依附生起：因果依存

• 缘起是推理的国王或王后
• 有不同的方式来谈论缘起的层次
• 因果依赖是所有佛教传统的共同基础

绿度母闭关 052：缘起与因缘（下载)

[回答观众的书面问题]

有人问：“在 化逆境为喜乐和勇气 德秋格西所著，”（这是一本很棒的书，我强烈建议人们阅读它——它由雪狮出版），“格西拉说，‘当我们谈论这个人是缘起时，有不同层次的可以知道的缘起，有些比其他的更微妙。 这些缘起的层次是什么？最微细的层次是什么？ 而且，这是解构自我的好方法吗？”

是的，这是解构自我的绝佳方法。 他们说缘起是推理的国王或王后，因为通过使用缘起，我们不仅驳斥了固有的存在，而且建立了世俗的存在。 事物是缘起的，所以它们不能从它们自己的一面而自在地存在。 但是因为它们是依存的，所以它们确实存在。 缘起部分否定固有存在，而起部分确立世行存在。

有不同的方式来谈论缘起的层次。 一种常见的方式是说因果依赖——对原因的依赖和 条件. 另一个是对零件的依赖。 三是对术语和概念的依赖。 今天，我们将讨论这第一种方式来谈论缘起，即因缘。 然后明天我们将讨论它的其他方式。 这将需要我们几天的时间来完成。

第一个因果依赖是所有佛教传统的共同点。 只是：果因缘而生，因缘而生。 没有因，就不可能有果。 这是关于无常的、复合的、有条件的事物。 这不是在谈论永久 现象 因为它们不依赖于原因。 其他一切——你，我，我们周围看到的一切——都依赖于原因，并且只有在其原因存在时才会存在。

这是佛教中真正的根本。 我们在缘起的 12 个环节中看到它，它谈到了我们如何在轮回中重生。 如何依赖于无明，然后造就了缘行——它们是缘行。 然后，带有业力种子的意识就依此而生。 然后我们得到其余的链接，以此类推，直到衰老和死亡。

这是佛教中描述因果依赖的典型方式，在所有不同的传统和不同的哲学流派中都很常见。 这真的很有效，因为如果我们坐在这里，我们会觉得，“好吧，我就在这里。” 有一个独立的我坐在这里。 你坐下来，再深入一点说：“好吧，我在这里只是因为我的因存在。” 然后是，“你在说什么？ 我的原因？ 我有原因吗？” 并且，“我在这里只是因为存在原因吗？ 不，我在这里是独立于原因的。 我来了，相信我。”

很有意思，“我来只是因为有因。” 原因是什么？ 我们有十二因缘。 这些就是我们在这里的原因。 换个角度来看，我们有来自父母的精子和卵子产生 身体. 我们有意识的连续统一体，一个片刻之后另一个片刻产生了心智。 依赖于这两者，我们仅根据这些事物来标记“我”。

尤其是当我们将我视为陷入循环存在的存在时：“我为什么在这里？” 无知是我在这里的原因。 “为什么我生了我？ 为什么我会出生在这样的地方 身体？” 无知。 业力行为。 当我们使用它时，它非常有效 沉思 以这种方式。 它震撼了我们通常的自我意识。

问题： 你是说我们存在只是因为我们的原因存在吗？ 难道不是必须停止因才能产生果吗？

尊者图登卓龙： 是的，当我说我们存在只是因为我们的原因存在时，我的意思是有原因。 原因消失了，我们开始存在，因为原因和结果显然不是同时存在的。 如果因存在，则果尚未出现。 因必须停止，果才会出现。 这种将人视为因果的方式 现象 实际上抵消了非佛教徒主张的阿特曼或某种永恒的灵魂 无条件，无缘无故。 它还抵消了绝对永久的创造者的想法，他从未被创造过，不依赖任何其他东西。 因果关系的整个概念在佛教中是非常基本的。 如果我们真的深入其中，那么就很难断言一个灵魂或一个永久的创造者。