قوى الخصم الأربعة

طهارة

• هل يجعلنا نهج "أنا أولاً" سعداء؟
  • تعلم رعاية الآخرين
• يعكس السلوك السلبي عقلًا غير متوازن
  • طهارة يساعد على استعادة التوازن

044 LR: الكارما 01 (بإمكانك تحميله)

قوى الخصم الأربعة

1. ندم
   1. الندم ليس ذنب
   2. فرز والاعتراف بمسؤولياتنا

044 LR: الكارما 02 (بإمكانك تحميله)

قوى الخصم الأربع: الجزء الأول

2. استعادة العلاقة
   1. الإيثار كترياق لإيذاء الكائنات الحية
   2. الملجأ كمضاد لإلحاق الأذى بالكائنات المقدسة
   3. تجنب الطائفية

044 LR: الكارما 03 (بإمكانك تحميله)

قوى الخصم الأربع: الجزء الأول

3. العزم على عدم تكرار العمل
4. إجراءات تصحيحية

044 LR: الكارما 04 (بإمكانك تحميله)

هل يجعلنا نهج "أنا أولاً" سعداء؟

في علم النفس الحديث ، التركيز كله هو أننا يجب أن نعتني بأنفسنا ، كما لو كنا نتجاهل أنفسنا طوال حياتنا. هل هناك أي منا ، عندما ننظر حقًا إلى حياتنا بأكملها ، يمكنه أن يقول بصدق ، "لقد أمضيت حياتي كلها فقط في رعاية الآخرين وتجاهل نفسي؟" أي شخص هنا فعل ذلك؟ إذا قمت بذلك ، فستحصل على ملف بوديساتفا جائزة. [ضحك]

لكنها مثيرة للاهتمام للغاية. لقد أمضينا حياتنا كلها نحاول الاعتناء بأنفسنا. نحاول دائمًا حماية أنفسنا من الأذى ، ونحاول حماية أنفسنا من النقد ، والحصول على أكبر قدر ممكن من الثناء والموافقة ، والتوافق مع الآخرين لأننا نريد أن نتكيف معهم. نحاول الحصول على أكبر قدر ممكن من الممتلكات المادية نستطيع لأن ذلك يجعلنا نشعر بالرضا. نحن نحاول أن نجعل الجسدي صحية وجذابة. نحاول أن نمنح أنفسنا الكثير من المتعة. نريد أن نحصل على تقدم وظيفي ومكانة عالية.

نحن نقضي جزءًا كبيرًا من حياتنا كلها ، إن لم يكن XNUMX ساعة في اليوم ، في الاعتناء بأنفسنا. ومع ذلك ، في علم نفس البوب ​​، فإنهم يجعلون الأمر يبدو وكأننا نتجاهل أنفسنا طوال حياتنا: ولذا يتعين علينا العودة إلى الأساسيات. ابدأ في أن تكون أنانيًا لأننا كنا كرماء جدًا طوال حياتنا. [ضحك] لكن إذا نظرنا حقًا: هل هذه مشكلتنا؟ هل مشكلتنا أننا كنا كرماء للغاية؟ هل مشكلتنا أننا كنا في غاية اللطف والصبر والتسامح لدرجة أن الناس استغلونا؟ هل هذه مشكلتنا ، أننا فقط نتسامح بشكل لا يصدق لدرجة أننا لا نغضب أبدًا ، وهكذا يركض الجميع علينا؟ هل هذه مشكلتنا؟

أعتقد أننا بحاجة إلى إعادة النظر في ما هو الطريق إلى السعادة. انها حقيقة. كلنا نريد السعادة. كلنا نريد تجنب الألم. كان هذا صحيحًا طوال حياتنا كلها منذ أن ولدنا. لكن حتى الآن ، هل نجحنا في العثور على السعادة التي نريدها ، وما هي الطريقة التي استخدمناها للحصول على السعادة؟ وإذا نظرنا ، فقد قضينا حياتنا كلها نحاول أن نكون سعداء ، واستخدمنا طريقة "أنا أولاً".

حتى في الظروف التي كنا فيها لطيفين مع الآخرين ، فعادةً ما يكون ذلك بسبب أنهم سيفعلون شيئًا لطيفًا لنا. حتى الأشياء اللطيفة التي قمنا بها لم تكن سخية تمامًا ومنفتحة القلب ومجانية. عادة ما نعلق الكثير من القيود والالتزامات عليهم ، وإذا لم نتمكن من التحكم في الآخرين بما يكفي لتكون لدينا قيود والتزامات ، فعندئذ يكون لدينا الكثير من التوقعات.

ولذا حاولنا أن نكون سعداء طوال حياتنا باستخدام هذه الطريقة ، ونعتني بأنفسنا أولاً ، ونفعل ما يناسبنا أولاً ، ونفعل ما سيجعلنا أكثر قبولًا ، والأكثر شهرة ، والأكثر ثراءً ، والأكثر رعاية ، وأين يكون لدينا حصلنا عليه؟ من أين وصلنا؟ هل أصبحنا أكثر سعادة؟

أنا أطرح الأسئلة فقط ، لأنني تعلمت مع الأمريكيين ، لا يمكنك إخبارهم كثيرًا ، [ضحك] وأنا منهم. لذا أطرح علينا أسئلة للنظر في حياتنا ، للتحقق من حياتك. من أين وصلنا بالطريقة التي كنا نعيش بها حياتنا حتى الآن؟ من أين وصلنا؟

لذا بالنظر إلى أننا قضينا الحياة كلها في الأساس نعتني بأنفسنا ونتجاهل أي شخص آخر ، يمكننا ، من أجل التنوع ، تجربة طريقة أخرى. نقول دائمًا ، تغيير نكهة الحياة (أو شيء من هذا القبيل) ، أليس كذلك؟ يمكننا محاولة الاعتزاز بالآخرين وإضافة بعض التوابل في حياتنا. ولكن بعد ذلك ستقول ، "لا ، لا ، لا. لا نريد أن نفعل ذلك. هذا مخيف جدا. إذا كنت أعتز بالآخرين ، ماذا سيحدث لي؟ إذا لم أعتني بنفسي ، فمن سيعتني بي؟ إذا لم أتأكد من أنني سعيد ، فربما سأكون بائسا ".

هذا هو خوفنا ، أليس كذلك؟ يجب أن أعتني بنفسي ، وإلا ماذا سيحدث لي؟ إنه عالم سيء ، وضيع ، وقاس هناك ، وعليّ أن أقوم بإعداد دفاعاتي ، وأن أفعل ما أحتاج إلى القيام به لحماية نفسي من ذلك ، وإلا فسوف يتغلب علي. هذه هي الطريقة التي نتعامل بها مع الحياة.

تعلم رعاية الآخرين

ومع ذلك فهو ممتع للغاية ، لأنه كلما زاد دخولك في البوذية ، ما الذي تتحدث عنه البوذية؟ الفائدة التي حصلنا عليها من الآخرين. ونبدأ في النظر إلى حياتنا كلها ، من الوقت الذي تم تصوره في رحم أمنا ، إلى أي مدى حصلنا على فائدة من الآخرين. وعندما نفكر حقًا في ذلك بعمق ، فإن هذه الفكرة برمتها بأن العالم هناك كبير وسيء ولذا يجب أن أحمي نفسي منه ، يتم إبطال ذلك بسرعة كبيرة. لأننا نستطيع أن نبدأ في رؤية مدى خطأ ذلك تمامًا ، لأنه عندما جئنا إلى العالم ، لم يكن هناك طريقة ممكنة يمكننا من خلالها الاعتناء بأنفسنا. لا شئ. لم نتمكن من إطعام أنفسنا. لم نتمكن حتى من إخبار الآخرين بما نريده. لم نتمكن من توفير المأوى لأنفسنا. لا يمكننا فعل أي شيء. السبب كله في بقائنا من الوقت الذي كنا فيه أطفالًا ، يرجع إلى لطف الآخرين. السبب الكامل لتعليمنا ، والسبب الكامل في قدرتنا على التحدث ، والسبب الكامل الذي يجعلنا نعرف أي شيء على الإطلاق ، أو يمكننا فعل أي شيء على الإطلاق ، هو لطف الآخرين.

وهكذا طوال حياتنا ، تلقينا الكثير من اللطف المذهل والاستفادة من الآخرين ، ومع ذلك فإننا نتصور العالم على أنه هذا المكان الضار الذي يتعين علينا الدفاع عن أنفسنا ضده. إنه ممتع حقًا ، أليس كذلك؟ يبدو الأمر كما لو أننا ننظر إليه حقًا ، فإن أذهاننا خارجة عن السيطرة تمامًا مع حقيقة الموقف ، لأنه عندما ننظر إلى مقدار الفائدة التي تلقيناها طوال حياتنا ، مقارنة بكمية الضرر ، يبدو الأمر كما لو تقريبا لا يوجد مقارنة. لا مقارنة.

حتى لو قضيت أسوأ يوم في حياتك ، وأفظع ، وبؤس ، وفكرت في الفائدة التي تلقيتها من الآخرين في ذلك اليوم والضرر الذي تلقيته من الآخرين في ذلك اليوم ، فلا يوجد مقارنة. لنفترض أنه كان هناك يوم واحد تعرضت فيه للضرب المبرح حقًا ، وتعرضت للهجوم والضرب. حسنًا ، هذا بعض الضرر. لكن من أين حصلنا على الطعام في ذلك اليوم الذي أبقانا على قيد الحياة؟ من أين حصلنا على الرعاية الطبية التي أنقذت حياتنا؟ من أين حصلنا على الدعم المعنوي من الآخرين؟ من أين حصلنا على المهارات التي كان علينا التعامل معها مع وضع سيء؟ المهارات العقلية التي نمتلكها - من أين أتت؟ لذا ، حتى لو نظرت إلى أكثر الأيام فظاعة في حياتك ، فلا يزال ، في ذلك اليوم ، تلقينا الكثير من اللطف والاستفادة من الآخرين.

إذن هذا التصور الكامل لدينا ، أن العالم معادي ، إنه في الحقيقة ليس كذلك. ولكن هناك شيء فينا يشعر بالخوف حقًا من الاعتراف بذلك ، لأنه يتضمن التخلي عن الطريقة التي نظمنا بها حياتنا بالكامل. لقد نظمنا حياتنا حول "أنا". صلبة وملموسة "أنا" و "أنا" و "لي" و "لي". حدودي. إعجاباتي. يكرهني. هناك عالم لئيم هناك. يجب أن أدافع عن نفسي ضدها لأنها لم تفعل شيئًا من أجلي سوى إيذاري. إن الانفتاح على تلقي اللطف من الكائنات الأخرى يهدد تلك الطريقة الكاملة المسبقة في مشاهدة حياتنا.

لا أعتقد أن المشكلة تكمن في أننا لم نعتني بأنفسنا بما يكفي. إنه لأننا أخذنا النوع الخاطئ من الاعتناء بأنفسنا. لأنه من خلال التعامل مع العالم كما لو كان ضارًا ، وكوننا معاديًا ودفاعيًا وعدوانيًا تجاه العالم ، فقد قمنا باستنباط نفس النوع من الإجراءات ردًا على ذلك. إنه الكارما، أليس كذلك؟ تحصل على ما وضعته. لذلك في محاولتنا لنكون سعداء ، قمنا بشكل أساسي بخلق المزيد والمزيد من المشاكل لأنفسنا. إلقاء اللوم باستمرار على الآخرين ، على البيئة ، على الحكومة ، أو أي شيء آخر.

وهكذا ، لم نعتني بأنفسنا حقًا حقًا ، على الرغم من مدى اهتمامنا بأنفسنا. نحن نحب أنفسنا. نريد حماية أنفسنا. نريد ان نكون سعداء. على الرغم من كل ذلك ، لم نقم أبدًا بالاهتمام الصحيح بأنفسنا ، لأننا إذا فهمنا السبب والنتيجة بشكل أفضل ، إذا توقفنا للتحقق حقًا من وضعنا بدلاً من مجرد التصرف دون تحقيق ، فإننا سيبدأ في رؤية أن أفضل طريقة للاعتناء بأنفسنا هي الاعتناء بالآخرين. لأن الطريقة الأنانية في الاعتناء بأنفسنا لم تصل بنا إلى أي مكان على الإطلاق. ومع ذلك ، فلدينا سنوات عديدة كنا على قيد الحياة لإثبات ذلك لأنفسنا. انظر إلى حياتك الخاصة واكتشف ما إذا كان ما أقوله صحيحًا أم لا. لكن كم مرة حاولنا الاعتناء بالآخرين ، ورأينا ما إذا كان ذلك يجعلنا أكثر سعادة؟

إن الاهتمام بالآخرين شيء لم نقم به أبدًا ، ليس حقًا بقلب حر تمامًا ومنفتح ، بدون قيود ، وبعطاء كامل. إذا كنا نعتني بالآخرين بهذه الطريقة ، بلطف حقيقي ، فسيكون ذلك في الواقع أفضل طريقة للاعتناء بأنفسنا ، لأننا إذا بدأنا في التصرف بلطف ، فهذا هو نوع الطاقة التي نجذبها لأنفسنا. إذا وضعنا أذهاننا في إطار وجهة نظر مفاهيمية مفادها أن العالم مكان لطيف وودود ، فهذه هي الطريقة التي سيظهر بها في أعيننا. تجربتنا الكاملة تأتي من عقلنا الداخلي ، وليس من الخارج.

لذلك نحن بحاجة إلى أن نتعلم كيف نعتني بأنفسنا بالنوع الصحيح. هذا النوع الصحيح من الرعاية هو الاهتمام بالآخرين. نحن نهتم بالآخرين ليس بطريقة خفية ومعتمدة على التلاعب ، لأن هذا لا يهتم بالآخرين ، إنه يعتني بأنفسنا. يقول الأشخاص في علاقات مختلة أنهم قضوا حياتهم كلها على الآخرين. لكنهم لا يهتمون بالآخرين. إنهم يعتنون بأنفسهم. تلك هي المشكلة. المشكلة هي أننا لا نعتني بالآخرين بصدق.

يعني الاهتمام بالآخرين التخلي عن كل توقعاتنا ، وكل خيوطنا و الشروط. كل هذه الأشياء هي التي تجعلنا غير سعداء للغاية ، لأنه بمجرد أن نعتني بشخص آخر مع توقع ، فبالطبع 99٪ من الوقت ، لم تتحقق توقعاتنا. لماذا ا؟ لأنها لم تكن واقعية. نحن نعتني بالآخرين الموصولين بسلاسل ، ثم نتأذى بعد ذلك. ذلك لأننا من وضعنا الخيوط هناك. إذا لم نضع الخيوط هناك ، فلن يكون هناك أي شيء يمكن للشخص الآخر كسره. نحن نتحكم في تجربتنا إذا اخترنا تولي هذه السيطرة.

يعكس السلوك السلبي عقلًا غير متوازن

الليلة سننهي القسم الخاص بالسبب والنتيجة. هناك شيء ما يتعلق بالسبب والنتيجة أعتقد أنه من المهم حقًا الخوض فيه. كنت أفكر في ذلك اليوم. بعبارة أخرى ، حقيقة قيامنا بأفعال الكارما، ومن ثم تأتي النتائج منه ، فهذا لا يعني أننا نُعاقب. إنه ليس نظام الثواب والعقاب. وعندما نتصرف بشكل سلبي ، فهذا لا يعني أننا أشرار. هذا يعني فقط أننا ارتكبنا أخطاء.

على الرغم من التشديد على هذا كثيرًا ، والتشديد على ذلك بالنسبة لي ، في بعض الأحيان لا يزال بإمكاني أن أرى في ذهني ، عندما أتصرف بشكل ضار ، أو أتصرف بشكل سلبي. الكارما، جزء من العقل يقول ، "عفوًا ، لقد أفسدت مرة أخرى ، أليس كذلك؟" نوع من ، "لقد فعلت شيئًا سيئًا!" نوع من هذا الصوت الصغير الذي يقول ، "أوه ، لقد فعلت شيئًا سيئًا مرة أخرى. ألا تعرف ذلك! " ثم يأتي هذا النوع من التخوف ، مثل ، "أنا أؤمن بالفعل الكارما. أنا أؤمن بالسبب والنتيجة. لقد فعلت شيئًا سيئًا. Ai-yai-yai ، ماذا سيحدث؟ ماذا سيحدث لي في المستقبل؟ " نوع من الشعور بعدم الارتياح. وهذا حقًا يقع في صلب النموذج اليهودي المسيحي مرة أخرى.

لقد أدهشني أنه بدلاً من رؤيته بهذه الطريقة ، يمكنني ببساطة أن أدرك أنه إذا كان لدي روحاني طموح أعمل من أجل إسعاد نفسي والآخرين ، محاولًا أن أصبح مستنيراً بالكامل البوذا لصالح الآخرين ، فعندما ألاحظ أنني تصرفت بشكل سلبي ، فإن ما يشير إليّ هو أن ذهني غير متوازن. بطريقة ما ، أنا لست على المسار الصحيح نحو ما قررت أنه هدف نبيل حقًا في حياتي. والشيء الذي يجعلني أخرج عن المسار هو ذهني المهلوس.

اللاما اعتاد Yeshe أن يقول لنا هذا طوال الوقت ، "تعتقد أنك تدرك الواقع ، أليس كذلك؟ أنت تعتقد فقط أنك هلوسات عندما تأخذ LSD. لكنني أقول لك ، أنت هلوسة الآن! " [ضحك] لا أستطيع حتى أن أبدأ في انتحال الشخصية اللاما Yeshe ، لكنه أكد حقًا ، "أنت تهلوس الآن!"

وهذا هو الشيء. عندما نبدأ في التصرف بشكل سلبي ، فهذا يدل على أننا انحرفنا عن الشكل. لقد بدأنا في الانخراط في هلوساتنا معتقدين أنها حقيقة. عندما نتصرف بشكل سلبي ، ماذا يحدث؟ عادة ما نكون مرتبطين جدًا بشيء ما ، أو غاضبون جدًا من شيء ما ، أو خائفون للغاية أو غيورون للغاية ، أو فخورون جدًا ونريد أن نجعل أنفسنا معروفين. نحن منخرطون في شيء من هذا القبيل ، وإذا نظرنا إلى أي من تلك المواقف المحفزة ، فكلها خارج عن السيطرة. إنها غير متوازنة. إنهم لا يتناغمون مع الواقع. هناك مبالغة في مكان ما.

لذلك عندما نتصرف بشكل سلبي ، فهذا يدل على أن أذهاننا غير متوازنة ، وأننا نهلوس ، ونحن نبتعد عن ما قررناه بالفعل أنه هدف نبيل وطريقة مفيدة لتحقيق إمكاناتنا البشرية. بدلاً من الغضب من أنفسنا لأننا تصرفنا بشكل سلبي ، يجب أن نتخذ الإجراء السلبي مثل انطلاق جرس الإنذار ، وتنطلق إشارة التحذير ، مثل "مرحبًا! من الأفضل أن أنظر إلى ما يدور في ذهني هنا. شيء ما خارج عن السيطرة. " هذا موقف مختلف حقًا للتعامل مع أفعالنا السلبية ، بدلاً من مجرد ، "أوه ، لقد فعلت ذلك مرة أخرى! أنا دائما أخفق. أنا سلبي جدا! من الأفضل أن أفعل بعض الشيء التنقية! " [ضحك]

يمكننا أن نفكر ، "هذه فرصة لتعلم شيء ما عما يدور في ذهني. هذه فرصة للتوقف لمدة دقيقة ومراجعة ما يحدث ولإعادة توازن نفسي مرة أخرى ، لأنني إذا لم أتوازن ، فسأبتعد أكثر فأكثر ". يمكنك أن ترى كيف يحدث هذا. يحدث شيء ما في حياتنا ونغضب قليلاً ، لكننا لا نعتني بنا الغضب. ثم في كل موقف نلتقي به ، نشعر بالغضب والغضب ، لأن الجميع يبدأ في الظهور لنا كما لو كانوا يؤذوننا وينتابوننا. أو نشعر بالغيرة قليلاً لكننا لا نتعرف عليه. نحن لا نهتم به. ثم يبدأ الجميع في الظهور بطريقة تهديدية تنافسية للغاية بالنسبة لنا. ثم نبدأ في التصرف بدافع الغيرة ، ومن ثم يتخوف الآخرون أكثر فأكثر من حولنا.

التنقية تساعد على استعادة التوازن

لذا بدلاً من الوقوع فريسة لتكرار أنماط السلوك هذه ، توقف وانظر ، "كيف أخطئ في فهم الأشياء؟ كيف أنا غير متوازن؟ " ونعيد أنفسنا ونتوازن مرة أخرى. هذا كيف التنقية يعمل العملية. هذا ما يساعدنا على استعادة التوازن.

لهذا السبب ينصح بعمل بعض التنقية كل مساء في نهاية النهار. نجلس ، وننظر في أنشطة اليوم ، ونتحقق من الأمور التي سارت على ما يرام ، وما الذي يحتاج إلى التحسين. نحن لا نفعل هذا من حيث "ماذا حصلت؟" و "كيف يمكن تحسين الآخرين؟" ، [ضحك] ولكن من حيث الدافع الذي ولّدناه في الصباح لعدم إيذاء الآخرين ، لنكون مفيدًا ، للتصرف بطريقة تقود الآخرين وأنفسنا إلى التنوير. يدقق ويرى ما يسير على ما يرام. كيف استطعت فعلاً الاقتراب من التنوير أو خلق بعض أسباب التنوير ، ثم أبتهج بذلك. هل أخطأت بطريقة ما اليوم؟ هل أنماط سلوكي القديمة تدفعني بشكل تلقائي؟ كيف يمكنني تحسين ذلك؟

لذلك هذا هو أساس التنقية الممارسة ، وتطوير القدرة على تقييم أنفسنا بطريقة دقيقة حتى لا نعتمد على موافقة الآخرين. إحدى المشاكل الكبيرة التي نواجهها هي أننا نشعر بالاعتماد الشديد على ما إذا كان الأشخاص الآخرون يحبوننا ، ويوافقوننا ، ويخبروننا كم نحن رائعين. إذا فعلوا ذلك ، نشعر أننا بخير. إذا انتقدونا ، نشعر أننا رديئون. ولذا نشعر بالاعتماد الكامل على الآخرين من أجل صورتنا الذاتية ، وذلك أساسًا لأننا لم نطور أبدًا القدرة على تقييم أفعالنا بطريقة متوازنة. إذا تمكنا من القيام بذلك ، إذا كانت معاييرنا الأخلاقية واضحة جدًا في أذهاننا ، وفهمًا جيدًا لما هو السلوك والمواقف البناءة وما هي السلوكيات والمواقف الهدامة ، فيمكننا البدء في تقييم أنفسنا بطريقة دقيقة ، مبتهجين. فيما نقوم به بشكل جيد ، التطهير عندما نخطئ ، وبعد ذلك لا نعتمد على آراء الآخرين عن أنفسنا.

هذا لا يعني أننا نعدل آراء الآخرين. ما زلنا نستمع إليها ، لكننا نستمع إليها ونتحقق مما إذا كانت صحيحة. نحن لا نعتبرها تلقائيًا صحيحة أو كاذبة تلقائيًا ، ولكننا نستخدم هذه المعلومات. نحن فقط نعرف واقعنا الداخلي. قد نتصرف بشكل سلبي للغاية ، ويخبرنا كل فرد في عائلتنا أننا رائعون ، "واو ، أنت ذكي حقًا! انت ذكي جدا! لقد فعلت هذا وذاك. لديك أفضل صفقة تجارية ولن تكتشف مصلحة الضرائب أبدًا. أنت رائع!" لكننا نعرف واقعنا الداخلي. وإذا علمنا أننا نتصرف بطرق ملتوية ، فلا يهم ما يقوله الآخرون.

وبالمثل ، قد نتصرف بقلب طيب ونقي تمامًا ، وقد يسيء الآخرون تفسير ما نفعله تمامًا ، ويلوموننا ، ويسيئون إلينا ، وينتقدوننا. لكن مرة أخرى ، إذا كنا نعرف واقعنا ، إذا كنا على اتصال بدوافعنا ، ونعرف بوضوح الاتجاه الذي نريد أن ننمو فيه ، فعندئذ حتى لو جاء الناس وقالوا ، "ماذا تفعل في هذا العالم؟ لماذا أنت ذاهب في تراجع؟ أنت تأخذ أسبوع إجازة من العمل لتذهب للجلوس ورجليك متشابكتان في صمت؟ هذه اجازتك هل ستجلس في صمت مع ركبتيك تؤلمك؟ يجب أن تكون مجنونًا! "، إذا كنت تعرف ما هو جيد لصحتك العقلية ، فأنت تعلم ما هو جيد للاتجاه الذي تسلكه في الحياة ، فيمكن للآخرين إخبارك أنك من المريخ أو أنك يجب أن أذهب إلى هناك ، [ضحك] وأنت لا تهتم كثيرًا حقًا ، لأنك تدرك ، بالطبع ، هذا رأيهم ، لكنني أعرف واقعي الخاص. أعرف ما يحدث في ذهني.

لذا فإن عملية الفحص هذه كل مساء جيدة حقًا لمساعدتنا على التعرف على أنفسنا ، وكذلك تطوير نوع من الثقة في الاتجاه الذي نسير فيه في حياتنا ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالحفاظ على السلوك الأخلاقي. لأن الكثير من الناس قد يخبروننا نظريًا أنه من الرائع الحفاظ على السلوك الأخلاقي ، ولكن بعد ذلك عندما نبدأ في ذلك ولا يحبون الطريقة التي نتصرف بها ، لأننا لن نكذب من أجلهم بعد الآن ، أو لن نخبرهم. بالنسبة لهم بعد الآن ، وإلا فلن نقتل البعوض من أجلهم بعد الآن ، فقد يغضبون منا ويبدأون في انتقادنا لكوننا أخلاقيين للغاية - "من تعتقد أنك؟ قودي حذاءان؟ " [ضحك] وينزعجون حقًا من ذلك. لكن مرة أخرى ، إذا عرفنا ما نفعله ولماذا نفعل ذلك ، فيمكننا التحلي بالصبر قليلاً مع الآخرين لأننا نعلم أنهم لا يمتلكون نفس القيم. إنهم لا يفهمون ، لكننا واضحون بشأن إلى أين نحن ذاهبون ، وهذا هو الشيء المهم.

الجمهور: ماذا لو فحصنا أنفسنا ثم بدأنا في انتقاد أنفسنا ، حتى إلى درجة كره أنفسنا بسبب سلبياتنا؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): الشيء الوحيد الذي جربت القيام به ، والذي يساعد بالفعل ، هو الأخذ والعطاء التأمُّلأطلقت حملة tonglen، حيث نتخيل أخذ سلبية الآخرين واستخدامها لتدمير أنانيتنا و التمركز حول الذات والسلبية ، ومن ثم إعطاء سعادتنا ونفعنا للآخرين. عندما أدخل في هذا الأمر المثير للقلق ، أحاول أن أقول ، "طالما أنني أخطأت ، وطالما أنني أكره نفسي وأشعر بالتعاسة حيال ذلك ، فربما يكون هذا كافياً لكل الألم والبؤس من جميع الكائنات الأخرى ".

إن النقد الذاتي المفرط وكراهية أنفسنا هو في الحقيقة إحدى مشكلاتنا الكبيرة. عندما أفكر في كيف يكره الآخرون أنفسهم كثيرًا ، ومقدار الألم الذي يعيشه الكثير من الناس بسبب ذلك ، فأنا أريد أن أقول ، "حسنًا ، طالما أنني أعاني من ذلك ، هل يمكنني أخذ ذلك بعيدًا عنهم . " أثناء الأخذ والعطاء التأمُّل، عندما أتنفس الدخان ، أفكر في أخذ كراهية الآخرين للذنب والذنب منهم ، ثم استخدامها لتدمير الأنانية ، التمركز حول الذات والجهل في داخلي. ثم أفكر في كل الأشياء الجيدة التي أمتلكها ، وضربها ، وجعلها أجمل وأروع وأعطيها.

قوى الخصم الأربعة

• القِوى الأربع المضادة هي أربع خطوات ل التنقية. لتنقية فعل ما تمامًا ، نحتاج إلى جميع الخطوات الأربع ، كما نحتاج أيضًا إلى التطهير بشكل متكرر. بعبارة أخرى ، لا يكفي مجرد القيام بذلك مرة واحدة ، لأنه في بعض الأحيان قد لا تكون إحدى القوى الأربع قوية جدًا. أيضًا ، لقد قمنا ببعض التصرفات السلبية المعتادة مرات عديدة ، لذا من الحكمة التطهير مرات عديدة ، للتأكد من أن التنقية يضرب المنزل حقًا. لا يمكننا التطهير مرة واحدة فقط إذا كان لدينا الكثير من الطاقة التي تدفعنا بطريقة غير متوازنة ؛ نحن بحاجة إلى التطهير مرارًا وتكرارًا لبناء بعض القوة بهذه الطريقة.

1- الأسف

الندم ليس ذنب
الأول هو الندم. تذكر أن هناك فرقًا كبيرًا بين الندم والشعور بالذنب. الأسف هو مجرد الاعتراف بخطئنا. الشعور بالذنب يكره أنفسنا بسببه. إنه يمنع تطورنا حقًا ، لأنه عندما نكون مذنبين ، فإننا نتمحور تمامًا حول "أنا". لا توجد مساحة لأي شيء آخر في العالم ، لأنه تمركز "أنا" للغاية.

في كثير من الأحيان ، يتحمل الشعور بالذنب المسؤولية عن الأشياء التي ليست مسؤوليتنا. في حالة الأطفال المعتدى عليهم ، غالبًا ما يشعر الأطفال بالذنب بسبب ذلك ، ويتحملون المسؤولية عن شيء ليس من مسؤوليتهم. أو على سبيل المثال ، يذهب طفلك إلى المدرسة بدون سترة ويصاب بنزلة برد ، ثم تلوم نفسك ، "أوه ، كان يجب أن أخبرهم بارتداء سترة. أنا مثل هذا الوالد الرديء! أنا مذنب. كل هذا خطأي! " ربما لم يكن خطأك. ربما أصيب الطفل بجوار طفلك بنزلة برد وعطس في جميع أنحاء طفلك. غالبًا ما يتحمل الشعور بالذنب مسؤولية الأشياء التي لا علاقة لها بنا. أو إذا كان هناك شيء ما هو مسؤوليتنا ، فإن الشعور بالذنب يبالغ في ذلك ، ومن ثم نكره أنفسنا بسببه. لذا فهي حالة ذهنية غير واقعية تمامًا.

أعتقد أنه من المهم في ممارستنا أن نعترف بالمكان الذي نشعر فيه بالذنب وأن نكون واضحين جدًا بشأنه ، وربما حتى نكتبه. اكتب الأشياء التي نشعر بالذنب حيالها. بادئ ذي بدء ، حدد ما إذا كانت مسؤوليتنا. إذا لم يكونوا مسؤوليتي ، فلا داعي للشعور بالذنب. وإذا كانت مسؤوليتي ، فكيف سأشعر بالندم عليها بدلاً من الشعور بالذنب؟ ما هو الشعور بالندم؟ قم ببعض التأمل العميق ، وقم بتنظيف المنزل بهذه الطريقة ، لأن الشعور بالذنب يشل حركتنا. من الصعب جدًا أن تنمو عندما نشعر بالذنب. وهناك الكثير من الأشياء التي قد نشعر بالذنب حيالها.

أنا أتحدث من خلال الكثير من الخبرة. [ضحك] عندما قررت أن أصبح راهبة ، كانت عائلتي غير سعيدة بشكل لا يصدق. وبدأت أدرك أن النمط العام في حياتي كان كلما كان والديّ غير سعداء ، شعرت بالذنب حيال ذلك. لماذا كانوا غير سعداء؟ لأنني كنت طفلاً فاسدًا وأسيء التصرف. عندما يكونون غير سعداء بسبب شيء أقوم به ، فمن الواضح أنه خطأي.

الشيء هو مجرد رؤية هذا النوع من الأنماط. لقد رأيت للتو الشيء نفسه يظهر مرة أخرى. كنت أرغب في أن أتولى رسامتي لكن والديّ كانا غير سعداء وبائسين. شعرت بالذنب. شعرت بالمسؤولية عن كونهم غير سعداء. واضطررت للجلوس والقيام بالكثير من التأمل والعمل مع ذلك. لمعرفة ما هي مسؤوليتي في هذا وما هي مسؤوليتهم. إذا كنت أتصرف بدافع خفي ، أو دافع لإلحاق الأذى بهم ، وتعرضوا للأذى ، فأنا أتحمل بعض المسؤولية في ذلك. لكن إذا كنت أتصرف بدافع جيد ، وهم يسيئون تفسيره بسبب حجابهم العقلي ، فإن هذا الجزء ليس مسؤوليتي. لكن الأمر استغرق الكثير من العمل مع هذا مرارًا وتكرارًا لفرز ما ينتمي إلى المكان.

فرز والاعتراف بمسؤولياتنا

إن قوة الندم الأولى هذه مهمة جدًا ، لأننا إذا لم نقم بهذا الفرز في أذهاننا بين ما هو الندم وما هو الذنب ، وما هي مسؤوليتي وما هو ليس مسؤوليتي ، وإذا تجنبنا أيضًا تحمل المسؤولية عن الأشياء التي تقع على عاتقنا ، فسيتم إعاقة نمونا.

بعبارة أخرى ، إذا عقلنا وتبريرنا ودفعنا للآخرين الأشياء التي تأتي منا بالفعل ، ولم نقوم بأي نوع من تنظيف المنزل ، فسوف نتجول في حياتنا كلها مع هذا الضيق العقلي المذهل. سنشعر بالتعفن تمامًا طوال الوقت ، ونشعر وكأننا نسير على قمة مجاري ، ونخشى أن تنكسر الطبقة الرقيقة التي تفصلنا عن المجاري. وما هو المجاري؟ إنه مجرد خليط مذهل من مشاعرنا غير المصنفة ومسؤولياتنا غير المعترف بها ، الازدحام الكامل هناك.

طهارة الممارسة جيدة جدًا لأنها تساعدنا في الحصول على بعض الوضوح بشأن قضايانا ، على الرغم من أننا في البداية قد لا نكون قادرين على أن نكون واضحين بنسبة 100٪. في بعض الأحيان نجلس ونفكر في الأشياء في حياتنا ، وسنكون في حيرة من أمرنا ، لأننا لا نستطيع الفرز: لماذا أفعل ذلك؟ هل كنت أتصرف بلطف أم كنت أتصرف بدافع خفي؟ في بعض الأحيان نبدأ في التفكير في الأمر ، ويصبح العقل مرتبكًا أكثر. أحيانًا يستغرق الأمر بعض الوقت لفرز الأشياء ، لنعلم أنه عندما نعمل على الأشياء ، كانت هناك مشكلات في حياتنا منذ سنوات عديدة ، ونعمل عليها في طبقات ، وعلى مراحل.

أنت تعمل عليها مثل تقشير طبقات البصل. أنت تطهر بهذا القدر ، وتكتسب ذلك القدر من الوضوح. لكنك تقر بوجود الكثير من الأشياء الأخرى التي لم تتضح لك بعد. هذا حسن. ليس علينا أن نكون واضحين بين عشية وضحاها. لذا كل ما يمكننا توضيحه ، لنشعر بالرضا حيال ذلك ، وأن ندرك أن هناك الكثير من الأشياء الأخرى هناك ، لكن الأمر سيستغرق وقتًا ، وعندما تكون أذهاننا جاهزة للتعامل مع ذلك ، سنكون قادرين على البدء في صنع تتقدم على تلك الأشياء.

لذلك كما ترى ، هذا هو سبب قيامنا بذلك التنقية من الآن وحتى عصر التنوير ، لأنها عملية تقشير بعيدًا عن طبقات البصل. علينا أن ندخل في التنقية التعامل مع هذا النوع من المواقف لأننا لا نستطيع الضغط على أنفسنا وإجبار أنفسنا ، "حسنًا. الليلة في بلدي التأمُّل جلسة ، سأحصل على علاقتي مع كذا وكذا ، تمامًا 100٪ إلى الأبد! " [ضحك] علينا أن نعمل تدريجياً وننظف الأشياء. لكن عندما نبدأ في التطهير ، تصبح فوائد التطهير واضحة ، لأن أذهاننا تصبح أكثر وضوحًا ، ونحن نفهم أنفسنا بشكل أفضل. نحن أسرع في التعرف على ما يدور في أذهاننا ، لأننا أمضينا بعض الوقت في فحصه.

أيضًا ، عندما نجلس للاستماع إلى التعاليم ، تكون التعاليم أكثر منطقية بالنسبة لنا. هذا هو السبب في أنني أشجع الكثير من التنقية، لأنه بخلاف ذلك ، إذا كنت تستمع فقط وتستمع وتستمع إلى الكثير من التدريس ، لكنك لا تحاول وضع أي شيء موضع التنفيذ ، ولا تحاول التطهير ، ثم بعد فترة ، إما أن عقلك سيصبح قاسياً مثل الورق المقوى ، لأن جميع التعاليم تبدو فكرية وجافة جدًا بالنسبة لك ، أو ستشعر أنها كلها عديمة الفائدة.

يأخذ هذا النوع من التنقية، تراكم الإمكانات الإيجابية ، للحفاظ على خصوبة العقل ، بحيث عندما تستمع إلى التعاليم ، يحدث شيء ما. حتى لا يصبح الأمر مجرد عقل فكري. لأنه يمكن أن يصبح كذلك - "هناك أربعة من هذا وخمسة من ذلك ، وهذا هو تعريف هذا وذاك" - يمكنك معرفة كل تلك الأشياء ، ومع ذلك فإن قلبك تمامًا مثل لوح من الخرسانة. طهارة وتراكم الإمكانات الإيجابية أمران مهمان للغاية بهذه الطريقة.

2. استعادة العلاقة

الخطوة الثانية ، أحب أن أسميها استعادة العلاقة. الترجمة الفعلية تشبه الأساس التابع. ما يعنيه هو أنه عندما تصرفنا بشكل سلبي ، فعادة ما يكون ذلك من منظور كائن ، إما كائنات مقدسة أو كائنات حساسة أخرى. بطريقة ما ، أضرنا بعلاقاتنا إما مع الكائنات المقدسة أو مع الكائنات الحية. وهذه هي عملية استعادة العلاقات بالاعتماد على الأشخاص الذين أضرنا بهم. نحن نعيد العلاقات من خلال تنمية مواقف بناءة أكثر من شأنها أن تكون بمثابة ترياق للمواقف المدمرة التي كانت لدينا عندما نتأذى.

الإيثار كترياق لإيذاء الكائنات الحية

فيما يتعلق بالكائنات الواعية العادية ، عندما نؤذيهم ، قد نشعر بالغيرة أو العدوانية ، أو الاستياء ، أو كبرياء الضغينة ، شيء من هذا القبيل. كترياق لتلك الأنواع من المشاعر السلبية التي كانت لدينا تجاه الآخرين والتي جعلتنا نؤذيهم والتي جعلتنا نتصرف بطريقة هدَّامة ، فإن الموقف العلاجي الذي يجب أن ننمعه في أذهاننا هو موقف الإيثار ، البوديتشيتا، هذا الموقف من العمل لمنفعة الآخرين ، والاعتزاز بالآخرين ، واحترامهم ، والرغبة في أن يكونوا سعداء ، ورغبتهم في التحرر من مشاكلهم. يمكنك أن ترى كيف أن هذا الموقف من الإيثار هو عكس مباشر للعقل المناوئ والمتمحور حول الذات والذي يعمل عادة عندما نؤذي الآخرين.

الاحتماء كمضاد لإلحاق الأذى بالكائنات المقدسة

فيما يتعلق بإيذاء الكائنات المقدّسة ، قد تتساءل ، "كيف في العالم نؤذي الكائنات المقدّسة؟" حسنًا ، عندما تسرق أشياء من ثلاثية الجوهرة أو تسرق أشياء من السانغا المجتمع ، أو - هذا أمر جيد - عندما تقرر عرض شيء ما ثم غيرت رأيك ولا تعرضه. هل سبق لك أن حصلت على ذلك؟ كنت أفعل هذا طوال الوقت في نيبال. لقد اشتريت صندوقًا من ملفات تعريف الارتباط: "سأعرض هذا على المذبح." وبعد ذلك ، "حسنًا ، أنا جائع. سوف آكل هذا الصندوق. سأشتري صندوقًا آخر لاحقًا ". فقط مثل هذه الأشياء. بمجرد أن نقدمه عقليًا ، فإنه لم يعد ملكًا لنا. لذا فإن هذا العقل الذي يقدمه ثم يستعيده ، هو في الواقع يسرق من ثلاثية الجوهرة.

هناك أيضًا أوقات انتقدنا فيها البوذاو دارما و السانغا. على سبيل المثال ، سمعت الكثير من الناس يقولون ، "البوذا ترك زوجته وطفله ليصبحوا أ راهب، هذا قاسي. لماذا فعل ذلك في العالم؟ إنه غير مسؤول تمامًا! " لقد سمعت الكثير من الناس يقولون ذلك. أو التقليل من شأن السانغا المجتمع: "مجموعة من المطبات البطيئة. كل ما يفعلونه هو الجلوس والصلاة الغمغمة ونتوقع منا أن ندعمهم ". لقد سمعت الكثير من الناس يقولون ذلك. [ضحك] من السهل جدًا فعل الشيء نفسه.

عندما يكون لدينا هذه الأنواع من المواقف السلبية ، فإننا نؤذي أنفسنا لأن ثلاثية الجوهرة هو الملجأ. البوذاو دارما و السانغا تدلنا على طريق التحرير. عندما نبدأ في رؤية الكائنات والأشياء التي توضح لنا طريق التحرر كأشياء تؤذينا ، فإن أذهاننا حقًا خارجة عن السيطرة. أليس كذلك؟ الأشخاص الأكثر تعاطفاً ، الذين يعملون من أجل رفاهيتنا & emdash ؛ عندما نبدأ في رؤيتهم على أنهم يؤذوننا وننتقدهم ، فإننا نأخذ عقولنا تمامًا في الاتجاه المعاكس للتنوير. من الذي سيساعدنا بعد ذلك؟ صعب جدا. صعب جدا.

ربما نكون قد فعلنا كل هذا. أملك. إذا لم نقم بذلك في هذه الحياة ، فربما نكون قد فعلناها في الماضي. من المهم تنقية هذا النوع من المواقف النقدية ، لأنه إذا لم يتم تنقيته ، فالنتيجة هي أنه إما في وقت لاحق في هذه الحياة أو في الحياة المستقبلية ، فنحن منفصلون عن ثلاثية الجوهرة. ثم ننتهي ، دعنا نقول ، نولد في بلد حيث من المستحيل أن نلتقي بمسار روحي ، حيث حتى لو كان لديك توق روحي ، لا يوجد شيء في الخارج لإرشادك ، لمساعدتك ، فأنت موجود في روحانية كاملة. الفراغ في الصحراء.

أعتقد أنه سيكون مؤلمًا للغاية ، فقط هذا الشعور الكامل بالانفصال عن البوذاو دارما و السانغا. وإذا ولدت في مكان يستحيل فيه الحصول على التعاليم ، فمن المستحيل إجراء هذا الاتصال ، فكيف سنحصل على المعلومات التي ستساعدنا على تحسين أنفسنا؟

كيف سنعرف الفرق بين الفعل البناء والفعل الهدام إذا لم نأخذ التعاليم ولدينا طريقة ما لتنقية أذهاننا ومعرفة كيفية التمييز بين هذه الأشياء؟ لذلك من المهم للغاية تنقية السلبية الكارما التي أنشأناها بالعلاقة مع ثلاثية الجوهرة.

الطريق للقيام بذلك هو من خلال اللجوء في ال ثلاثية الجوهرة. لأن الموقف الذي كان ينتقدهم كان يدفعهم بعيدًا ، قائلاً ، "البوذا، الدارما ، السانغا هو مجرد بوه-بوه ، من يحتاجهم؟ "، لذا فإن ما يتعين علينا فعله في الواقع لإعادة تأسيس العلاقة بطريقة صحية هو الانفتاح على المنفعة التي يمكن أن نحصل عليها منهم و اللجوء. عندما كنا اللجوء ثلاث مرات في الصباح ، وثلاث مرات في المساء ، أو عندنا اللجوء قبل التعاليم أو قبلنا التأمُّل الجلسة ، هذا يساعدنا على تطهير العقل الذي أدار ظهره للتعاليم.

تجنب الطائفية

إن امتلاك عقل طائفي للغاية هو أيضًا طريقة لإدارة ظهورنا للتعاليم. بمجرد أن تصبح طائفية ، "Myسلالة البوذية هي أفضل وأنقى وأروع سلالة ، وكل السلالات الأخرى… ، ثم ننتقد التعاليم الأخرى ، والأنساب الأخرى من التعاليم. من السهل جدًا على الناس الدخول فيها. سهل جدا! إنه مثل ، "فريق كرة القدم الخاص بي هو الأفضل!"

هذا ضار بشكل لا يصدق ، لأن كل هذه التعاليم جاءت من البوذا. إذا كنت تسمي نفسك بوذيًا ، فكيف يمكنك انتقاد أي تعاليم جاءت من البوذا؟ إذا كنت تنتقد التعاليم التي تأتي من البوذا، مرة أخرى ، أنت تمشي في الاتجاه المعاكس. إذا كنت تنتقد هذه التعاليم ، فلن تمارسها أبدًا ؛ إذا كنت لا تمارسها ، كيف ستحصل على النتائج؟ لذا فإن الموقف الطائفي مدمر للغاية لممارستنا. الملجأ مهم جدًا بهذه الطريقة ، لتنقية ذلك.

الجمهور: هل يجوز لنا ألا نفكر جيدًا في الأديان الأخرى؟

مركز التجارة الافتراضية: أعتقد أنه من المضر للغاية انتقاد الأديان الأخرى. يجب أن نكون واضحين للغاية هنا: يمكننا القول أن بعض الأفكار لا معنى لها ؛ بعض الأفكار ليست منطقية. لكن هذا يختلف تمامًا عن القول بأن التقليد بأكمله فاسد حتى النخاع ، لأنه في كل دين ، يمكنك أن تجد شيئًا مفيدًا. لذلك لا يمكنك أن تدحض أي دين ببيان شامل وتقول ، "هذا الدين دين فظيع" ، لأن كل دين له سلوك أخلاقي كجزء منه. كل دين لديه بعض الحديث عن المحبة والطيبة.

يمكنك القول إن أطروحة معينة أو مبادئ معينة لديانات معينة يمكن دحضها منطقيًا ، أو يمكنك القول إن مؤسسة هذا الدين ربما لا تعمل وفقًا لروح مؤسسها. يمكنك التعبير عن ذلك كرأي. لكن تصنيف دين بأكمله على أنه سيء ​​دون تمييز ليس ذكيًا جدًا لممارستنا ، وهو بالتأكيد لا يؤدي إلى الانسجام في العالم.

هذا شيء صعب للغاية. لأنه في بعض الأحيان يقول الناس ، "حسنًا ، إذًا يجب أن أقول" كل الأديان واحدة. "لا يمكننا قول ذلك أيضًا ، لأن جميع الأديان ليست واحدة ، لأن لديهم تأكيدات مختلفة ومعتقدات مختلفة. وما إذا كانوا جميعًا سيصلون إلى نفس الهدف ، لا أعرف. لا أستطيع أن أقول "نعم" أو "لا". أنا لا أفهم حتى ديني ، ناهيك عن ديني شخص آخر ، فكيف يمكنني أن أقول ما إذا كانوا سيذهبون إلى نفس المكان أم لا؟ إذا كان عقلي خاليًا تمامًا من الإدراك ، فكيف يمكنني أن أقول ما إذا كان القديس فرنسيس و البوذا لديها نفس الإدراك ، عندما لا أفهم ما الذي يتحدث عنه أي منهما؟

لذلك لا أستطيع أن أقول ، "نعم ، نعم - كلهم ​​واحد". ومع ذلك لا أستطيع أن أقول إن هذا جيد وأنه سيء ​​تمامًا أيضًا. ما يمكنني قوله هو ، "هذا أكثر منطقية بالنسبة لي ، وبعض التأكيدات في هذا الآخر ، نحتاج إلى التحقق منطقيًا مما إذا كانت صحيحة أم خاطئة. ولكن حتى لو كانت غير صحيحة ، فربما تكون مفيدة لبعض الناس ".

اعتاد الغربيون الذهاب إلى آسيا ، وكنا نجلس جميعًا هناك في نيبال ونذهب ، "راه ، راه ، البوذية. سنعود إلى الغرب. سنخبر والدينا. سنخبر أصدقائنا ". و اللاما كان يشي يقول ، "إذا كان شخص آخر يؤمن بالله ، فلا داعي لأن تمزق إيمانه بالله ، لأنك إذا مزقت إيمانه بالله ، ولم يكن مستعدًا بعد لقبول شيء آخر ، فيمكنك في الواقع يدمر سببهم الكامل للحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد. على الأقل الأشخاص الذين يؤمنون بالله ليس لديهم إيمان مطلق في غرورهم. على الأقل هم على استعداد للاعتراف بأن غرورهم ربما ليس أكبر شخص يعرف كل شيء في العالم. ربما يكون هناك شيء يعرف أكثر من غرورهم. لذا فإن الإيمان بالله إلى هذا الحد هو أمر بناء للغاية بالنسبة لهؤلاء الناس. ولذا ، ما لم يكن شخص ما يتساءل حقًا وجاهزًا ومنفتحًا ، فلا تكتفي بتحطيم معتقدات الآخرين ".

الجمهور: هل يمكننا التعبير عن أي الشك في البوذية؟

مركز التجارة الافتراضية: في بعض الأديان ، يقال إنك الشك دينك خطيئة. البوذا قال إنه لا يؤمن بأي شيء قاله لمجرد أنه قاله ، ولكن للتحقق منه بنفس الطريقة التي ستختبر بها الذهب. لن تذهب فقط وتشتري الذهب ، مع الأخذ في الاعتبار كلمة شخص آخر. هناك هذه العملية برمتها ، حيث تقوم بفركها ، وحرقها ، وتقوم بكل هذه الأشياء حتى تتمكن من معرفة ما إذا كان ذهبًا حقيقيًا أم أنه نسخة طبق الأصل. وبالمثل ، فإن البوذا قال ، مع تعاليمه الخاصة ، يمكنك التحقق منها وترى ما إذا كانت تعمل أم لا. ترى ما إذا كانت منطقية. أنت لا تصدقهم فقط لأنك قيل لك أن تصدقهم.

هناك هذه السوترا الرائعة تسمى كالاما سوترا. كل هؤلاء الناس الذين يطلق عليهم اسم كالاماس جاءوا إلى البوذا وقالوا ، "هناك سوبر ماركت روحي كامل هناك. ماذا نعتقد؟ " البوذا قال ، "لا تصدق ذلك لأنه تقليد. لا تصدق ذلك لأن شخصًا ما لديه ما يسمى بالحجة المنطقية. لا تصدق ذلك لأنه من المفترض أن تفعل ذلك بسبب خلفية عائلتك. لا تصدق ذلك لأن الجميع يؤمن به. لكنك تحاول ذلك. أنت تختبرها. وإذا نجح ذلك ، فأنت تصدقه ". البوذا كانت تجربة شخصية مشجعة حقًا هنا.

الآن هناك الكثير من الأشياء ، الإدراكات الأعلى ، التي لا يمكننا أن نمتلك خبرة شخصية بها في البداية لأن عقولنا لا تتمتع بالانفتاح ، وليست خصبة بما يكفي للحصول على ذلك. لذلك علينا أن ننظر ونرى ما إذا كان ذلك منطقيًا أم لا. إذا كان ذلك منطقيًا وإذا كان لدينا نوع من الثقة في ما البوذا قال ، لأن البوذا قال أشياء أخرى كانت صحيحة ، فنحن على استعداد لقبول هذا الأمر مؤقتًا. لكنها لا تصبح أبدًا إيماننا حقًا إلا إذا حصلنا على بعض الخبرة بها.

من بين الأفعال العشرة المدمرة ، آخرها هو وجهات نظر خاطئة. واحدة من وجهات نظر خاطئة هو نفي حياة الماضي والمستقبل ، أو نفي التنوير ، والقول بأنه غير موجود ، أو نفي وجوده. البوذا، الدارما ، السانغا، أفكر ، "جي ، إذا كنت أعتقد ذلك ، فأنا مهرطق ، ثم سأذهب إلى الجحيم." بدلاً من ذلك ، يجب أن نتحقق من ذلك ، وإذا بدا أن هذه المعتقدات تساعدنا ، ويبدو أنها منطقية ، فعلينا العمل معها.

إذا لاحظنا أن أذهاننا أصبحت عدوانية وغاضبة ، فعند استخدام ذلك كجهاز إنذار ضد السرقة ، "أوه أوه ، ربما من الأفضل أن أتحقق مما يحدث هنا." لذا مرة أخرى ، بدلاً من الخوض في هذا الشيء ، "أنا سيئ لأنني أملك الشك، "إنه فقط ،" الشك يمكن أن يكون مفيدًا لمساعدتي في اكتساب مستويات جديدة من المعرفة ، وإذا كان لدي الشك يجعلني غاضبًا ومقاتلًا ، ثم أحتاج إلى النظر في ذهني ومعرفة ما يحدث فيه ".

الجمهور: ما الفرق بين الشكوالسؤال والنقد؟

مركز التجارة الافتراضية: هناك ثلاثة أنواع من الشك. هناك الشك يميل نحو الاستنتاج الصحيح ، الشك هذا في المنتصف و الشك هذا يميل إلى نتيجة سلبية.

خذ مثال إعادة الميلاد. دعنا نقول قبل أن تبدأ في التعاليم ، قد يكون لديك أولاً وقبل كل شيء ملف وجهة نظر خاطئة: "لا يوجد شيء اسمه إعادة الميلاد. أنا مقتنع تمامًا أنه لا يوجد ولادة جديدة! " ثم تأتي إلى التعاليم. تبدأ في الحصول على القليل من الشكأطلقت حملة الشك لا يزال هذا يميل إلى عدم إعادة الميلاد ، "حسنًا ، ربما هناك ولادة جديدة لكنني لا أعتقد حقًا بوجودها."

ثم تدرس ، وتتدرب ، وتستمع ، وتفكر فيه ، ثم بعد ذلك الشك ينتقل إلى النوع الثاني - التوازن المتساوي ، "ربما هناك. ربما لا يوجد. "

ثم تستمر في الاستجواب ، وتتحدث ، وتتناقش مع أشخاص آخرين ، ثم أنت الشك يبدأ في التحول إلى ، "حسنًا ، لست متأكدًا مما إذا كان هناك ولادة جديدة أم لا ، لكنني أعتقد أنه ربما يكون هناك."

ثم تستمر في العمل ، ثم تحصل على ما يسمى "الافتراض الصحيح" ، وتبدأ في التفكير ، "حسنًا ، أعتقد أن هناك ولادة جديدة. من المنطقي نوعًا ما ".

وبعد ذلك تستمر في التفكير في الأمر ، وبعد ذلك يمكنك الحصول على الاستدلال الصحيح منه ، عندما تعرف بمنطق واضح أن إعادة الميلاد موجودة.

ثم تستمر في التأمل والممارسة ، ومن ثم تصل إلى النقطة التي يمكنك فيها بالفعل ، مع قوى العراف ، رؤية الحياة الماضية والمستقبلية. ثم بالتأكيد ، لا يمكنك أن تتعارض مع ذلك. كما ترى ، إنها العملية الكاملة لتمديد العقل ، وتوسيعه ، وجعله ينمو.

النقد أشبه وجهة نظر خاطئة، قائلاً ، "هذا لا معنى له. أنا لا أتفق مع هذا على الإطلاق. انها مجرد غسيل خنزير. أي شخص يؤمن به هو أحمق! " هذا النوع من النقد شديد الأفق. إنه حقًا فخور ومتغطرس. "أعرف ما هو الصواب. وأي شخص يعتقد أنه أحمق ".

في حين أن العقل المتشكك والمتسائل ، هناك بعض المساحة فيه. هناك بعض الانفتاح والاعتماد على أي من الأنواع الثلاثة الشك لديك انفتاح أكثر أو أقل. انت تتعلم. انت تفكر. أنت تناقش. إذا لم تفعل الشك وفكر وناقش واحصل على مزيد من المعلومات ، فلن تنمو أبدًا. إذا قلت فقط ، "أنا أؤمن!" ثم تفكر ، "يجب أن أكون" أ "، رقم واحد ، تلميذ لأني أؤمن" ، ثم عندما يأتي شخص ما ويسألك سؤالاً ، لا يمكنك الإجابة لأنك لم تفكر في الأمر بنفسك. وبعد ذلك تصبح متعصبًا وعقائديًا حقًا مع الشخص الآخر ، "لا تفعل الشك! إنه أمر سلبي للغاية إذا كنت الشك، "لأن هذا ما كنت تقوله لنفسك لفترة طويلة. لكن ما تعنيه حقًا هو ، "لا تفعل الشك، لأنه إذا كنت الشك وتسألني أسئلة ، لا أعرف ماذا أقول لأنني لا أعرف حتى ما أؤمن به. لذا ، لا تحركوا القدر! "

الجمهور: إذا رأينا شخصًا يرتكب خطأ وعلق عليه ، فهل هذا أمر بالغ الأهمية؟

مركز التجارة الافتراضية: فيما يتعلق بنقدك لسلوك بعض الأشخاص ، يمكنك أن تكون انتقاديًا بعقل غاضب ، أو يمكنك أن تكون ناقدًا بمجرد "حسنًا ، لقد لاحظت هذا" النوع من التفكير. عندما تعمل مع أشخاص ، قد تضطر إلى ملاحظة خطأ شخص آخر ، وقد تضطر إلى التعليق عليه. قد يقول بعض الناس أن هذا أمر بالغ الأهمية ، لكن ذلك يعتمد على ما إذا كان عقلك حاسمًا أم لا. إذا لم يفعل شخص ما شيئًا بحلول الموعد النهائي الذي قال إنه سيفعله بحلول الموعد النهائي ، وأنت تشير إلى أنه لم يفعل ذلك ، فيمكنك الإشارة إليه بعقل لطيف ومتوازن ، أو يمكنك أشر إليها بعقل غاضب. إنه فرق كبير.

3. العزم على عدم تكرار العمل

قوة الخصم الثالثة هي اتخاذ قرار بعدم القيام بالعمل مرة أخرى. بطريقة ما ، نريد أن نقول السطر ، "لن أفعل ذلك مرة أخرى" ، بأكبر قدر ممكن من القوة لأنه كلما قلنا ذلك بقوة ، كلما زادت الإمكانية الواقعية لعدم القيام بذلك مرة أخرى . ولكن في الوقت نفسه ، بقدر ما نريد أن نجعله قويًا عندما نقول هذا ، نريد أيضًا أن نكون واضحين جدًا أننا لا نكذب على البوذا، لذلك أعتقد أنه يجب أن يكون كلاهما في ذهنك في نفس الوقت.

قد تكون هناك بعض الأشياء التي نظرنا إليها في حياتنا والتي يمكننا أن نقول ، "لا أريد أن أفعل هذا مرة أخرى على الإطلاق ،" وجعلها حازمة تمامًا ، وكن واثقًا تمامًا من أننا لن نفعل ذلك مرة أخرى ، لأننا رأينا أننا لا نريد التصرف بهذه الطريقة. ومن ثم قد تكون هناك أشياء أخرى في حياتنا ، على سبيل المثال ، إذا قلنا ، "لن أتخلى عن الثرثرة مرة أخرى" ، فسيكون ذلك كذبة تقريبًا. [ضحك]

لذا أعتقد أن ما يتعين علينا القيام به هناك ، هو تعيين فترة زمنية مفيدة لأنفسنا ، مثل إذا أدركنا ، "عفوًا ، لقد شاركت في حديث خامل مرة أخرى اليوم كالمعتاد" ، ثم لأقول ، "بالنسبة إلى المرحلتين التاليتين أيام ، سأجعل هذا تركيزًا قويًا حقًا وسأحاول أن أكون مدركًا جدًا لحديثي الخمول ، وسأحاول جاهدًا ألا أفعل ذلك في الأيام القليلة المقبلة ". لذا ، نضع لأنفسنا نوعًا من المهلة الزمنية حيث يمكننا التركيز على العمل على هذا.

بشكل عام ، كلما كان تصميمنا أقوى على عدم القيام بذلك مرة أخرى ، كان من الأسهل عدم القيام بذلك مرة أخرى. أحد الأسباب التي تجعلنا نستمر في فعل نفس الأشياء عادةً هو أن تصميمنا على عدم القيام بذلك مرة أخرى ليس قوياً للغاية ، وأحد أسباب ذلك هو أن ندمنا على القيام بذلك ليس قوياً للغاية. لذلك كل هذا يعود للندم. كلما كان الندم أقوى ، كان لدينا المزيد من التصميم على عدم القيام بذلك ، كلما كان من الأسهل تغيير أنماط سلوكنا. لتطوير الندم ، علينا أن نفكر بعمق في مساوئ الفعل ، وعيوب الآخرين ، وعيوب أنفسنا ، وأن نصبح مقتنعين بذلك. هذا هو أحد الأشياء الرئيسية لمنح أنفسنا "الجاذبية" لكسر بعض تلك العادات.

الجمهور: كيف نتعامل مع قضية أننا عندما نقود نقتل الحشرات على الطرقات؟

مركز التجارة الافتراضية: عندما تركب سيارتك ، فأنت لا تقود السيارة عمدًا لقتل الحشرات. أنت تعرف أنها نتيجة ، لكنك لست متحمسًا للقيام بذلك. أنت تفتقر إلى النية للقيام بذلك. بعض الطرق لتفادي الأذى الذي قد يلحق بالآخرين ، هي عدم القيادة إلا إذا كنت بحاجة فعلاً لذلك ، واستخدام مرافقي السيارات عندما تستطيع ذلك. وأن نكون حذرين بشأن هذه الأشياء وليس مجرد ركوب سيارتنا والذهاب هنا وهناك وفي جميع أنحاء المدينة عندما لا نحتاج إلى ذلك. ولكن لتخطيط مهامنا بطريقة تجعلنا نقود فيها أقل قدر ممكن ، ونقوم بمرافقة السيارات عندما نتمكن من ذلك بحيث مع عدد أقل من المركبات ، يتم سحق عدد أقل من الحيوانات.

وبعد ذلك ، يوجد هذا أيضًا في نهاية الكتاب الثاني لؤلؤة الحكمة تعويذة لقدميك عند المشي: أنت تقول ال تعويذة ثم تقوم بالبصق على قدميك أو يمكنك فقط النفخ على قدميك. يمكنك القيام بذلك على إطارات سيارتك ، ويمكنك أداء الصلاة - وأنا أفعل ذلك كثيرًا - أدعو الله ألا تقتل أي حشرات ، ناهيك عن الأشخاص أو الحيوانات ، من خلال ركوب هذه السيارة. وبعد ذلك أشعر ، "مع العلم أن هناك خطرًا على حياة الكائنات الأخرى عندما أقود سيارتي في الأنحاء للذهاب إلى أماكن من أجل المتعة والتسلية ، ثم على الأقل ، أريد أن أحاول أن أكون مفيدة للأشخاص الذين أنا سنلتقي في الرحلة ".

4. الإجراءات العلاجية

الممارسة العلاجية هي في الأساس أي إجراء إيجابي تقوم به. يصفون ستة أفعال على وجه التحديد ، ولكن يمكن أن تكون أي إجراءات أخرى. سأعطيك الستة:

1. تلاوة سوترا ، على سبيل المثال ، سوترا القلب.
2. تلاوة المانترا ، على سبيل المثال عندما يفعل الناس فاجراساتفا ممارسة أو تشينرِزيغ ممارسة.
3. التأمل في الفراغ. هذه هي الطريقة الأسمى للتطهير. التأمل في الفراغ هو الطريقة الحقيقية للتخلص من آلامنا.¹
4. بناء التماثيل أو اللوحات أو التكليف بها ، وليس اللوحات الفنية الحديثة ، ولكن اللوحات أو التماثيل البوذا والآلهة والمعلمين.
5. القيام ب الوهب إلى ثلاثية الجوهرة, الوهب في الضريح أو أن تكون فاعلًا للأشخاص الذين يدرسون الدارما ، مثل بعض الرهبان أو الراهبات في الهند.
6. تلاوة أسماء بوذا ، على سبيل المثال ، 35 بوذا.

هذه ستة إجراءات علاجية تم توضيحها على وجه التحديد ، ولكن في الواقع الفعلي ، أي إجراء إيجابي نقوم به - قراءة كتاب دارما ، أو الحضور إلى الفصل ، أو الدراسة ، أو القيام ببعض التأمُّل، القيام بخدمة المجتمع - تصبح جميعها إجراءات علاجية. اللاما كان زوبا يقول إن أفضل طرق التطهير هي تناولها عهود، لأنك إذا أخذت ملف عهد لا تفعل شيئًا ، فأنت لا تفعل ذلك بنشاط وأنت تقوم بتنقية ذلك السلبي الكارما.

هذا هو اختتام القسم الخاص بـ الكارما.

1. "الآلام" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "الأوهام". ↩