美徳を実践し、非美徳を避ける

原因と結果を考える

• 因果関係を実践したいという願いを生み出す
• 自信を深める 仏 教えの真の源として

LR043: カルマ 01（ダウンロード)

空虚とマインドフルネス

• 空を理解することは、原因と結果をよりよく理解するのに役立ちます
• 日常生活で気をつけること
• 否定的な行動をとらないという信念を育てる

LR043: カルマ 02（ダウンロード)

問答

• 原因と結果の理解度の測定
• 満足と空虚
• 倫理を守ることは苦しむことを意味しない
• アタッチメント 外観に

LR043: カルマ 03（ダウンロード)

セクションの終わりに近づいています カルマ. あなたがあなたの ラムリム 概説すると、私たちは行動を実践する方法と行動の結果全般に関するセクションにいることがわかります。 この話では、私はあなたにすべての教えを実践する方法について、いくつかの一般的なアドバイスをします. カルマ 私たちは今まで持っていました。

原因と結果を考える

まず、私たち自身の生活の観点から原因と結果を絶えず考えてみてください。 言い換えれば、私たちの現在の経験、つまり私たちが日々または毎年経験するさまざまなことを見て、それらのことを前世で行った種類の行動に照らして見てください. 私たちの現在の経験をもたらしたのはそれらの行動であるため、私たちはこれを行います. 同様に、私たちの現在の行動を見て、将来どのような結果がもたらされるかを考えてください。

これは、10 の破壊的なアクションとそのさまざまな結果について説明した、先ほど終了したセクションに大きく関係しています。 これで、結果を見て過去にさかのぼって因果関係が何であったかを確認できることがわかり始めました。また、自分の行動を見て前進し、それらの結果を確認することもできます。 私たち自身の人生経験の観点から常に考えてください。

このテーマについてもっと知りたいと本当に思っている人のために、「鋭い武器の輪」 (Geshe Ngawang Dhargyey によって説明された節) それは本当に良いことです。 原因と結果のさまざまな側面について多くのことが語られており、非常に興味深いものです。 いわゆる 鋭い武器の輪 自分で矢と弓を作り、自分で作ったものに撃たれてしまう偽造者のアナロジーを使用しているためです。 同じように、私たちは行動し、特定のエネルギーを生み出し、そのエネルギーを放出します。 その同じエネルギーが戻ってきて、私たちはそれを私たちの生活の中で起こるさまざまな出来事として経験します. それが本の名前の由来です。

因果関係を実践したいという願いを生み出す

また、ポジティブな行動とネガティブな行動の異なる結果を熟考することで、原因と結果を実践したいという願いを生み出します。 教えを聞くだけなら カルマ そして 10 個の破壊的なアクションがあると、「ああ、そうだ、そうだ、これはただの集まりだ」と感じ始めるかもしれません。 しかし、私たちの人生の観点から、そして私たちの行動からどのような特定の結果がもたらされるのかという観点からそれを見始め、それらの結果を経験し、それらの結果を私たちの人生で行ったことにトレースすることを想像し始めると、それは非常に非常に重要になります.生きている。 それは私たちが従いたいものになります。

だから、「そうそう、ここで私は10の否定的な行動に取り組んでいます。 私はこれをすべきではありません。 私はそれをするべきではありません。 私はそれをすべきではありません。 私は罪深いので、地獄に行くつもりです。 これは宇宙で孤立した出来事ではありません。 一定の結果をもたらします。 これらの結果は、私が経験することを楽しみにしているものですか、それともそうではありませんか?」 結果を経験することを楽しみにしていなければ、その時点で原因を作らないという選択肢があります。 一方で、結果が何か魅力的であり、私たちが望むものであると見ることができれば、私たちは決定を進めて、私たちがしていることは何でもすることができます.

この生涯を超えて私たちの考えを拡張する

同じように、普段の生活でも、物事を行う前に必ずチェックする必要があります。 ビジネス取引を行う場合、たとえば、どんな種類の企業株でも購入するだけではありません。 あなたは結果がどうなるかを見ます。 でたらめに物事を行うのではなく、常に「メリットは何ですか?」と尋ねます。 これは、現在、この特定の生涯を超えて延長していることを除いて、同じ考え方です。 これにより、私たちはこれだけだと考えるマンネリから抜け出すことができます ボディ. 私たちは自分の意識を前世から来世への連続性として見始めており、誕生と死は実際には主要な移行点に過ぎず、始まりと終わりではないことに気づき始めています。

正当化や合理化に頼らないように注意する

So カルマ 私たちが宇宙にどのように適合するか、そして私たちの行動の結果について、新しい見方を持つことが必要です。 自分の行動とその結果を真剣に受け止めようとすると、自分の行動を正当化したり合理化したりするのをやめてしまいます。 別の言い方をすれば、私たちが行うことを正当化して合理化し続ける限り、原因と結果に従って理解し、生きることは非常に困難になるでしょう。

心理学者は、「正当化」や「合理化」などの用語をよく使用します。 これらの用語は、本質的に言い訳をすることを意味します。 そして、単に言い訳をするだけでなく、私たちがしていることを私たちが幸せになる方法で説明するための言い訳をします. ここで言えば カルマ、私たちは正当化と合理化という用語を同じように使用して、自我を幸せにするために何をしているのかを説明します。 私たちはそれらを使用して、やろうとしていることをすでに決めていることは何でも実行するためのロジックを提供します.

たとえば、 添付ファイル or 怒り 何かをしたい、そして私たちはその行動を次の観点から自分自身に説明します カルマ. 「まあ、これを行うには良い動機がある」と思います。 しかし、実際にはいたるところに嫉妬がありますが、私たちはそれを見ていません。 あるいは、「これはちょっとしたネガティブな行動だ」と思います。 あるいは、「まあ、それは大きな否定的な行動ですが、私が危害を加えている人々は、自分が危害を受けていることにさえ気づいていません。 私は違いを知らない米国政府をからかっているだけです。」 だから私たちは合理化します。 正当化します。 すべては、「宇宙の中心であり、最も重要な存在である私がここにいる」という考えに行き着くのです。 そして、私たちは自分の目的に合うように理由を作ります 添付ファイル そして嫌悪感は、私たちがやろうとしていることをすでに決めています。 これは原因と結果を理解する上で大きな障害となります。

合理化と正当化の克服

この合理化と正当化の障害を克服する XNUMX つの方法は、自分の行動とその結果について考えることに時間を費やすことです。 私たち自身の生活の中で実際に例を作りましょう。 同様に、現在の結果と経験を見て、因果関係が何であったかを確認できます。 これは、合理化のこぶを乗り越えるのに役立ちます。 しかし、合理化することで自分を怒らせないでください。それは混乱を招くだけだからです。

教えの真の源としてのブッダへの信頼を育む

原因と結果に関するこのセクションを生き生きとさせるのに役立つもうXNUMXつのことは、 仏 この主題に関する教えの真の源として。 つまり、これは私たちの限られた能力ではなかなか理解できないものです。 何かを理解するのに限界があるときはいつでも専門家に頼るのと同じように、ここでもまた、原因と結果の理解に限界があるとき、私たちは専門家に頼ります。 仏. そういうわけで、これらの厄介な質問が出てきたとき、私はいつもあなたに（そして私自身にも）私の先生が言ったことを思い出させます. 彼らは私に、実際には、すべての小さな微視的な詳細と原因と結果の特定の例を理解することは、空を理解するよりもはるかに難しいと言いました. のみ 仏 特定のアクションのすべての詳細な影響を完全に理解しています。 だから私たちは頼る必要があります 仏の言葉は、この件に関してたくさんあります。

仏の言葉に頼る

頼りにする 仏の言葉はほとんどの西洋人にとって難しいものです。 私たちには、何かを信じることについて少し神経質に感じる何かがあります。 仏 そう言った。 これはしばしば、以前の宗教団体を思い出させるためです。 しかし、科学者がそれを言うときはいつでも、私たちはすぐに何かを信じます。 一部の科学者が、常温核融合と呼ばれる新しいエネルギー源を作成したと言ったのを覚えていますか? それは新聞に掲載され、誰もが素晴らしいと言いました。 誰もがそれを信じていました。 私たちはそれを疑うことはありませんでした。 科学者が間違いを犯すとは思いもしませんでした。 一部の科学者が実験報告書で嘘をついたとは思いもしませんでした。 私たちは科学者を信頼しています。 本当に、調査せずに信仰について話してください！ 私たちは科学に対して無差別な信仰を持っています。

しかし、その中である種の確信を育んでいます。 仏の言葉は、無差別な信仰を育てるだけの問題ではありません。 をチェックする問題です。 仏の品質、 仏 嘘をつくか嘘をつかないか、 仏 良い動機または悪い動機で物事を説明し、 仏 物事を正しく見る知恵を持っているか、持っていないか。 ある程度の自信があれば 仏の資質を理解すれば、彼が説明したことを信じやすくなります。なぜなら、彼が私たちがまったく知らない特定の分野の専門家であることを認識できるからです。 この種の自信は、 仏 開発に時間がかかります。 そういう自信は、ただ締め出すのではなく、許容できるように心を開くのがいいと思います。

自信をどこに置くべきか

これは、科学への信仰やあらゆる種類のものへの信仰など、さまざまなことになぜ自信を持っているのかという疑問にもつながります. この世界には、他人の言葉を受け入れることがたくさんあります。 彼らの言っていることが真実かどうかを確認するために彼らの言葉をチェックすることは決してありません。 私たちが子供の頃の教育全体を見てください。 私たちは今までに 疑い 私たちが子供の頃に教えられたことは？ いいえ、私たちはそれを信じていました。 私たちは今でもそのほとんどを信じています。 大人になると、親や教師が教えてくれたことに実際に疑問を持ち始めることがあります。 しかし、多くの場合、そうではありません。 私たちはただ信じています。

ですから、私たちが全知ではない限定された存在に対してこの種の無差別な信念を持っているなら、なぜ私たちはその存在を信頼するのが難しいのでしょうか? 仏のスピーチ 仏 高い実現性を持っていますか？ ただ信じろと言っているわけではありませんが、 仏 彼はこの分野の専門家であり、原因と結果について彼が言ったさまざまなことを、ジョー・ブロウが言った場合よりも少し真剣に受け止めることができます. これにより、ある程度の確信を得ることができます。

これは一部の人々を身もだえさせていますか？

視聴者のコメントへの対応

経典は本当に仏が言ったのですか？

あなたは、私たちがさまざまな経典から多くの指示を受けていることと、それらの経典が同時に公開されていないことを疑問に思っています。 それらのいくつかが後で現れたという事実は、 仏 実際には言われなかった 仏?

これらの原因と結果に関する教えは、初期の経典に見られます。 後に現れたテキストに関しては、 仏 これらのテキストを話しましたが、地球上の大多数の人々はそれらのテキストを持っていませんでした カルマ またはそれらを理解するためのオープンマインド。

一部の人々はこれらのテキストの教えを実践しましたが、彼らは小さなグループで実践し、教えは教師から弟子へと口頭で伝えられただけで、決して大きなグループではありませんでした. 彼らは、後でより公になるまで、非常に静かに保たれていました。 また、これらのテキストのいくつかは別の土地に運ばれ、人々の心が成熟してそれらのテキストの教えを理解できるようになるまで、安全な場所に保管されたとも言われています。 別の土地に行くという考えは、古くから貸金庫に何かを入れることに相当するものでした。

大乗経典について

後に登場した経典は、ほとんどが大乗経典です。 大乗のテキストは、すべてのものの固有の存在の空について具体的に語っています。 それは前のテキストでも語られています。 それは後のテキストでより完全に詳述されています。

そしてまた、 菩薩 道は大乗経典に記されています。 後のテキストに出てくる教えを聞いて考えてみると、それらがあなたにとって何らかの意味を持っているなら、それは 仏 それらを言ったに違いない。 上の教えを考えると、 菩薩 練習と 吸引 すべての生き物の利益のために悟りを開くこと、私にとってそれ以上のものはありません 吸引とはいえ、考え方は人それぞれ。 そこに欠けているものは何も見えません。 ですから、そのようなことを教えているテキストに疑問を抱くことはありません。なぜなら、それはあなたが従事できる人生で最も高貴なことだと私には思えるからです。

私はかつてアムチョグ・リンポチェに、テキストに間違いがないことをどのように知っているかについて、この質問をしました. 特定の文章が存在する場合と存在しない場合がある特定のテキストの異なる表現があります。 私はそれをコピーしている人々について尋ねました.彼らがそれらを書いているときに間違いを犯した可能性はありませんか? アムチョグ・リンポチェは、「はい、間違いがあると確信しています。 翻訳ミスは確かにあると思います。 しかし、何が間違いで何が正しくないかを見極める知恵は、私たちにはまだないかもしれません。」 [笑い]

仏の知識

あなたは言った 仏 彼は何も差し控えていないと言いました。 しかし 仏 彼が知っていることすべてを説明しませんでした。 あなたが以前のテキストについて話しているのか、それとも後のテキストについて話しているのかは気にしません。 仏 知っています。 の 仏 教えには、私たちが実践できるようになるために知っておくべき本質的なことだけが詳しく書かれていました。 教えは、その全体を理解することさえ試みていません。 仏の知識。

論理、経験、信仰

法王は、最終的には、信仰だけでなく、論理と自分にとって意味のあることに頼らなければならないと述べています。 物事が論理的に証明できる場合、または自分の経験によって証明できる場合は、それを信頼する必要があります。 私たちが論理的に証明できず、経験する能力がまだないことについては、私たちよりも多くのことを知っている誰かの言葉に頼らなければなりません.

たとえば、私たちが知らないことを教えてくれる科学者に頼るかもしれません。科学の訓練を受ければ、科学者の言うことを検証することができます。 同様に、私たちは 仏 私たちが知らないことについて、その道を実践すれば、私たちは自分自身の経験を通じて、 仏 言ったことが真か偽か。 ですから、今は経験できないことかもしれませんが、最終的には私たちの経験に帰着します。

私たちはしばしば、「それが私のエゴにとって心地よいことを言い、私がすでに信じていることを言っているなら、それは真実です. それが私を不快にさせる何か、私が同意しない何かを言っているなら、それは明らかに間違っています。」 ある時点で、物事をチェックして、彼らが私たちにどのように感じているかを確認する必要があります. しかし、私たちの理解には限界があることを常に念頭に置いて、思考を変える余地を残しておくのは良いことだと思います.

基本的なことは、物事をできる限り理解しようとすることだと思います。 お気軽に 疑い あなたは何 疑い. わからないことは遠慮なくわかってください。 わからないこと、わからないことがたくさんある 疑い. 私はいつも先生と「喧嘩」しています。 私たちは一緒に良い議論をしています。 そして、最終的には、私たち一人一人が自分自身でそれを理解することになります. しかしそれは、私たちが今それを理解できず、今それを認識できないという理由だけで何かを捨てるという意味ではありません。

疑わしいとき

それは非常に真実です。私たちがそれに心を向けると、何にでも欠点を見つけることができます。 本当に役立つのは、私たちにとって意味のあることは何かという点に常に立ち返ることだと思います。 そもそもなぜ私たちはこれに巻き込まれたのでしょうか。 なぜ私たちは続けているのですか？ 明らかに何かがある 仏 と言って、私たちの心に響きました。 そして、あなたがそれに戻ってきたら、その大きな影響は 仏 あなたの人生にあったなら、あなたはより多くのつながりを感じます 仏 教えが聞き取りやすくなります。

空を理解することは、原因と結果をよりよく理解するのに役立ちます

空を理解することは、原因と結果をよりよく理解するのに役立ちます。 これは覚えておくべき非常に重要なポイントです。なぜなら、空について少し聞いて、空は無を意味すると考える人もいるからです。 彼らは、「すべてが無であり、すべてが幻想であるなら、行動は何の効果もない」と考えるかもしれません。 時々、人々が言うのを聞くことがあります。 悪いことはありません。 権利はありません。 間違いはありません。」 仏教の教えの中でこれを聞くことさえあります。 しかし、これを正しく理解する必要があります。 もし私たちがそれを誤解すれば、私たちの誤った理解は私たちにとって毒になります。 空虚とは、物事が虚無的に存在しないことを意味するものではありません。

空は決して原因と結果を否定するものではありません。 実際、本来の存在の欠如として空を真に理解していれば、原因と結果をよりよく理解できます。 空についてのあなたの理解が原因と結果がないとあなたに思わせるなら、あなたの空についてのあなたの理解は正しくありません。 これは、理解することが非常に重要です。

空を正しく理解し、物事には固有の性質がないことを理解すれば、物事は原因によって発生しなければならないので重要です。 条件. そして、それらが何らかの原因によって生じた場合、 条件、それからあなたはの機能を持っています カルマ.

物が固有の存在を持たないならば、それらはそれ自身の確固たる自己本性を持たず、原因から生じなければならず、 条件. それらが原因から生じた場合、 条件、そして行動には結果があり、私たちの経験には原因があります。

そうではなく、物事が確かに堅固であり、固有の本質を持ってそれ自体で存在している場合、それらが本質的に存在している場合、原因と結果の機能はあり得ません。 すべてのものは、他に依存せずに取得した独自の固有の性質を自動的に持ちます。 そして、何かに依存せずに物事が存在した場合、原因と結果が機能するはずがありません。

物事が本質的に存在する場合、原因と結果はないと結論付けなければなりません。 空を正しく理解していない人は、しばしば反対のことを考えます。 彼らは、物事に固有の存在がなければ、原因と結果も存在しないはずだと考えています。 これは間違った理解です。

空と原因と結果に関するブッダのコメント

時 仏 善も悪もないと言われましたが、間違った理解をしている人はそれを文字どおりに受け取ります。 彼らはこう考えるかもしれません。 頭に浮かんだことは何でもできます。」 基本的に、その考え方は、私たちが常に生きてきた方法です...「（そこには）良いことも悪いこともありません。私が何をしてもかまいません。」

　 仏 文字通り、善も悪もないという意味ではありません。 彼が言いたかったのは、固有の善も固有の悪も、固有の右も固有の間違いもないということでした。 言い換えれば、物事はそれ自身の性質のために、良くも悪くも正しくも悪くも建設的にも破壊的にもなりません。 他のものとの関係によって、良くも悪くもなります。

この冒頭を思い出してください ラムリム 私が話し始めたときのセクション カルマ そして私は、仏教において建設的な行為と破壊的な行為を区別する方法について話しましたか? 殺害が破壊行為と呼ばれる唯一の理由は、単にその結果が苦痛だからだと言ったことを覚えていますか? 言い換えれば、「破壊的な行動」を引き起こす痛みを伴う結果をもたらすものは何でもラベル付けします. 長期的に幸せな結果をもたらすものは何でも、その原因を「建設的な行動」と呼びます。 物事は、他の人との関係全体にどのように適合するかという点で、建設的か破壊的か、正しいか間違っているか、良いか悪いかだけです 現象. これを理解することは非常に重要です。

空を瞬時に理解？

多くの場合、今日、人々は最初に練習を始めたときに空虚の経験があったと非常にすぐに考えます. 虚しさを理解していると思うと、とても華やかに思えます。 私が仏教の初心者だったとき、私は自分自身の経験をいくつか覚えています。 瞑想 そして、「うわー、今私はそれを手に入れました！」とどのように思いましたか。 当時 ラマ はい、以前は何人かの年長の学生にみんなに話をさせていました。 それで、私が若い学生だったとき、「私が古い学生になったら、空についてよく知っているので、空について話をしよう」と思っていました。 [笑い] 空を理解していないのに、空を理解していると考えるのはとても簡単です。 そのため、私たちは常に原因と結果にしっかりと根ざし、空を原因と結果に矛盾するものと見なさないようにしなければなりません。

イリュージョン対 のように 幻想

多くの人はきちんと聞いていません。 彼らが言うには 現象 幻想的である、または 現象 は幻想です。 仏 すべてが幻想だとは言いませんでした。 仏 すべてが幻想のようなものだと言いました。 幻であることと幻のようであることには大きな違いがあります。 本物のチョコレートとチョコレートのようなものの間には大きな違いがあるように. それは大きな違いです。 [笑い] 誤解してこう言う人もいます。仏 すべては幻想であり、それは何も存在しないことを意味し、何も存在しないので、私がやりたいことを何でもできることを意味します. これは完全に間違った理解です。

という意味で物事は幻想のようなものです。 現象 ある意味存在しているようです。 しかし、実際にはそのようには存在しません。 たとえば、あなたがディズニーランドにいて、隣に幽霊が座っているのを見たとします。 その幽霊はホログラムです。 本物の幽霊のように見えますが、そうではありません。 しかし、あなたの隣にはまだ幽霊の姿があります。 そこに何もないとは言えません。

同様に、 現象 しっかりと本質的に存在するように見えますが、そうではありません。 しかし、それはそれらが存在しないという意味ではありません。 だから極端にすべての存在を否定し、すべてが存在しない幻想だと考えるなら、それは原因と結果も否定することになり、それは本当に、本当に危険なことです。

因果関係を否定するなら、あらゆる種類の倫理規定の土台を完全になくすことになります。 倫理を否定すれば社会は崩壊する。 私たちの周りで何が起こっているかを目撃してください。 なぜ私たちの社会はこれほど多くの問題を抱えているのでしょうか。 よく見ると、倫理の問題であることがわかります。 私たちが新聞で読んだすべての問題は、基本的に、人々が10の否定的な行動を放棄しないために発生します.

日常生活で気をつけること

ここでもう一つアドバイスです。 建設的な行動と破壊的な行動の違いを知り、中立的な行動と建設的な行動との違いを理解したら、日常生活で注意を払い、注意を払い、その意識を実践してください。 私たちが何を言っているのか、何を考えているのか、何をしているのかに気づきましょう。

たとえば、次のように自問できます。 それは良い動機ですか？ モチベーションを変える必要がありますか？ 動機を変えても、その行動を続けることはできますか?」 または、「動機を変えると、その行動への興味が失われますか?」

モチベーションの変革

食器を洗ったり、床を掃除したり、車を洗ったり、ゴミを出したりしています。 「ここでの私の動機は何ですか？」と自問してください。 それが中立的な動機​​であれば、それを前向きな動機に変えることができますか? 次のようなことを自問し始めます。 モチベーションをポジティブなものに変えるにはどうすればいいですか？」 何が起きているかを一日中意識し、あらゆる状況で原因と結果を実際に使用できるように、原因と結果を私たちの生活に適用するようにしてください.

否定的な行動をとらないという信念を育てる

また、否定的な行動をとらないという信念を育て、高めるようにしてください。 この点について私たちが確信を持てば持つほど、他の人が私たちに有害な行動をとらせようとしても、私たちはそうしません。 行動とその結果について本当に深い確信を持てば、仲間からのプレッシャーに強くなる。

また、行動とその結果に対する深い確信は、私たちに影響を与えます。 添付ファイル 評判に。 私たちが自分の評判に本当に執着しているなら、仲間からの圧力に簡単に影響され、否定的な行動をとってしまう可能性があります。 しかし、私たちが行動とその結果について非常に強い信念を持ち、否定的な行動を取りたくない場合は、たとえ人々が私たちに圧力をかけ、私たちの評判が脅かされているように見えても、私たちは従うことはありません. 私たちは自分たちの倫理原則に従って生きており、それが重要なことになるので気にしません。

何が有害で何が有益であるかを自分の中で評価し、他の人が私たちをどう思うかを気にせず、明確な良心をもって行動する能力があれば、それは大きな自由だと思います. 他の人が私たちをどう思うかを心配するために、私たちが毎日どれだけの時間を費やしているか知っていますか? 信じられない！

世界から撤退？

対象： 仏教はこの世から引きこもってはならないと言っています。 でも、本当に因果関係を理解すれば、今までやっていた多くのことをやめてしまうようです。 それは世界からの撤退ではありませんか？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 引きこもりの部分はかなりいいと思います。 世の中に何かが存在するからといって、それが良いものだという考えを持ってはなりません。 私たちは太古の昔から法とは無縁のこの世界で幸せを見つけようとしましたが、まだ見つけられていません。

世界から撤退するということは、他人を気にするのをやめるということです。 もし私たちが世界から引きこもってしまうとしたら、私たちは他の人を置き去りにして、ただ自分の旅に出かけることになります. しかし、世界に関わるということは、他の人がすることすべてを私たちがするという意味ではありません。 この世界を見て、他のみんなと同じように関わりたいですか？ ニューズウィーク誌を手に取ってください。 ニューズウィークで読んでいる人のように振る舞いたいですか? ニューズウィークは、私がどのように行動したくないかについての優れた教訓です. [笑い] そこにはたくさんのヒーローはいません。

あなたは世に生きたいと思っていますが、世のものになりたいとは思っていません。 なりたくない しがみつく、愛着を持って、他の人がするすべてのことをします。 私たちはまだ世界に生きて参加することができますが、他の人がやっていることを理由に行うのではなく、別の動機と態度でそうしています. じゃあお酒やめたら？ お酒をやめたら世界が崩壊すると思いますか？ お酒もドラッグも飲まなくなったので、友達全員があなたを好きになることはないと思いますか? それが彼らがあなたを好きな唯一の理由であるなら、あなたは本当にお粗末な性格を持っているに違いありません. [笑い]

今日の世界を見てみると、ほとんどの人は一日のうちに何かを殺しています。 彼らは人間を殺さないかもしれませんが、ほとんどの人は一日のうちに動物を殺したり、少なくともXNUMX匹の昆虫を殺したりします. あなたはそれをしたいですか？ それは他の衆生とコミュニケーションをとるために必要なことですか？ 言い換えれば、あなたが衆生に利益をもたらすためには、衆生がするすべてのことをしなければならないので、毎日何かを殺さなければならないと思いますか? これは正しい考え方ではありません。

　 仏 世界に生き、 仏 他の人に多大な利益をもたらしました。 XNUMX年経った今でも人々は 仏の教え。 仏 誰も殺しませんでした。 仏 何も盗みませんでした。 彼は飲みませんでした。 彼は他の人がするすべてのことをしたわけではありません。 イエスを見てください。 彼は他のみんながしたことをすべてやったのですか？ 彼がそのような強い影響を与えたのは、基本的に彼がそうしなかったからです。

原因と結果の理解度の測定

原因と結果に対する私たちの理解のレベルを評価および測定する XNUMX つの方法は、あなたがより興味を持っていること、つまり、この人生と将来の人生のどちらに関心があるかを確認することです。 原因と結果の理解が不十分な場合は、この人生にもっと興味があります。 因果関係をよく理解していれば、将来の人生は非常に重要です。

それにはパラダイムシフトが伴います。 私たちの通常のパラダイムは、「気分が良くなるのでこれを行います。 大切なのは、今自分が何を感じているかです。 人生には他に何がありますか？ これが私がここにいる理由ではありませんか？ それを私たちの主要なパラダイム、私たちが接触するすべてのものを評価する「A」ナンバーワンのフレームワークとして生活している限り、原因と結果を実践することは非常に困難になります。その思考には、満足を遅らせる余地はありません。

満足を遅らせる

心理学者は、満足を遅らせることを学ぶことについて話します。 今は気分が良くても最終的には自己破壊的なことをする代わりに、長期的に良い結果をもたらすという理由だけで何かをすることを学びます. カルマ 心理学者が言っていることとまったく同じですが、この特定の範囲を超えているだけです ボディ （将来の生活）。

原因と影響を理解することで、すぐに満足を得るのを遅らせることにするかもしれません。 今何をしていても、今世では気分が良くても、来世では多くの苦痛を伴うことを理解しています。 ですから、満足を先延ばしにして、今この特定の行動をせずに行動することを学べば、将来の生涯でもっと多くの幸福が訪れるでしょう。 これは、この特定の先を見ていることを除いて、同じ心理的原則です。 ボディ.

問答

対象： もし私たちが満足を遅らせたら、私たちは今苦しむのではないでしょうか? それは精神的に不健康ではないですか？

VTC: それは、満足を遅らせる態度に依存します。 「後で幸せになれるように、今は苦しむつもりだ」という自己否定の意味でそれをしているなら、それは心理的にあまり健康的ではありません. しかし、目先の満足を遅らせて今しようとしていることは、後で幸せをもたらすことになると認識しているなら、それは大きな苦しみの旅のようには見えません. 結果がどうなるかを知っているので、あなたはそれをすることにとても満足しています。

妊娠して赤ちゃんが生まれると、出産は悲惨なものになる可能性があります。 しかし、その後に生まれる赤ちゃんのことを考えると、喜んでそれを乗り越えることができます. 出産の結果、つまりその後に生まれる美しい赤ちゃんに心を集中しているなら、出産はあなたにとって恐ろしいことではなく、避けるべきことでもありません。 ですから、物事を大局的に捉え、自己否定の旅に出ないようにすることが問題になります。 むしろ、バランスの取れた態度を持つことを学んでいます。

大きな問題の XNUMX つは、私たちを悩ませる小さなことすべてに敏感になり、ほんの少しの喜びをもたらす可能性のある小さなことにも敏感になり、完全に混乱してしまうことだと思います。 あなたはショッピングセンターに行き、混乱します。 青いセーターと緑のセーターのどちらが自分を幸せにしてくれるかわからないので、何を買えばいいのかわからない。 私たちは可能な限り最高の幸せを望んでいるので、正しい選択をしなければならないと感じています! そして、私たちはそのようにして自分自身を惨めにします。 一方、緑のセーターや青のセーターなど、何が私たちをより幸せにしてくれるかを気にするのをやめれば、紫のセーターを着ていても幸せになります。

満足と空虚

[聴衆への返答] 将来の満足について話すとき、それは私たちが今苦しまなければならないという意味ではありません。 本質的に良い状況、本質的に悪い状況、本質的に苦痛を伴う状況、本質的に楽しい状況などは存在しないことに気付いた場合、小さな喜びをあきらめることができ、その経験を今すぐ幸せな状況に変えることができます。 ですから、満足の遅れについて話すとき、それは後で聖なる者になるために今苦しまなければならないという意味ではありません。

倫理を守ることは苦しむことを意味しない

対象： 有害なことをするのを楽しむのは人間の本性ではないと思うので、これらの否定的な行動を放棄することはそれほど犠牲にはならないと思います.

VTC: はい、私たちは有害なものをあきらめようとしています。 おっしゃる通り、人を殺すという行為は私たちにも害を及ぼし、惨めな気持ちにさせます。 ですから、殺戮を断念して、「本当はやりたいけど仏教徒になったから今はできない」と思っているわけではありません。

同じように、修道女を連れて行くことを考える人もいます。 誓い 「私はこれらすべてのことをしたいのですが、今はできません!」 [笑い] むしろ、そのようなものに関わりたいという態度を放棄すれば、今はとても幸せになれることに気付くようなものです.

したがって、倫理を守ることは、今苦しんでいるという意味ではありません。 それは、後で苦しむ原因となり、今の自分を憎むような行動をやめることを意味します。 そのようにして、あなたは今、自分自身をもっと好きになり始めます.

対象： 修道女になったときに諦めなければならなかったことのいくつかをあきらめて、あなたは不幸になりましたか?

VTC: 私もそう思って育ちました。 彼らはこれらすべてを行うことはできません。」 しかし、あなた自身の経験を見ることから始めてください。 以前は自分が幸せだと思っていたことが、後に自己破壊的な行動であることに気付いたいくつかのことを見てください。 それらが自己破壊的であることに気づいたら、それらをあきらめ、幸せになりました。

ですから、自分の経験からそれがどのようなものかがわかります。 基本的に、あなたは自己破壊的な行動をあきらめているのです。それは、そうすべきである、またはすべきだからではなく、それが自己破壊的であることを最終的に認め始めたからです。 それがあなたを幸せにするのではなく、あなたを惨めにするのだということに気づきます。

アルコール依存症者が、飲酒は問題を解決するのではなく、問題を作り出していることに最終的に気付くようなものです。 または、何らかの依存症を持っている人が、自分が依存しているものが問題の一部であることに気付いたとき。 それは解決策ではありません。

見た目への執着

対象： 変更する必要はありませんでしたか ビュー あなたの長い髪について、そしてなぜそれがあなたにとって重要だったのですか?

VTC: 私が自分を変えた方法 ビュー なぜ長い髪が私にとって重要なのかというと、自分の髪よりも美しい長い髪を想像していたからです. 私は美しい長い髪を持っていなかったと思いますか? 写真見せます！ [笑い] それで、私は本当に、本当に美しい髪を持つことを想像しました。 私はこの美しい髪で棺桶に横たわっています. これらすべての人々が来て、「うわー、彼女はとても美しい髪をしている!」と言います. 死んだ後に何の役にも立たないのなら、生きているときにそれが何の役に立つというのだ？」

対象： もしあなたがその移行を自分にとって納得のいくものにしなかったら、あなたはまだ苦しんでいたでしょう。

VTC: もし私がその移行をしなかったなら、私は非常に心配していたでしょう。 白髪になるのは本当に気になります。 これで全部切れます。 [笑い]

対象： あなたは自分自身に新しい考え方を強制しなければなりませんでしたよね？

VTC: 髪を切る前にそれを受け入れようとしたので、髪を切ったときに本当に気分が良かった. 「ああ、髪に執着しているからこうしよう、だから自分を否定しよう」とは思いませんでした。 そうではありませんでした。 それよりも、長くて美しい髪を持つことが本当に私にとって何の役に立つのか、真剣に熟考しただけでした。 それは私にとってどのような最終的な利益でしたか? 他の人にとって、それは最終的にどのような利益をもたらしましたか? 私が長くて美しい髪を持っていたという事実は、他の人の問題を軽減するのに役立ちましたか?

対象： 短い髪を持つことの最終的な利点は何ですか?

VTC: 短い髪に美徳はありません。 徳があるのは短い髪ではなく、あきらめるのは心です 添付ファイル 美徳の実践であるあなたの外見に。 そのような心は、多くの困難からあなたを解放します。 あなたは短い髪をしていて、とても愛着があるかもしれません.

対象： 洋服やローブはどうする？

VTC: 実は当時、 仏 修道士と修道女はボロ布でできた服を着ていました。 彼らは墓地に行き、古着を集めて縫い合わせていました。 在家の人々が僧侶や尼僧に素敵な布を提供することもありました。 しかし、誰かが素敵な布を提供したとしても、彼らはそれをパッチに切り分けて縫い合わせなければなりませんでした. 私のローブを見ると、それらはすべて縫い合わせられたパッチであり、それは非常に意図的です. それは私たちが美しく新しい滑らかなローブ用の生地を手に入れることに執着しないようにするためです。

のとき 仏、修道士と修道女は古くてだらしないものを着ていましたが、誰も気にしませんでした。 もしあなたがそんなことをしたら、今日、人々はかなり動揺し、あなたは本当に愚かで、何も言う価値がないと思うでしょう. 私の先生の一人はかつてこう言いました。 そうでなければ、私たちはXNUMX年代のように見えるでしょう 僧 または修道女[笑い]そしてそれは他の人々の信仰を破壊します. 人々は、このようなことについて本当に明確な心を持っていません。 多くの場合、最初は外見以上のものを見ることができません。

愛着の害を認識する

対象： 本当に大切なのは、物事に執着する心です。 それは髪のことでも、ローブのことでもありません。 そして、心は何にでも執着することができます。

VTC: あなたが正しいです。 私たちの心は絶対に何にでも執着することができます。 私たちは信じられないほどのものに執着することができます。

豚を見てください。 それらが接続されているものを見てください。 豚の心は私たちの心とまったく同じなので、時々豚を見るのは本当に役立つと思います。 それは彼らの目的だけです 添付ファイル 異なっています。

つまり、肝心なのは、私たちはその害を認識しなければならないということです 添付ファイル. その方法を認識しなければなりません 添付ファイル 鼻にロープを通し、ロバのように私たちを引っ張っていくようなものです。 アタッチメント 私たちを導くだけで、あなたがそれを認識したとき、 添付ファイル それはあなたを束縛するものであり、それはあなたにそれに買い続けないためのいくつかのインスピレーションを与えます.

宗教と宗教的虐待

対象： 宗教は人々をひどく歪めることができると思いますか? この例を挙げていただけますか？

VTC: 確かに、宗教は人々を深刻な方法でゆがめます。 [笑い] 確かに。 例を挙げてほしいですか？ たくさんの例を挙げることができます。

私はちょうど会議に出席していて、宗教的虐待について話している人が一人いました。 彼が挙げた一例は、女性が結婚式で配られるという事実でした. あなたは決して男を手放しません。 あなたはいつも女性を差し出します。 それは非常に破壊的で、宗教の乱用だと思います。 それはイエスの教えとは何の関係もないと思います。 しかし、それは制度に属しているため、私たちはそれを宗教と呼んでいます。

または、「神への恐れを植え付けるために、子供を殴り倒さなければならない」と言う親の例を考えてみましょう。 これは間違いなく宗教的虐待です。 人々に罪悪感を感じさせたり、自分自身について恐ろしい思いをさせたりすることは、本物の宗教指導者の本当の教えとは何の関係もありません。 これらは宗教団体によって教えられた誤解であり、非常に有害な場合があります。

私たちが執着を捨てることについて話すとき、それは私たちがここで話していることではありません。 私たちは、誰かに罪悪感を感じさせたり、お粗末に感じさせたり、自分自身について悪い思いをさせようとしているわけではありません. 問題は、時々私たちは 仏の教えは、私たちの以前の育成のフィルターを通して、私たちに困難をもたらします.

再生

[聴衆への返答] これは、私たちが対処しなければならない難しいことです。再生が存在するとは確信していません。 大きな障害の XNUMX つは、私たちがこれと同一視することに慣れすぎていることだと思います。 ボディ.

明日を想像することができ、子供が成長することを想像することができ、年を取ることを想像することができるので、私たちはある程度の連続性を持っています. 自分が年をとることを想像するのが難しいこともありますが、これまでのところそれは起こっており、止まるつもりはないと思います. 私たちは自分自身を放っておくと死ぬことさえ想像できます。 しかし、どういうわけか、これを超えて考えると ボディ、私たちはあらゆる種類の疑問を持ち始めます。

役立つことの XNUMX つは、 ボディ 変更されました。 人生全体を見て、赤ちゃん、ティーンエイジャー、大人、老人としてどのように見えるかを想像してみてください. 同じものの違いを見てください ボディ. それらは信じられないほどの違いです。 精神状態にも信じられないほどの違いがあります。 それでも、これはすべて同じ人の連続です。

私たちが来世について話すとき、それは外見の変化、外的な変化にすぎません。 心が刻一刻と刻一刻と変化しているのと同じように、 ボディ 刻一刻と刻一刻と変化しており、その過程は死に止まらない。 心は次の瞬間から次の瞬間へと進み続けます。 ボディ 違うかもしれない ボディ. これにより、私たちは通常とは少し異なる方法で自分自身について考えるようになります。

苦しみへの対応

対象： 他人の苦しみを目の当たりにしたとき、どうすれば完全に圧倒され、落胆し、落ち込んでしまわないようにできるでしょうか。

VTC: これは、 菩薩。 A 菩薩 自分よりも他人を大切にし、幸せな気持ちで他人のために働く人です。 幸せな心を持つためには、落胆しないように自分を守らなければなりません。

方法の XNUMX つ 菩薩 これは、すべての存在が持っていることを思い出すことによってですか？ 仏 自然と完全に啓発された存在になる可能性。 菩薩は、無知である苦しみの原因を取り除くことができるので、起こっているすべての苦しみは取り除くことができるものであることを知っています. ですから、苦しみが永続的、永遠、永遠、そして圧倒的なものであるかのようではありません。 それは原因から生じるものであり、それらの原因は止めることができます。 私はそのように考える 菩薩 非常に深い信仰と楽観主義を持っています。 彼らは物事が変化し、誰もが知恵と思いやりを生み出す可能性があることを理解しています.

私たちは、物事を現在と現在起こっていることだけで見ると、圧倒されてしまいます。 原因と結果が切り離された苦しみを見ると、圧倒されてしまいます。 原因がないように思われるか、制御できないように見えますが、これは恐ろしいことです。 しかし、その原因と結果の文脈で苦しみを見始めると、私たちの心はいくらかのスペースを獲得します.

対象： 誰かを助ける時と助けない時をどうやって知るのでしょうか?

VTC: 私たちが自分自身を伸ばすポイントはどこですか？ それは難しいことであり、人それぞれ、状況によって異なるものです。 私たちにはすぐにはわからないかもしれません。

どこに線を引いて「これが私の限界だ」と言うべきかを知ることについて、私たち自身の心の中に多くの曖昧さがあることがよくあります。 または、どこを少し超えてプッシュするかを知っていること、またはそれを超えて自分自身をプッシュしたことを知っていることは、実際には破壊的であり、真の思いやりではなくヒーローの精神で何かをしている可能性があります. それは私たち自身の心を見ることによってのみ知っていることです。 私たちは自分自身に本当に、本当に敏感にならなければなりません。 他の誰も私たちに言うことはできません。 これは非常に難しいことです。

時々、私たちは自分の心を伝えることができないので、誰かが私たち自身の動機が何であるかを教えてくれるといいでしょう. しかし、誰が他人の心の中を這うことができますか? 透視能力のある人ならできるかもしれませんが、私には絶対にできません。

結局、他の人が私たちに言うことができたとしても、私たちが学ばなければならないことは、自分自身でその感受性を発達させ、自分の限界を評価することを学ぶことだと思います. 少しストレッチできるときと、偽りの動機を付けてミッキーマウスになっているときを学ぶ必要があります 菩薩. そして、常に完璧でなければならないと考えるのではなく、間違いを犯す余地を自分に与えることを学ぶ必要があります.

私が別の答えを出していればよかったと思いませんか? 「電極をつけるだけで、機械があなたのモチベーションを教えてくれる」みたいな。 [笑い]

数分間静かに座ってみましょう。