空性与不二
空性与不二
图丹却准法师 
绿度母冬季静修会 2009-2010 
2010 年 1 月 2 日 一系列的一部分 菩萨早餐角 在 2009 年 2010 月至 XNUMX 年 XNUMX 月的绿度母冬季闭关期间进行的会谈。
绿度母闭关 017：空性与不二（下载)
昨天的一篇小文章，关于为什么我们不冥想无常作为 终极本性 of 现象 以及为什么这不会给我们带来解放。 首先，那是因为无常不是 终极本性 of 现象. 它只适用于有条件的事物。 即使是有缘的事物，无常也更容易实现，即使是微妙的无常也意味着 现象 每时每刻都在变化。 这比它们缺乏固有的存在更容易实现。 内在存在的缺失，才是最深层的存在方式。 而无常，则适用于有为的事物，因为它们是由因和 条件，不是他们最深层次的存在方式。 此外，无常不适用于永久 现象，而空虚则有。 空虚是在谈论 终极本性 所有 现象，永久和无常。 你可以看到，作为基本实相的空性更加普遍，更加深刻。
观众： 你能举一个永久现象的例子吗？
尊者图登卓龙（VTC）： 永久现象的一个例子是永久空间。 永久空间是一个没有障碍物的地方。 停止也是一种永久现象； 这是没有烦恼或烦恼。 当我们进入哲学时，你会看到，事实上，可能有更永久的 现象 比无常的。 但这完全是另一个话题，我们今天不会讨论这个话题。
有人问什么时候 证悟空性的智慧 空性变成无二的，也就是说，当以非概念的方式直接感知空性时，它们是永久的还是无常的？
作为否定的空是永久的。 这 证悟空性的智慧 是无常的。 在这种智慧心证悟空性的经验中，没有常/无常的念头。 什么都没有想到。 在没有主体和客体的经验或感觉的意义上，它们已经变得不二元。 甚至想起来都让我大吃一惊。 那会是什么样的？ 有一种你没有这种感觉的体验：有一个心在感知一个对象，尤其是我在感知一个对象。 你可以看到很多我们的六种感官，以及通过六种感官的感知，如何带来我或自我的这种感觉。 因为有这种与视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的接触。 我们有这些不同的认知，所以有一种感觉，“嗯，有一个认知者。” 如果有一个对象，就有一个认知者。 并且有一个认知者。 这没有问题。
但后来我们想，“这个认知者就是我。” 这种固体 自存在的 让坐在外面的我独立，与被认知的对象分开，它们只是以某种方式碰撞在一起。 这个是实心的，这个是实心的，他们撞在一起了。 然而，当你真正开始思考缘起时，你会看到整个认知过程都是缘起的，而某物成为对象取决于其他物成为主体，反之亦然。
有人在说：“它们是智慧心和空性，不肯定的否定，还是它们都是肯定的？ 现象？” 好吧，空性是一种不肯定的否定，而意识到它的智慧是一种积极的现象。 但同样，在那种体验中，没有那种感知或思考或类似的东西。 只有空虚的体验。
观众： 所有的直接感知都是非二元的吗？
职业训练局： 不。当你看到瓶子顶盖的蓝色时，那是蓝色，那是你的思想。 那是双重的。 看，这就是空性如此特别的另一个原因。 就是当你对它有直接的感知时，就没有主客二元的体验。
观众： 那只会发生在空虚的情况下？
职业训练局： 是的，它只发生在空性中，因为空性是唯一以它出现的方式存在的东西。 其他一切都是虚假的。 它似乎天生就存在。 一旦你有了固有存在的表象，你就有了主客体的表象； 因为有一个固有存在的对象，一个固有存在的主体，所以所有这些东西都在一起。
观众： 那是模糊的还是虚假的认知者……
职业训练局： 有效认知者的整个事情，这是一个完全不同的讨论。 我们今天不谈那个。 把它写下来，我会把它放在一堆不断增长的问题中，我们将讨论有效的认知者。
图丹却准法师
尊者 Chodron 强调佛陀教义在日常生活中的实际应用，特别擅长以西方人容易理解和实践的方式来解释它们。 她以其热情、幽默和清晰的教学而闻名。 她于 1977 年在印度达兰萨拉被嘉杰林仁波切出家为尼姑，并于 1986 年在台湾接受了比丘尼（圆满）戒。 阅读她的完整简历.
