ベネディクト会の見解

• 　 修道僧 原型
• ベネディクトの伝統
• 修道女としての私の職業と経験
• 精神形成

ベネディクト会の見解 (ダウンロード)

一部2： 比丘尼の見解
一部3： ビューの比較と対比

ここに一緒にいて、お互いから学び、分かち合うことができて、とても幸運です。 今晩は、XNUMX つのトピックについてお話したいと思います。 修道僧 アーキタイプ、私の特定の伝統、ベネディクト会の修道女になった経緯、精神形成。

修道院の原型

修道生活は世界的な現象です。仏教の修道士や修道女、ヒンズー教の禁欲主義者、中国の道教の隠者、スーフィー同胞団、キリスト教徒がいます。 修道僧 生活。 したがって、それを言うのは正確です 修道僧 いのちは福音以前に存在していました。 理由は何であれ、人間の心には本能があり、一部の人はそれを生涯にわたって意図的かつ継続的に生きることを選択しています。 彼らは精神修行への完全な奉献の人生を選んだ。 何年も前のニューヨーク・タイムズの書評で、トーマス・マートンの詩の評論家は、マートンについて驚くべきことは、彼が極端な人生の選択肢を作ったことであるとコメントした. 思われる 適正。 についての素晴らしいコメントでした 修道僧 生活！ それは極端な人生の選択肢です。通常の方法は、世帯主の人生です。 の方法 修道僧 は例外ですが、それでもあると思います。 修道僧 絶対的な感覚、究極のものへの没頭感、そしてそれが何を意味するのか。 これは、人類の主要な宗教的伝統のいくつかにおいて、歴史的に実現され、具体化されてきました。 トゥブテン・チョドロン尊者と私は今晩ここに来て、女性修道士としての私たちの伝統における私たち自身の経験についてお話しします。 修道僧 人生の意味.

ベネディクトの伝統

私はローマ カトリックのベネディクト派で、私の伝統をとても愛しています。 実際、善良な仏教徒なら誰でも、私は執着しすぎていると言うだろうと思いますが、そのような少しの活力が成功をもたらすのかもしれません。 何年も前に、別の修道会のシスターが私にこう言いました。 私は「それでいい。 みんながベネディクトになりたいなら、それでいいんだ！」

529 年に設立されたベネディクト会は最古の修道会です。 修道僧 西の秩序。 聖ベネディクトはヨーロッパの守護聖人であり、西洋修道会の父と呼ばれています。 二世紀半 修道僧 人生と経験は彼の前に起こり、彼はある程度、以前の伝統—砂漠の父祖、ジョン・カシアン、エヴァグリウスなどの精神性—が南フランスのガリアに伝えられた導管でした. ベネディクトが主に使用した情報源である「マスターの規則」は、その XNUMX 世紀半の多くを蒸留したものです。 修道僧 経験と伝統。 ベネディクトは純粋な福音のレンダリングを追加し、 修道僧 だった人生 メディア経由、両極端の間の節度の方法。 住みやすい形でした 修道僧 ローマ帝国が崩壊していたちょうどその時に作られた生命。 こうしてベネディクトの 修道僧 ライフ スタイルと彼の修道院は西洋文明のバックボーンとなり、ベネディクト会の修道士は写本などの古典文化の多くを保存しました。 XNUMX 世紀から XNUMX 世紀までは、歴史家によってベネディクト世紀と呼ばれています。

ベネディクトは一種のメインラインを表しています 修道僧 生活。 男性と女性の両方がベネディクトに存在しました 修道僧 聖ベネディクトには、彼の修道院の近くに修道院を持っていた聖スコラスティカという双子の姉妹がいました。 ベネディクト会が最終的に教皇聖グレゴリウス大王によってイギリスに派遣されたときでさえ、聖。 オーガスティン - ベネディクト会の修道女は、イングランド沖のサネット島で非常に早く確立されました。 このように、騎士団の男性部門と女性部門は、ベネディクト派の伝統の最初から存在していました。 実際、これはカトリック教会の古い修道会にも当てはまります。フランシスコ会とドミニコ会には男性と女性の支部がありますが、私の知る限り、女性のイエズス会はまだありません。

ベネディクトの生き方は、祈り、仕事、勉強のバランスのとれた生活です。 ベネディクトには、共通の祈りのための特定の時間のバランスの取れた毎日のリズムを提供する天才がありました—神のオフィスまたは典礼の祈り—個人的な祈りの時間、研究の時間—と呼ばれる練習 レクティオ・ディヴィナ、神聖なテキストの精神的な読書、そして仕事の時間。 ベネディクト会のモットーは オラとラボラ–祈りと仕事—祈りと仕事、仕事、仕事だと言う人もいますが! このバランスの取れた生活は、ベネディクトの伝統を成功させる鍵です。 それは、常識と福音の価値観の強調のために、XNUMX 世紀にわたって続いてきました。 ベネディクトは老いも若きも、体の弱い人や巡礼者に対しても非常に敏感でした。 たとえば、規則の章全体がもてなしと客の接待を扱っています。 ベネディクト派のモットーが説明されている XNUMX つの方法は、それが学習への愛であり、神の願いであるということです。 ベネディクト人は文化に対する素晴らしい感覚と学問の偉大な伝統を持っています。

女性はベネディクトの伝統において非常に重要でした。 過去 XNUMX 年から XNUMX 年の間に再発見されたビンゲンの聖ガートルードやヒルデガルデのような女性は、ベネディクト派の伝統において常に重要な存在でした。 今日、Thubten Chodron 尊者と私が会ったとき、伝承と系統について話し合いました。西洋には仏教のようなマスター/弟子タイプの系統はありませんが、僧院では一種の微妙な伝承があります。代々受け継がれる精神。 たとえば、英国のベネディクト修道女の修道院には、XNUMX 世紀前に偉大なスピリチュアル ライターであるオーガスティン ベイカーにまでさかのぼる独自の祈りのスタイルがあります。 この修道院の尼僧は、この伝統を人から人へと伝えています。 修道院は、伝統における精神的な力と精神的な知識の偉大な貯水池です。 それらは貴重な資源です。

初期の仏教では、修道士は集団で場所から場所へとさまよっており、モンスーンの季節にのみ安定していました。 チョドロンは、たとえそれが飛行機であっても、この放浪の伝統を続けていると私に言いました! 一方、ベネディクト会はローマ教会で唯一の修道会です。 誓い 安定性の。 これは、私たちがチェーンとボールを持っていて、文字通り XNUMX つの場所にいなければならないという意味ではありません。 むしろ、XNUMX 世紀にベネディクトが規則を書いた当時は、多くのフリーランスの修道士が徘徊していました。 それらのいくつかはあまり評判がよくなく、これらはジャイロヴァグ、または旅行者と呼ばれていました。 ベネディクトは厩舎を作ることでこれを改革しようとしました 修道僧 コミュニティ。 しかし、ベネディクト会の歴史を通じて、放浪したり、巡礼者になったりした人はたくさんいます。 私でさえ、持っている人のために多くの道を歩んできました 誓い 安定の！ もちろん、本質的なことは、コミュニティとその生活様式の安定性です。

修道女としての私の職業と経験

私の職業は、中学 XNUMX 年生のときに母方の祖母が突然心臓発作で亡くなったときまでさかのぼります。 私は突然、「人間の存在目的は何ですか？」という質問に直面しました。 それは一体何なのですか？」 「神が存在し、すべてが理にかなっている、または神が存在せず、何も意味がない」と非常にはっきりと考えたことを覚えています。 神が存在するのなら、その事実に完全に従って生きることは理にかなっていると思いました。 私はカトリックの学校に通っていませんでしたし、修道女のことも知りませんでしたが、ある意味では、それが私の召命の始まりでした。 私は日曜のミサには行っても毎日のミサには行かなかった普通の子供でしたが、この突然の死との対決が人間の存在の目的に疑問を抱かせるまで、私には霊性があまりありませんでした。

数年後、高校で、私は宗教的生活、特にベネディクト生活への明確な呼びかけを認識し始めました. この時、私は祈りへの欲求の高まりを感じ、その神聖な現実との接触を感じました. 1959 年に、私はミネソタ州の活発なベネディクト コミュニティに参加し、教育、看護、ソーシャル ワークに従事しました。

私はもう XNUMX 年以上ベネディクト会に参加していますが、それは素晴らしい恩寵であり、すばらしい経験だと思います。 後悔はまったくありません。 素晴らしい旅になりました。 私の初めに 修道僧 ミネソタでの生活、私は教え、生活しました 修道僧 生活。 時間が経つにつれて、私は自分のスピリチュアルな練習に集中したいと感じました。 私は瞑想的な生活への呼びかけを感じましたが、これをどのように生きるかわかりませんでした。 高校で 1978 年間教えた後、東海岸のフォーダム大学に留学しました。 瞑想的な生活を送ることが正しいことだとますます感じ始めましたが、それが実現する前に、セントルイス大学で XNUMX 年間教えていました。 私はシラキュースにいて、シラキュース教区で財団をゼロから始めるつもりだった XNUMX 人の姉妹を知っていたので、ミネソタ州の私のコミュニティに参加する許可を求めました。 しかし、それをする前に、私は最初に訪問するべきだと決め、XNUMX 年にシラキュースに立ち寄って、セントルイスからニューヨーク市まで車で行きました。 トランスフィギュレーションの饗宴で、私はシラキュースからニューヨーク市まで車で行きましたが、途中でほとんどガス欠状態でした。 私はウィンザーの小さな町に車を止め、メインストリートを車で走りながら、「こんな小さな町に住んだらいいだろう」と自分に言い聞かせました。 姉妹たちは、シラクサ教区のどこに位置するのか見当もつきませんでした。 XNUMX か月後、シスター ジャン マリーから、ビンガムトンの東約 XNUMX マイルにあるニューヨークの南層に不動産を購入したという手紙が届きました。 それがどこの町だったか思い出したような不思議な感覚で、確かにそれはウィンザーでした。 特にウィンザーまでの道のりは、神の御手が明確に導いてくださったと信じています。

セントルイスの大学院で XNUMX 年間教えた後、ウィンザーに移り、他の姉妹たちと協力してゼロからコミュニティを立ち上げました。 私たちの目標は、地球に非常に近く、孤独、シンプルさ、静けさを備えた古典的なベネディクトのライフスタイルに戻ることです。 ホスピタリティは私たちの生活の非常に重要な部分であるため、私たちは XNUMX つのゲストハウスを持っています。 私たちは XNUMX 人の修道女で、大きなコミュニティにはなりませんが、成長したいと考えています。 現在、非常に才能のあるイコン画家の妹がいます。

騎士団内で私が得た特権の 1980 つは、XNUMX 年間、ベネディクト派とトラピスト派 (修道士と修道女) の委員会に所属していたことです。これらの委員会は、仏教とヒンズー教の修道士と修道女との対話を開始するようバチカンから委託されました。 XNUMX年代半ば、バチカン事務局は世界の他の主要な宗教と対話し、修道院は世界的な現象であるため、修道院はこれにおいて主導的な役割を果たすべきであると述べました. 私は XNUMX 年間、米国のヒンズー教や仏教の僧侶や尼僧との対話を開始する委員会に参加する特権に恵まれ、米国の僧院へのチベット僧侶の訪問を後援しました。 XNUMX年、私は第XNUMXアジアの代表として派遣されました。 修道院 スリランカのキャンディで開催された、アジアのキリスト教修道会の集会。 その会議での私たちの焦点は、貧困と生活の簡素さ、そして他の伝統との対話の問題でした.

精神形成

スピリチュアルとは一体何？ 私にとって、スピリチュアリティまたはスピリチュアルな生活は、変容という XNUMX つの言葉に集約されます。 その道は変容、古い自己から新しい自己への移行、無知から悟りへの道、利己主義からより大きな慈善への道です。 これについて話す方法はたくさんあります。 アハンカーラ、表面的な自己、そして アトマン、スピリチュアルな実践を通じて達成する深い自己。 マートンは、偽りの自己から神における私たちの真のアイデンティティへの移行または移行について話しました。 スーフィーの伝統は、古い自己の崩壊の必要性について論じています。 名声, バカ、より深く精神的な自己への再統合。 これらのすべてが同一であるとは言いませんが、それらは確かに類似しており、相同でさえあります. チベット仏教は金剛自我について語っていますが、アビラのテレジアが興味深いです。 インテリア城 スピリチュアルな修行のステップと段階を通して、彼女の魂の中心に向かうことを説明しています。 彼女は、「私は自分の魂の中心に来ました。そこで、私の魂がダイヤモンドのように燃え上がるのを見ました。」 ダイヤモンドのシンボルである金剛杵は、精神的な変容の普遍的または典型的なシンボルです。 ダイヤモンドは輝きがあり、光がそれを通り抜けますが、破壊することはできません。 強烈な圧力と強烈な熱による変容の結果です。 すべての真の霊的変容は、霊的に強い圧力と激しい熱の結果であると私は信じています。 の中に 黙示録、第22章には、宇宙の完成、または私たちの個々の精神的な旅の完成である天のエルサレムのビジョンがあります. の作家 黙示録 曼荼羅について説明しています。 」 これがキリスト教の三位一体の解釈です。 の作者として、 黙示録 それを説明すると、水は水晶またはダイヤモンドのようでした。 神の恩寵の光、神の恵み、私たちを変容させる究極の光は、クリスタルの光、私たちを通して輝くダイヤモンドのような輝きです。 私たちは、僧侶が宇宙を変革するために自分自身を変革するよう求められていると信じているため、変容のウィンザー修道院で修道院に名前を付けることにしました。 自分自身だけでなく、全世界を変革する。 その光、その明るさを私たちからすべての創造物に向けて放つために。

チベット仏教徒が悟りについて語るもう XNUMX つの方法は、知恵と思いやりの相互結婚です。 私はこれについて考えたので、あなたの言いたいことを少し広げているかもしれませんが、人間にはそれぞれ愛への傾向と知識への傾向があると思います。 愛と知識を完成させるためには、それらの基本的な美徳、私たちの本能を変えなければなりません。 私たちの愛はアニムスにならなければならないアニマのようなものであり、私たちの知識はアニマにならなければならないアニムスです。 つまり、私たちの知識は愛になることによって知恵にならなければならず、私たちの愛は変容するために賢くならなければなりません. 神聖さのすべての偉大な道において、知恵と思いやりの相互結婚につながるそのプロセスを特定できると私は信じています.

私は女性と女性の経験についてはあまり話しませんでしたが、私たちのプレゼンテーションの後のディスカッションでそれを取り上げます. Thubten Chodron と私は確かに、今日修道院で興味深い議論をしました! 私は、学者たちが発見したと信じています。 修道僧 人生はインドのジャイナ教の女性と共にありました。 おそらく最初の 修道僧 私たちが知っている歴史上の人生は女性の形でした 修道僧 人生。