Excitación y laxitud; no aplicar y aplicar en exceso el antídoto

• Excitación bruta y sutil
• Laxitud grosera y sutil
• Lo que se meditar para contrarrestar la laxitud y la excitación
• No aplicar los antídotos y aplicar demasiado los antídotos

Retiro de Tara Blanca 31: Faltas de concentración 3-5. (descargar)

En términos de las cinco fallas [de la concentración], hemos hablado sobre la pereza, mi favorita, y luego olvidar el objeto o no poder sostener el objeto en nuestro cuerpo. meditación¡Nuestro próximo favorito!

Emoción y laxitud

La tercera falta en realidad tiene dos partes: una es excitación y la otra es laxitud. Los conocemos muy bien. La excitación es la mente que se distrae hacia los objetos de accesorio. Muy curiosamente aquí, en esta presentación de Maitreya y Asanga, realmente resalta la emoción. No dice nada acerca de distraerse con enfadoo vistas incorrectas, por duda, o algo por el estilo. Es por eso que me gusta incluir ambas presentaciones [de los cinco obstáculos y las cinco fallas a la concentración] porque me parece que juntas realmente desarrollan un poco más los obstáculos.

Dice que en términos de emoción, hay dos tipos. Hay uno que es muy asqueroso en el que definitivamente estamos fuera del objeto. La otra es que, una vez que hemos calmado ese tipo de excitación asquerosa, estamos en el objeto, pero puedes sentir que la mente comienza a moverse. Se puede decir que va a salirse del objeto muy pronto. Ese es un tipo de emoción más sutil.

Luego, en términos de laxitud, hay una forma burda que es realmente donde la mente está embotada. No donde estás somnoliento y quedándote dormido, sino donde la imagen no es muy clara. También hay una forma más sutil de laxitud: en la que la imagen es clara pero no hay intensidad en la claridad. Dicen que es fácil para los mediadores tener esta forma sutil de laxitud y no reconocerla y pensar que han actualizado la serenidad. Hay una forma sutil de laxitud que fácilmente puedes confundir con serenidad porque hay claridad pero no es muy vívida y brillante. No es muy intenso. Dicen que hay que tener mucho cuidado con eso.

Los antídotos contra la laxitud y la excitación

El antídoto para estos dos se traduce como conciencia introspectiva. (Nuestro amigo samprajana en sánscrito [sampajanna en Pali] tiene muchas traducciones diferentes.) Es interesante que se diga que la conciencia introspectiva es el antídoto aquí. En cierto modo, pensarías que sería atención plena: llevar tu mente de vuelta al objeto. Pero aquí la razón por la que señalan la conciencia introspectiva es porque es necesaria para identificar que tienes una excitación gruesa o sutil, o para identificar que tienes una laxitud gruesa o sutil. Es el que identifica eso que está pasando en la mente. Esa es la función de la conciencia introspectiva. Después de eso, aplicas el antídoto, el antídoto particular real que los va a eliminar.

En el caso de la agitación o excitación grosera (o tosca) debido a que la mente es demasiado enérgica, usted quiere tranquilizar la mente. Para hacer esto meditar sobre la muerte, meditar sobre las desventajas del samsara, etc. Por supuesto, si puedes simplemente renovar tu atención plena y recuperar tu mente, eso es lo mejor que puedes hacer. Pero cuando es realmente fuerte, necesitas salir temporalmente de tu objeto de serenidad y hacer una de estas meditaciones de reflexión sobre la impermanencia o la muerte, o los defectos del samsara, o algo por el estilo.

Para la laxitud, allí la energía es demasiado baja. En ese caso necesitas meditar en algo que va a elevar tu energía, como meditar en la preciosa vida humana, Buda naturaleza, refugio, algo que te va a levantar la energía.

Es importante darse cuenta de esto porque, durante mucho tiempo, sé que cuando mi mente se adormece, entonces pienso en la muerte. Como, “Oh, me voy a morir. Será mejor que me despierte. En algunos casos (como cuando usted meditar al morir), lo dan como antídoto. Dicen que no duermas porque te vas a morir. Pero en este caso aquí, si tu mente está demasiado aletargada entonces quieres darle un poco de energía feliz, energía edificante. Entonces no lo haces meditar sobre la muerte en ese momento, pero algo que va a alentar y elevar tu mente.

No aplicar el antídoto

Las dos últimas fallas son muy rápidas de pasar. El siguiente que viene es no aplicar el antídoto. Es posible que hayas superado los tres primeros, pero luego no te molestas en aplicar el antídoto. El remedio a eso es aplicar el antídoto; así que cualquiera que sea el antídoto que haga que tu mente vuelva al objeto y eliminará esa falla en particular.

Aplicar demasiado el antídoto

El último defecto es aplicar demasiado el antídoto. En otras palabras, se ha ocupado del problema, ha recuperado su mente y aún continúa aplicando el antídoto. En este caso ahora el antídoto se convierte en una distracción. Es como un padre, cuando tu hijo se porta mal, le dices que se calme. El niño se calma y tú sigues diciéndole que se calme. Eso solo crea más problemas.

Esas son las cinco faltas y las ocho contramedidas.

Preguntas y respuestas

Audiencia: Digamos que te das cuenta de que estás realmente fuera de lugar: que mi mente está hiperactiva, así que para y meditar al morir y hacer los nueve puntos [del lamrim muerte meditación]. Pero para entonces, cuando la mente se vuelve sobria, en realidad estoy tan metido en los nueve puntos que hay un punto en el que me pregunto: "¿Debería quedarme donde estoy (que en realidad está teniendo un efecto significativo), o debería volver atrás?". hasta donde lo dejé (que era mi intención)”.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Entonces la pregunta es si estás haciendo un retiro para cultivar la serenidad, entonces usas el antídoto de la muerte. meditación para calmar su mente hasta el punto en que puede traerla de vuelta a su objeto de meditación (que es la figura del Buda, o la respiración, o el amor, o lo que sea) porque ese es el enfoque principal de tu retiro.

Estás diciendo que empiezas a hacer la muerte meditación. Comienza a traer algo de experiencia real, por lo que realmente no quieres volver. Diría que si estás haciendo la Tara Blanca meditación, depende de en qué contexto estés meditando sobre la muerte. Si te sientas a empezar tu meditación, y te das cuenta de que tu mente está realmente hiperactiva y tú meditar sobre la muerte para calmar tu mente y ayudarte a obtener una buena motivación, luego quédate con tu muerte meditación. Ese es el propósito para el que estás tratando de usarlo: calmar tu mente para que puedas hacer una meditación (para que puedas hacer la sadhana de Tara). Así que ese es un contexto de usarlo.

O tal vez estás haciendo la muerte meditación al final de la sadhana de Tara porque es uno de tus lamrim meditaciones que estás haciendo. En ese caso, quédate con eso porque ahí es tu lamrim meditación.

Si estás en medio de la sadhana y estás tratando de desarrollar serenidad y algo de concentración en Tara como tu objeto de meditación, entonces lo usaría en la medida en que lo necesite para poder volver a su objeto de meditación.

Audiencia: He estado tratando de crear la buena intensidad del objeto y la mente se tensa. ¿Cómo trabajas con eso?

VTC: A continuación, meditar de nuevo en la muerte. Verás, cuando hablamos de excitación y laxitud: en la excitación, la mente está demasiado apretada. En la laxitud, la mente está demasiado suelta. Entonces estás diciendo que si la mente está demasiado suelta, tú meditar en algo para levantarlo y luego se aprieta demasiado. Bueno, inténtalo y solo meditar en algo para levantarlo hasta el punto donde lo necesite. Sabes que realmente tendemos a ser extremistas. Es como si el agua estuviera demasiado fría, así que metemos la mano en agua hirviendo. Y luego hace demasiado calor, así que guardamos hielo. Somos demasiado extremos. Tenemos que llegar a algún lugar en el medio.

Pero esto sucede en todas las áreas de nuestra vida, ¿no es así? Muy a menudo vamos de flip-flop, de un extremo al otro extremo. No sabemos cuándo parar.