为时已晚。他想知道他是否可以计算或会失去 [varṣā 作为他的受戒之一] 年。然后他告诉比丘们，比丘们去告诉佛，并佛说：“他不会失去 [varsa 作为他受戒的其中之一] 年。父母、兄弟、姊妹、前妻、前情妇，或有夜叉、鬼神障碍者，亦同。”
昔有一比丘，得假七日出境，水陆不通，或有贼狼虎狮之阻，不能归。时间]。他想知道他是否可以计算或会失去 [varṣā 作为他的受戒之一] 年。然后他告诉比丘们，比丘们去告诉佛，并佛说：“他不会失去 [varsa 作为他受戒的其中一个] 年。”

[违反捐助者的邀请]

一时间，佛在 Kauśāmbī 的 Ghoṣitarama。乌陀伽那王与释迦族之子优婆难陀是挚友，乌陀伽那王邀请乌陀伽那王到考沙比观摩婆罗陀。 Upananda 这样做了，但在听说有伟大的供品他在另一个地方没有物质供应和长袍，他离开并在那里短暂居住，然后返回Kausāmbī。乌陀伽那王听说后抱怨道：“为什么释迦族的儿子优婆难陀应我的邀请来这里守法沙，却听说那里有伟大的供品物资和袍服在别处，离开暂住再回来？”
比丘们听说了[此事]。其中，少欲知足者，持苦行，正直为人，乐于学法。戒律”释迦之子优婆难陀斥责说：“你怎么能在一个地方观察varsā，而是听说有伟大的供品物资和袍服在别处，离开暂住再回来？”
然后[比丘]去佛，跪在他的脚下，每个人坐在一边。他们把这件事完整地报告给了世尊。世尊因此事，召集比丘僧伽，以无数方便，斥责优婆难陀。 “汝等无明，非仪态，非清净行，非出家行，非随行。你不应该这样做。为什么，优婆难陀，你在考沙姆比观察过瓦沙，但听说那里有伟大的供品物资和袍服在别处，离开暂住再回来？” 在训斥了优婆南达之后，佛对诸比丘说：“若有比丘在一处观初婆沙，闻有大供品于彼处供养衣钵，而往彼处，是比丘不计初戒年，违原所请，有罪。」
假设一位比丘接受某人的邀请，在特定的地方观察早期的 varṣā。他走出境界，做布萨达，然后去另一个地方。彼比丘因违背初愿而犯初戒。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。于域外修行后，至应邀处，当日即离去。彼比丘因违背初愿而犯初戒。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。在域外修行后，到达所请的地方，接受住处和被褥。没有任何[正当]理由，他离开了。彼比丘因违背初愿而犯初戒。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。在域外修行后，他到达住处。他获得了 XNUMX 天的假期，可以出境。他想回去，却住了七日多。彼比丘因违背初愿而犯初戒。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。在域外修行后，他到达住处。他有7天的假期可以出境，并在第XNUMX天结束前返回。那位比丘早年的戒律是有效的，他没有违背最初的请求，所以没有犯任何罪。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。在域外修行后，他到达住处。在瓦尔萨结束前的最后七日，他得到七日假，可以出境。彼比丘不论返居与否，其初伏沙有效，无违原请，故无过犯。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。他到达领土内，在做 poṣadha 之后去住所，但那天离开返回[他来自的地方]。彼比丘因违背初愿而犯初戒。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。他到达领土内，做布萨达后，到住所，接受住所和被褥。没有任何[正当]理由，他离开了。彼比丘因违背初愿而犯初戒。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。他到达领土内，在做完 poṣadha 之后去住所。他获得了 7 天的假期，可以出境。他希望返回，但在第 XNUMX 天结束时无法返回。彼比丘因违背初愿而犯初戒。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。他到达领土内，在做完 poṣadha 之后去住所。他有7天的假期可以出境，并在第XNUMX天结束前返回。彼比丘不违背初戒，亦无违犯，因未违背初愿。
假设一位比丘接受某人的邀请去观察早期的 varṣā。在境内修行后，他到住处去。在瓦尔萨结束前的最后七日，他得到七日假，可以出境。无论他是否回到住处，他都没有违反[遵守的规则]早varṣā，并且没有违反[他同意]的原始要求。如果他观察后来的 varṣā，这同样适用。
有一次，一位比丘接受了某人的邀请去观察早期的 varṣā。然而，在[布施者处]，比丘看到有危及生命的障碍或净修的障碍。他想知道他应该做什么。然后他告诉比丘们，比丘们去告诉佛，并佛曰：“若有比丘早晚观察住所，见有性命障碍或清净修行障碍，该比丘应亲自前往，或派使者去告施主请迁。如果捐赠者同意，那很好；如果没有，他应该离开。”

印度的气候只有三个季节：春季、夏季（雨季）和冬季。 ↩
尤其是，耆那教徒认为植物是有情众生。 ↩
在家人不应该批评僧团。任何使他们如此的人，都会使他们造恶业。 ↩
法藏经戒律说：“春天和冬天，有四种戒律师父应依：能诵（一）戒律直到 30 日 [规则]，(2) 戒律直到第 90 [规则]，(3) [全体] 比丘们' 戒律，（4）戒律两个僧团之一。许多条件出现在夏季，因此戒律主人必须有技巧和知识才能对付他们。一要靠第五种戒律能广诵经文的师父戒律二僧之一。” （VM道玄，练习指南戒律（邢世超）, T.40.1804, p. 39b18。另见 T.22.1428，p.1004b21-28 的原文。） ↩
个人交易分为三种类型：实际个人交易、个人交易代替一对一交易和个人交易代替僧伽曼。后两者是在没有足够的比丘/ṇī时进行的。进入 varṣā 的个人交易是代替一对一交易的个人交易。比丘尼在这种情况下不做个人交易，因为他们无法独自生活。应该总是有另一个比丘尼在场，他们可以与之进行一对一的交易。 ↩
新的一天从黎明开始 [不是午夜]。如果比丘们应该在 16 日到达瓦沙，而他们在第二天黎明后到达，他们就迟到了。 ↩
为 varṣā 建造并供奉僧伽的住所。 ↩
戒律提到“来比丘”——刚到一个地方的人——和“住比丘”——已经住在那里的人。住比丘不是常住者；在此期间佛那个时代的僧人都在雨季之外游荡。 ↩
负责建造或修理住处的比丘。他可以先选择自己的房间作为对他努力的回报。（学诚法师注解执业指南注释版戒律 VM 道玄，龙泉寺出版，卷。 2，页。 445) ↩
根据巴利文戒律释义：僧人不宜未洗脚或湿脚踏住处（包括床）。 (佛教徒修道士代码二，第 3 版。 2013 年修订，PDF p. 70) 第 31 段中规定的规则的目的似乎是保护集会的床上用品不被弄脏。 ↩
本段出现在中文原文第37段之后。 ↩
第 38 和 39 段在中文原文中出现的顺序相反。 ↩
Pravaraṇana 是一个重要的修道士在 varṣā 结束时举行的仪式为所有居住的僧侣提供了一个论坛，以邀请批评同伴反馈并纠正在此期间他们的比丘/ṇī 同伴所看到、听到或怀疑的任何冒犯。 ↩
使帐篷防水。 ↩
这比第54段提到的山洞更深的荒野。 ↩
这是通过一对一交易完成的。 ↩
那天修道士 departs是请假的第一天。这修道士必须在第 8 天黎明前返回。 ↩
比丘若有余罪隐匿，则应以隐匿罪过的天数为限，接受试探期。之后，他会进行一周的忏悔。如果他在缓刑或忏悔期间再次犯下罪行，他必须重新开始缓刑或忏悔期。忏悔完成后，他请求改过自新，由 20 名比丘组成的僧团完成。 ↩
比丘尼不受考验。苦修期为两周。如果她在忏悔时犯了另一个剩余，她必须重新开始忏悔期。以二十比丘、二十比丘尼为戒。 ↩
释迦牟尼若违犯六训中的任何一习，则须重受释迦牟尼戒。从技术上讲，比丘们不给 sikṣamāṇa 戒。第 65 和 67 段中的情况似乎是发生在 varṣā 期间的例外情况。 ↩
有多种类型的 paṇḍakas；一个是太监。 ↩
In 练习指南戒律, VM Daoxuan 将第 90-93 段中的情况总结为：“在同一地区有观察 varṣā 的人因我 [即离开的比丘] 而陷入冲突。” ↩

图丹却准法师

尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。阅读她的完整简历.

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