ビューの比較と対比

• 知性とキリスト教の関係
• 早期のバランス調整 ビュー 仏教の方々と
• 個人の神
• の値 修道僧 生き方
• 再生
• 日々の修行、祈り、 瞑想
• 精神的成長と心理的成長の違い

比較と対照的な （ダウンロード)

一部1： ベネディクト会の見解
一部2： 比丘尼の見解

質問： シスター・ドナルド、知性とキリスト教の関係について話していただけますか？

シスター・ドナルド・コーコラン (SDC): これは非常に重要な問題であり、私たちは長い間議論することができました。 の インテリア城、アビラのテレサは、次のように述べています。 メンズ ありません 知性表面的な心は知性ではない。」 中世の人々が表面的な心は深い心ではないことを理解していたことは重要です。 中世のキリスト教は心の道を非常に重んじていました。 ジュナナ または知恵。 残念なことに、XNUMX 世紀の科学革命と XNUMX 世紀の啓蒙によって、キリスト教はそれらの文化の流れから離れ、主に バクティ、信仰または感情の方法。 瞑想的な洞察や知識の道を取り戻す必要があると思います。 しかし、問題は、現代の神学の多くが次のレベルにあるということです。 メンズ ではなく 知性. 時にはそれは、精神を養う深い瞑想的な洞察ではなく、理性的なアカデミック ゲームのレベルでさえあります。 知性 精神科として。 私たち西洋人は、深層心理がスピリチュアルな能力であることをもはや認識していません。 実際、学界やその他のサークルでは、 知性 ある程度。 私たちは、宗教はそれとは別のものだと考えています。 したがって、私は知識の道を回復する必要があると信じています。 知性と感情、知性と信仰の間には亀裂があり、それを好転させるには多くの作業が必要です。

質問： キリスト教も仏教も男性中心の父権的宗教です。 女性はどのようにして充実感を得ることができますか？

SDC： それは本当です; キリスト教、特にローマ・カトリックは男性優位です。 しかし、女性は意味を見つけました。 私たちは短期間で長い道のりを歩んできましたが、まだまだ先は長いです。 女性の叙階など、特定の問題に目を向けると、この XNUMX 年間で大きな進歩があったと思います。 しかし、ヒエラルキーはおろか、普通のキリスト教徒の考え方を変えるには、まだ長い道のりがあります。 それでも、状況は変化しています。

しかし、これは単に教会における女性の内的闘争に関するものではなく、西洋文化が女性をどのように見ているかに関するものです. 私たちは、女性の問題と男女平等だけでなく、ユングが意味したすべてのことを尊重することについても話し合っています。 アニマ. 私たちは魂のその部分を回復する必要があります。 西洋は、女性性を軽視したために、ある程度、魂のないものになりました. これはまた、地球の生態学的レイプをもたらしました。 すべてはそこから導き出されます。 これは、私たちの特定の伝統における単なる内部闘争よりもはるかに深い問題です. 意識の進化は進んでおり、私には希望があります。 もちろん、私よりもはるかに強いラディカルなフェミニストがいます。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 歴史的に、仏教の施設では男性と女性の力に格差がありましたが、施設は実践ではありません。 スピリチュアルな実践は、社会的役割や男性と女性のステレオタイプを超えています。 それは制度に反映された文化的差別を超えています。 本当の練習は私たちの心の中で起こります。 私たちが練習するように促され、持っている限り アクセス 有能な教師の教えと指導を受ければ、女性はスピリチュアルな道で充実感を得ることができます。 宗教は宗教団体と同じではありません。 後者は人々によって作成されましたが、私たちが開発しようとしているものの真の本質は、制度や制度が持つヒエラルキーや偏見を超えています。

質問： 私たちの中で光輝を輝かせるために必要な強烈な圧力と熱について、もっと詳しく教えていただけますか?

SDC： 私がスピリチュアルな伝統、偉大なスピリチュアルな文学、そして聖なる人々の伝記を研究してきた限りでは、変容は私たち自身に対する私たち自身の働き、私たち自身の内なる働き、内なる錬金術の強い圧力なしにはもたらされないことは明らかです。私たちの中にある坩堝の中で起こります。 旧約聖書は、「神は土を形作る陶器師である」と言っています。 私たちの人生、私たちの挑戦と限界、私たちの祝福、すべては私たちを形作っているディバイン・ポッターの手です。 それは私たちをダイヤモンドに変える強烈な圧力と強烈な熱です。 私たちが目を覚まし、それに協力し、心を開き、変容を望んでいる限り、変容は起こります。

VTC: 仏教の修行には強烈なプレッシャーと熱気がたくさんあります。 今日、一部の西洋人は、スピリチュアルな修行は喜びであり、 至福、愛と光。 個人的には、受け入れとインスピレーションを持ってゴミ捨て場に座ることを学ぶことだと思います. 他の誰かの代わりに話すことはできませんが、毎日頭の中で起こっていることの多くは、 怒り、嫉妬、プライド、恨み、 添付ファイル、競争—ゴミです。 私はそれを無視して、自分で作った光と愛の領域に住むことはできません. 私は自分のゴミを認識せずに処理しなければなりません。 それには 吸引 力強さと、やさしくもしっかりとした忍耐力で、道を歩み続けます。 多くの人が即時の悟りを望んでいます: Whammo! 私の問題はすべてなくなりました！ 残念ながら、そのようなことはありません。 シスター・ドナルド、あなたの言うことからすると、あなたの伝統によれば、そのようなことは起こらないようです.

SDC： 修道院でのお気に入りの引用の XNUMX つは、次のとおりです。Inpatientia possidebitas animas vestras」、「忍耐すれば、あなたは自分の魂を所有するでしょう。」 忍耐 苦しみを意味します。

VTC: 多くの人がファーストフードの啓蒙を望んでいます。 私たちはスピリチュアリティを早く、安く、簡単にしたいと考えています。 他の誰かに仕事をしてもらいたいのです。 しかし、これは不可能です。 一方では、落ち込むことなく自分自身を受け入れ、ゴミを受け入れなければなりません。 受け入れるということは、罪悪感を感じたり、自分自身に腹を立てたりするのをやめることを意味します。 これらの不穏な態度をそのままにしておくという意味ではありません。 私たちはまだ一定のエネルギーを発揮し、楽しい時間を過ごさなければなりません 吸引 私たちの心と心を浄化し、私たちの資質と可能性を開発します。

質問： Bhikshuni Chodron によると、ほとんどの西洋人は、創造主である神の概念を持って育てられてきました。 チベット仏教徒としての初期の教育とその後の信仰とのバランスをどのように取りましたか?

VTC: これについての私の考えを共有する際に、私は異なる信念を持つ人々を批判しているわけではありません. 私は自分の個人的な経験を述べているだけです。 XNUMX 代の頃、仏教に触れるずっと前に、日曜学校に通い、神について学びましたが、神の意味を理解するのに苦労しました。 私は旧約聖書の怒りに満ちた神に共感できず、新約聖書のより愛に満ちた神を理解できませんでした。 私は、「もし神がいるなら、どうしてこのようなことが起こるのだろう?」と思いました。 なぜ苦しみが存在し続けるのですか？」 私は自分が紹介された神の概念に満足していませんでした。 大学に行く頃には、自分が何を信じているかはわからなかったものの、神を信じるのをやめていました。

仏教は輪廻転生、原因と結果について論じた (カルマ とその結果）、相互依存、および固有の存在の欠如。 それらが私の人生と私が観察したことを説明しているかどうかを判断するために、これらについて深く考えるように促されました. 私がこれを行ったとき、これらのアイデアは私の中で共鳴しました。 神を信じてから仏教の説明を受け入れるまでに何年も経っていたので、宗教を変える際に内的葛藤に遭遇することはありませんでした。

SDC： クリスチャンとして、私は創造主である神と創造を信じています。 それは確かに信条の一部です。 私の神の経験は個人的なものであり、特に聖パウロが目に見えない神の象徴であると言うイエス・キリストの人格においてです。 私にとって、それはキリストの最高の定義の XNUMX つです。彼は目に見えない神の象徴です。 彼こそが謎への扉を開いたのだ。 謎は非常に大きいので、いかなる神学や象徴によっても制限することはできません。 私はまた、源であるプロティニウスの概念を通して、その神秘への洞察を得ました。 プラトンの善の概念。 というヒンズー教の概念 サチタナンダ。 これらはすべて、私が知っている、創造主である神である、深く底なしの謎の深淵を反映しています。 これらのプリズムはすべて、その光を反射できます。

質問： 神が個人的な神であるというキリスト教の考えと、これに対するあなたの意見について話してください。

SDC： 私たちが神を個人として、私たちが交流する存在として体験することは、確かにユダヤ・キリスト教の経験の一部です。 神は、時代を超越した絶対的な存在、遠く離れた人物、または時計を作成して動かした理神論的な神ではありません。 神は人格的で、摂理的で、愛情深い方であり、私たちはイエス・キリストという人格の中に人間の化身さえ持っています。 したがって、神の体験は個人的なものでありながら、神秘に開かれた人です。

VTC: 一方、仏教には個人的な神や創造主という概念はありません。 悟りを開いた仏陀、解脱した羅漢など、精神的に高度に発達した存在への信仰がありますが、これらの存在は私たちの現在の状態からの連続体の中に存在します。 釈迦牟尼だけでなく、多くの仏がいます。 仏 この歴史的な時代の。 今仏になった人は、昔から仏ではありません。 彼らはかつて私たちのように、混乱し、簡単に打ち負かされました。 怒り, しがみつく そして無知。 これらの不穏な態度を浄化し、彼らの良い資質を開発する道を実践することによって、彼らは自分自身を変えました. したがって、道は自分自身の内面の成長の問題です。 仏教では、聖なる存在と私たちの間に埋められない隔たりはありません。 私たちも心を浄化し、良い性質を無限に伸ばすことができます。 私たちも十分に悟った存在になることができます。 仏 電位。

SDC： クリスチャンは創造主である神と有限の被造物を信じていますが、聖ペテロが言うように、私たちは皆、神の性質にあずかるように召されています。 したがって、神格化またはセオシスは、人間の存在が意味するものです。 私たちは神の一部になるよう、神の完全な参加者になるよう求められています。 私たちは参加者になるように召されています。

VTC から SDC へ: 神になるプロセスのどの程度が自分自身の決意と実践に依存し、どの程度至高の存在からの影響や恩寵に依存するのでしょうか?

SDC： これは簡単に答えられる質問ではありません。 私たちの働きはどれくらいで、神の働き、性質、恵み、その他の要素はどれくらいですか？ これをめぐって非常に多くの神学的戦いが繰り広げられてきました。 一般に、ローマ カトリックの伝統では、私たちの自由はそのプロセスの一部として求められていると信じています。 それは運命づけられたものではなく、救いは自動的なものではありません。 救いはキリストの贖いによって達成されましたが、私たちは魂を開かなければなりません。 精製、修行、精神的な仕事、修行などがすべて必要です。 しかし、キリスト教の伝統において、この主題については明らかにさまざまな意見があります。 初期の教会の人物であったアウグスティヌスのような人物でさえ、これをめぐってペラギウス人と争った。 アウグスティヌスが恩寵を強調する一方で、ペラギウス人はもっと頑張らなければならないと言いました。 長くて複雑な話です。

VTC: 仏教内でも、このトピックについてさまざまな見方があります。 完全な自立を強調する伝統もあれば、阿弥陀如来のような外部のガイドに依存することを強調する伝統もあります。 仏. 個人的には、その中間くらいだと思います。 仏陀は私たちを教え、導き、鼓舞することはできますが、私たちを直接変えることはできません。 私たちは自分自身の態度と行動を変えなければなりません。 馬を水に導くことはできても、水を飲ませることはできないということわざがあります。 スピリチュアルな変容も同様です。 友好的でない宇宙にいるのは私たちだけではありません。 仏陀と菩薩は、教え、良い模範を示し、私たちを鼓舞することで、間違いなく私たちを助けてくれます。 一方で、彼らが私たちの苦しみをすべて止める力を持っていれば、そうするでしょう。 しかし、彼らはできません。 私たちだけが自分の心を変えることができます。 彼らは私たちに教えてくれますが、私たちはそれを実践しなければなりません。

質問： 母親はどのように統合できますか 修道僧 彼女の人生にライフスタイル？

SDC： ルーテル派の偉大な牧師で精神的な作家であるディードリッヒ・ボンホッファーは、神は人生の中で出会わなければならないと言いました。 それが鍵です。 あなたの職業や人生における責任が何であれ、それがあなたの道です。 神は、日常生活の通常の義務の中で満たされなければなりません。 の 修道僧 衝動は、分散して生きるのではなく、自分の中心から離れて生きることを特徴としています。 家族の母親は、家族に奉仕し、家庭生活の課題や試練に対処するための心の中心を見つけなければなりません。 ちょうどXNUMX週間前にレビューがありました ニューヨーク·タイムズ紙 社会学者のロバート・ベラが 良い社会. ベラは、アメリカ社会の多くの問題に対する答えは、彼が「注意」と呼ぶものであると信じています. 私の目には、それは最も広い意味での修道生活です。 ベラによれば、社会の変革は個人の変革なしには達成できません。 これは深遠な真実であり、現代において非常に重要です。

VTC: 仰るとおりです。 重要なのは日常生活の練習です。 宗教だと思ってはいけない 瞑想 精神性はこちらにあり、仕事、家族、日常生活はあちらにあります。 XNUMXつが結合されます。 それらをまとめるには、毎日静かな時間を保ち、一人になり、集中し、私たちの動機と行動を振り返り、いくつかの解決策を立てることが重要です. これにより、私たちは分散して生きることができなくなります。 毎朝または夕方、私たちは XNUMX 分または XNUMX 分かけて座って呼吸し、自分の生活を見つめ、慈愛を育むことができます。 朝にこれを行えば、夕方にはその日に感じたことやしたことを振り返り、何がうまくいったか、何を改善する必要があるかを見ることができます。 これは外的出来事の評価ではなく、私たちの態度と行動の評価です。 私たちは怒りましたか？ 将来、同様の状況でそれを回避するにはどうすればよいでしょうか? 私たちは、私たちを批判した誰かを理解していましたか? その忍耐力を高めるにはどうすればよいでしょうか。 静かな時間を使って自分の生活と心を見つめ、親切な態度を養うことで、その態度を日常生活に取り入れることができます。 神聖になるということは、神聖に見えるという意味ではなく、親切に感じ、賢く、この中心から生きることを意味します。

質問： の値について話してください 修道僧 生き方。

VTC: シスター・ドナルド、人々は私に尋ねますが、おそらくあなたにもこう尋ねます。 彼らは、私たちの問題から逃れるのは簡単だと考えているに違いありません。 着替えて別の建物に移動するだけ！ そんなに簡単なら、みんな僧侶や尼僧になると思います！ しかし、問題は私たちの 怒り、私たちの 添付ファイル、私たちの無知、そして修道院の内外を問わず、どこへ行っても彼らは私たちと一緒に来ます。 実際、私たちが修道院に住んでいるとき、私たちは自分たちの不穏な態度をよりはっきりと見ることができます. 普通の生活では、家に帰ってドアを閉め、やりたいことをすることができます。 私たちが修道院に住んでいるとき、私たちは友達として選ぶような人ではないかもしれない人々と一緒に住んでいます. しかし、表面的にではなく、深く世話をすることを学ばなければなりません。 私たちはドアを閉めて自分のことをすることはできません。 の 修道僧 生き方は、私たちがどこにいるのかを教えてくれます。 逃げることはありません。

SDC： との素晴らしいインタビューを読んでいました。 ダライ·ラマ 今朝、彼は共同体で生活する喜びと贅沢について話しました。 修道僧 生活。 私たちの生活と時間は自由にスピリチュアルな実践に従事することができます。 彼は、「結婚した世帯主の生活では、自由の半分をすぐに放棄する」と述べました。 私はそれについて考えるために立ち止まり、次のように結論付けました。 修道僧 私たちがあきらめる人生 を 私たちの自由をすぐに。」

質問： ビクシュニ・チョドロン、転生について説明してください。

VTC: 再生は、心の連続性に基づいています。 心や意識は、物理的な器官である脳や単に知性を指すものではありません。 知覚し、感じ、考え、認識するのは、私たちの意識的で経験的な部分です。 私たちの心は連続体であり、ある瞬間が次の瞬間に続きます。 私たちが生きているとき、私たちの粗大意識が働いています。私たちは見たり、聞いたり、味わったり、嗅いだり、触ったり、考えたりしています。 しかし、私たちが死ぬとき、私たちの ボディ 意識を支える能力を失い、死の過程で私たちの心は徐々に溶けて非常に微妙な状態になり、最終的には意識を離れます。 ボディ 死の瞬間。 私たちの以前の行動に影響されて、私たちの心は別の行動に移行します ボディ.

人によっては「転生する心があるとすれば ボディ 別の人に、それは魂ではありませんか？ 仏教の観点からは、いいえ。 ソウルとは、堅実で固定された性格、つまり私であることを意味します。 しかし仏教では、心は流動的で、刻一刻と変化する連続体です。 たとえば、ミシシッピ川を表面的に見ると、「そこにミシシッピ川がある」と言います。 しかし、分析を通じてミシシッピ川を見つけようとした場合、ミシシッピ川である何かを分離しようとした場合、それを見つけることができるでしょうか? ミシシッピ川は水ですか？ 銀行？ シルト？ ミズーリ州の川ですか、それともルイジアナ州の川ですか? 川は部品でできており、常に変化しているため、川として分離するための固体または永続的なものを見つけることができません。

私たちのマインドストリームは似ています。 刻一刻と変化します。 私たちは、同じ瞬間に同じことを考えたり感じたりすることはありません。 分析するとき、心や私として何かを分離することはできません。 堅実な人格や魂として特定できるものは何もありません。 しかし、分析せずに表面的に話すだけでは、「私は歩いている」または「私は考えている」と言うことができます。 これは、心の瞬間の連続体があることに基づいて言われています。 ボディ それは常に変化しており、後のものは前のものに依存しています。 人生から人生へと続く固定された魂や人格はありません。

SDC： きっと多くの人が、私が輪廻転生についてどう思うか疑問に思っているでしょう。 復活があるなら最低でもXNUMX週間は休みたい！ ローマ カトリックの伝統は、輪廻転生に対して強い立場をとってきました。 私はそれを受け入れることができますが、再生の考えに反対したり肯定したりする強い理由はありません. 私はオープンで、質問を括弧に入れました。 仏教の教えとカトリックの教えは、スピリチュアルな道のプロセスにおいて非常に似ていると思います。 精製、教育と形成。 ローマ・カトリック教会は煉獄について語っています。 つまり、人が死ぬとき、必ずしも神の顔を見る準備ができているとは限らず、さらに変容する必要があります。 ここに輪廻転生との類似性が見られます。基本的なテーマは、私たちが多くの教育、養成、教育を必要としているということです。 精製 神を見ることができるように。 これは私にとって完全に理にかなっています。 ここには仏教とカトリックの深い調和があると思います。

質問： 一部のキリスト教グループがさまざまな東洋を考慮しているのはなぜですか 瞑想 カルトとして実践しているのか、それとも悪魔の影響を受けているのか?

SDC： 彼らがそうしていることは知っていますが、なぜそうしているのかはわかりません。 より広いエキュメニカルな見解は、ユダヤ人から抜け出し、当時のヘレニズムと異教の世界へのキリスト教内での初期の闘争にまでさかのぼります。 ギリシア哲学の思想の範疇に入ることは、苦闘でした。 早くも XNUMX 世紀には、キリスト教の神学者であり擁護者であるジャスティン マーティールが、「真実を見いだすところにはどこでも、そこにキリストがいる」と言いました。 一部のクリスチャンがその観点を持っていない理由は、私が正確に言うことはできませんでしたが、それは間違いであり、聖書の非常に狭い意味に依存していると思います. しかし、カトリックの伝統は、ほぼ最初からその大きなエキュメニカルな視点をしっかりと持っていました. たとえば、中世ヨーロッパで最初にコーランを翻訳したのは、ベネディクト派の聖ペテロでした。 アボット.

VTC: 仏教では、特定の信念や実践がより良い人間になるのに役立つなら、それを実践するといいます。 誰が言ったかは問題ではありません。 たとえば、イエスと 仏 慈悲と思いやり、忍耐と非暴力について語った。 これらの資質は私たちを一時的かつ究極的な幸福に導くので、誰が教えたかに関係なく、私たちはそれらの教えを実践する必要があります.

質問： あなたの毎日の練習や祈りについて説明してください。 瞑想. それはどのようなものですか 熟考する あなたの伝統では？

SDC： ベネディクト会としての私たちの祈りの生活全体は、典礼の舞台、いわば文化の中にあります。 私たちは一日に四、五回、一緒に聖職を唱えます。 経典の「種」が私たちの最も深い場所に継続的に浸透しています。 私たちは祈りと黙想を込めて霊的な読書をするように教えられています。 修道僧 著者。 ベネディクト流の方法はほとんどありません。 過去 XNUMX 年間で、センタリング 祈り (実際には古代の方法です) などの特定の方法が採用されるようになりました。 瞑想 意図的な内向性です。 私たちの時代では、キリスト教の修道士が、特定の実践を意識的に行う瞑想者になる必要性が高まっています。 私たちのすべての生命は私たちを形成し、私たちの魂を育みます。 しかし意図的に、 無気力な、非画像 瞑想 非常に役立ちます。 また、世界には非常に多くの叡智と生きたスピリチュアルな伝達があります。 ヘシカスト (イエスの祈り) 伝統。 繰り返しますが、これは単なるテクニックではありません。 それは生き方そのものです。 「コンバージョン」を高めることで、より深く、より深く ケーノシス またはセルフエンプティ。 私たちがますます変容するにつれて、それは ディアコニア （サービス）と コイノニア （コミュニティ）。

VTC: ここでは個人的な練習についてお話ししますが、練習方法は人それぞれです。 私が毎日行うと約束した特定の瞑想と祈りがあります。 朝起きたら、これらを XNUMX 時間半か XNUMX 時間続けます。 残りはその日の後半に行います。 これは私の生活に安定をもたらします。なぜなら毎朝最初に、静かに熟考する時間だからです。 修道女の生活は、教え、カウンセリング、執筆、組織化など、非常に忙しい場合があります。 瞑想 朝と夕方は非常に重要です。 時々、私はリトリートをします。これには、XNUMX 日 XNUMX 時間から XNUMX 時間瞑想し、静かに暮らすことが含まれます。 リトリートは、最初に自分自身を改善することによって、より効果的にすべての存在に利益をもたらすことができるようにするために、実践に深く入る機会を提供するため、育成されます.

仏教では、XNUMX つの基本的な形式があります。 瞑想. XNUMX つは精神的な安定や集中力を養うことであり、もう XNUMX つは調査を通じて洞察や理解を得ることです。 私はこれらの両方を行います。 私の実践には、視覚化と視覚化も含まれます マントラ 朗読。

質問： 宗教と心理学の関係についてコメントしてください。 精神的成長と心理的成長に違いはありますか？ 人は精神的に高度に進化したのに、まだ精神的な問題を抱えていることがありますか?

SDC： 確かに、しかし精神の真の成長は、より深いレベルでの癒しをもたらすはずです。 しかし、統合失調症であっても かもしれません 聖人になる。 精神的なものにたどり着くために心理的なものを迂回することはできません。 これは非常に複雑な問題であり、対処する時間がもっとあればいいのにと思います。

VTC: 宗教と心理学には類似点と相違点があります。 心理学は、現在の人生における精神的健康と幸福に向けられていますが、宗教はさらに先を見据え、現在の幸運だけでなく、限られた人間の状況を超越することを求めています. 実際、私たちの限界を超えるには、喜んであきらめなければなりません。 添付ファイル 幸せをプレゼントする。

真の精神的成長を遂げるには、それに対応する心理的成長が必要です。 私の見解では、神秘的な体験をして、トーストが焼けたために怒っている人は、船に乗り遅れたということです。 トランセンデンスとは、一時的な最高の体験をすることではなく、深く長期にわたる変容を意味します。 それは自分自身を解放することを含みます 怒り, 添付ファイル、嫉妬とプライド。 これはゆっくりとした段階的なプロセスであり、人々は悟りへの連続体に沿ったさまざまな時点にいる可能性があります。