ثلاثة أفعال هدامة للعقل

جزء 1

• الطمع
• الكيد
  • احترام الذات ومراعاة الآخرين

033 LR: الكارما 01 (بإمكانك تحميله)

جزء 2

• وجهات نظر خاطئة
• تعليقات عامة حول:
  • 10 أعمال هدامة
  • الدافع السببي والتحفيز في الوقت المناسب
• أسئلة وأجوبة

033 LR: الكارما 02 (بإمكانك تحميله)

ثلاثة أفعال هدامة للعقل

دعنا نعود إلى الأفعال العشرة المدمرة. ناقشنا الثلاثة التي نقوم بها جسديًا والأربعة التي نفعلها لفظيًا. الآن سوف نتحدث عن الأفعال الثلاثة المدمرة التي نقوم بها عقليًا - الطمع ، والخداع ، و وجهات نظر خاطئة. هذه الأفعال العقلية هي في الواقع نتيجة الآلام الثلاثة¹ نفذت إلى أقصى الحدود. يمكننا القيام بهذه الإجراءات العقلية دون قول أي شيء أو القيام بأي عمل آخر. يمكننا القيام بها عندما نكون مستلقين في السرير ، ويمكننا القيام بها عندما نجلس في حالة ممتازة التأمُّل الموقف ، يمكننا القيام بها أمام البوذا، يمكننا القيام بها أثناء التجول حول جرين ليك. يمكننا القيام بها في أي مكان لأنها أفعال عقلية بحتة. هذا هو سبب أهمية مراقبة العقل أو مراقبته. من خلال التعرف على هذه الأفعال العقلية الثلاثة ، يمكننا أن نرى مدى أهمية العقل وكيف يكون العقل بالتحديد هو المحفز لجميع الإجراءات الأخرى. يمكننا أيضًا أن نرى كيف أن الأفعال المدمرة للطمع ، والخبث ، و وجهات نظر خاطئة تتطور بسهولة في أذهاننا. كما قلت ، لسنا بحاجة إلى تحريك عضلة للقيام بها. تدخل هذه الأفعال (أو التدنيس) في أذهاننا ثم تحفزنا على القيام بالأفعال السبعة الأخرى المدمرة.

[ملاحظة: تتم مناقشة الأفعال الثلاثة المدمرة للعقل باستخدام إطار عمل الفروع الأربعة التي تجعل الإجراء مكتملاً:

1. كائن أو أساس
2. النية الكاملة:
   1. التعرف الصحيح على الشيء
   2. التحفيز
   3. وجود واحد من ثلاثة مواقف سامة أو الآلام ( التعلق, الغضبأو الجهل)
3. العمل الفعلي
4. إتمام الإجراء]

1) الطمع

أول عمل هدام للعقل هو الطمع. هذا هو موقف "نريد!" هذا هو الذي بني عليه الاقتصاد الأمريكي. [ضحك] لقد تعلمنا أن نشتهي منذ أن كنا أطفالًا. إنه جيد للاقتصاد. "حاول الحصول على المزيد ، وحاول أن تتحسن ، وزد من رغباتك ، وخطط لكيفية الحصول على ما تريد ، ثم انطلق وافعل ذلك!"

لنلقِ نظرة على الطمع من حيث الفروع الأربعة التي تجعل الفعل المدمر مكتملاً. الفرع الأول هو الشيء أو الأساس الذي يمكن أن يكون أي شيء نرغب فيه. يمكن أن ينتمي الشيء الذي نشتهي إليه إلى أشخاص آخرين ، ويمكن أن ينتمي إلى شخص ما في عائلتنا ، أو يمكن أن يكون شيئًا لا يمتلكه أحد ، على الرغم من أنه في الوقت الحاضر لا يوجد الكثير من الأشياء التي لا يملكها أحد. يمكننا أن نشتهي أي نوع من الاستحواذ ، بما في ذلك الموهبة أو الجودة أو القدرة التي تخص شخصًا آخر.

أسوأ أنواع الطمع هو الرغبة في شيء ينتمي إلى ثلاثية الجوهرة-The البوذاأو دارما أو السانغا. مثال على ذلك إذا قام شخص ما بوضع ملف الوهب من كعكات الشوكولاتة على المذبح ، وتعتقد ، "حسنًا ... أتساءل ... لا أحد ينظر ، ربما يمكنني أخذ واحدة." هذا هو العقل الذي يشتهي الأشياء. مثال آخر على اشتهاء الأشياء التي تنتمي إلى ثلاثية الجوهرة هل يذهب شخص ما إلى معبد ويفكر ، "هذا المعبد به أشياء كثيرة. أتساءل عما إذا كان بإمكاني أخذ هذا ، ذاك ، والشيء الآخر ". إنه مضر بشكل خاص للأشياء المرغوبة التي تنتمي إلى ثلاثية الجوهرة.

الفرع الثاني الذي يجعل الإجراء المدمر كاملاً هو النية الكاملة. يتكون هذا الفرع من ثلاثة أجزاء - أولاً ، نتعرف على الكائن على حقيقته ، ثم لدينا النية أو الرغبة في الحصول على الشيء ، وأخيرًا ، لدينا البلاء الذي يحفز عملنا ، وهو في هذه الحالة التعلق. قد تتضمن النية الكاملة هذه الأفكار: "يا إلهي ، أليس من الجيد أن أحصل على هذا" ، أو "أنا متأكد من أنني أتمنى أن أحصل على ذلك."

الفرع الثالث هو العمل. هنا الفكر يتطور. ربما نفكر ، "حسنًا ، سأحصل على هذا! أنا سأفعلها!"

الفرع الرابع هو الانتهاء من العمل ، وقد تكون الفكرة ، "سأفهم هذا بالتأكيد ، وهذه هي الطريقة التي سأفعل بها ذلك!" نبدأ في التخطيط بالضبط لكيفية الحصول على ما نريد ، "سأذهب إلى المتجر وسأذهب إلى القسم الذي يبيعون فيه هذا الشيء ، وسأحصل عليه وسأدفع مقابله مع بطاقة فيزا الخاصة بي ، و ... "تعرف كيف تسير الأمور. من المثير للاهتمام أن نرى أن الفروع الثلاثة الأخيرة - النية الكاملة ، والفعل ، واختتام الفعل - كلها تنتمي إلى تدفق فكر واحد.

الآن ، قد يسأل أحدهم ، "هل هذا يعني أننا لا نستطيع شراء أي شيء؟" [ضحك] لا أريد أن أكون قاسيًا على الاقتصاد ، كما تعلم [ضحك]. بالطبع يمكننا شراء الأشياء. هناك فرق بين التعرف على الأشياء المفيدة لنا ، وتطوير عقل يشتهي ويريد ويشتهي ويخطط ويخطط ويتواطأ. يوجد اختلاف؛ يمكنك رؤية هذا. إذا نظرت إلى ثلاجتك ووجدت أنها فارغة وفكرت ، "يجب أن أذهب للتسوق للحصول على بعض الطعام ،" ثم تذهب لشراء الطعام ، فلا توجد مشكلة في ذلك. نحن بحاجة للغذاء من أجل البقاء.

الطمع هو عندما نذهب إلى منزل شخص ما ويكون لديهم كعكة الجبن الرائعة هذه ويتبقى البعض منها ، ونعتقد ، "أريد باقي كعكة الجبن. آمل أن يعطوها لي. كيف يمكنني إرسال تلميح حتى يعطوني بقايا الطعام؟ وإذا لم يعطوها لي ، فسوف نتوقف عند المتجر في طريقنا إلى المنزل ونحصل على بعض كعكة الجبن ". هذه السلسلة الكاملة من الأفكار مشبعة بطاقة الرغبة. هذا هو الطمع. هل تفهم؟

الجمهور: ما الفرق بين اشتهاء صفات ثلاثية الجوهرة وتطمح لتطوير هذه الصفات؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): الأفكار التي تحدث عندما نشتهي صفات ثلاثية الجوهرة قد يكون ، "يجب أن يكون لدي الحب والرحمة ؛ ال البوذا لا تحتاجها. سوف يفعل الجميع بعد ذلك الوهب بالنسبة لي وليس ل البوذا. " الطمع مختلف تمامًا عن التطلع إلى الحصول على شيء ما. الطموح هو عندما ندرك قيمة شيء ما ، ندركه بدقة ، وقلوبنا تحركنا في هذا الاتجاه. الطمع هو عندما نبالغ في تقدير قيمة شيء ما ، وخاصة المبالغة في تقدير قيمته فيما يتعلق بأنفسنا. وقد تركنا مع هذا التشبث، واستيعاب العقل الراغب و حنين الكائن.

[رداً على الجمهور] [ضحك] صحيح ولكن عندما نطمح إلى ذلك البوديتشيتا، نحن لا نبالغ في تقدير صفات البوديتشيتا. عقلنا يستجيب بإيمان و طموح، وهي صفة خفيفة ومفعمة بالأمل للعقل. من ناحية أخرى ، عندما نشتهي البوديتشيتا، نحن لا نفهم صفات البوديتشيتا. ما نريده هو الاحترام و الوهب التي تأتي مع البوديتشيتا بدلا من البوديتشيتا بحد ذاتها. قد تكون أفكارنا المطمئنة ، "لا أريد أن يكون لدى الآخرين البوديتشيتا لأنهم سيحصلون بعد ذلك على بعض الفوائد. أريد الفوائد لنفسي ". كما ترون ، الطموح والرغبة هما عملان ذهنيان مختلفان تمامًا.

2) الحقد

الفعل المدمر الثاني للعقل هو الحقد. الكيد هو التفكير في كيفية إيذاء الآخرين. قد نرغب في إيذاء الآخرين بدافع الكراهية المطلقة والانتقام ، أو لأننا نتنافس ، ونحن في منافسة معهم. أو ربما نحمل ضغينة ضدهم. على الرغم من أنهم ربما اعتذروا ، إلا أننا ما زلنا غاضبين ونريد أن نؤذيهم. التخطيط لكيفية إيذاء شخص آخر هو خبث.

الآن ، الفرع الأول في إكمال الفعل العقلي الخبيث هو أنه يجب أن يكون هناك موضوع، وهو ، في هذه الحالة ، أي كائن واع. ويتبع ذلك النية الكاملة- ندرك الكائن الواعي ، ومن هو ، وندرك أنه يمكن أن يتأذى إذا فعلنا ما نريد القيام به. نيتنا هي ، "أتمنى أن أؤذيهم. ألن يكون من الجميل أن أؤذيهم؟ " هذا هو عكس الأمور الأربعة التي لا يمكن قياسها - قد تسير النية الخبيثة على النحو التالي:

"أتمنى لجميع الكائنات الحية المعاناة وأسبابها [الضحك] ، وخاصة هذا الشخص الذي لا أستطيع تحمله!"

"أتمنى أن يحدث ذلك في أسرع وقت ممكن دون تأخير أو إعاقة."

تمام؟ هل تفهم طريقة التفكير هذه؟ النية هي ، "ألن يكون لطيفًا إذا تعرضوا لبعض المحن ،" أو "أتمنى أن أتمكن من الانتقام." العمل هو ، "حسنًا ... يبدو جيدًا حقًا. انا ذاهب الى القيام بذلك! أنا بالتأكيد سأؤذي هذا الشخص ". الاكتمال هو عندما نبدأ في التفكير في كيفية القيام بذلك بالضبط ، وتصبح نيتنا حازمة للغاية. نعتقد ، "سأحصل على هذا الرجل حقًا! وهذه هي الطريقة التي سأفعل بها ذلك ". يمكنك أن ترى تدفق فكر واحد ينتقل من النية إلى الفعل إلى الاكتمال.

يمكنك أن ترى أنه مع كل من الطمع والخبث ، ليس لدينا مجرد فكرة عابرة ، "ألن يكون من الجيد لو كان لدي هذا. ألن يكون من الجيد أن يعاني شخص آخر من سوء حظ ". الطمع والخبث يضعان الطاقة في هذا الفكر ، ويغذي الفكر حتى نصل إلى النقطة التي نحن مصممون على العمل وفقًا لها. هذا هو السبب في أنه من المهم للغاية أن نلتقط الآلام قبل أن تتطور في أذهاننا. إذا لم نفعل ذلك ، فإنها تتفاقم تدريجيًا وتصبح قريبًا أفكارًا مطمئنة أو خبيثة.

احترام الذات ومراعاة الآخرين

مع كل من الطمع والخبث (خاصةً) ، نحن في طور الوصول إلى نقطة اتخاذ القرار. هذا هو الجزء مع سبق الإصرار من أي جريمة ، حيث يتعمد المرء كيف يسرق أو يقتل. في هذه العملية ، نتجاهل تمامًا أو نتخلى عن عاملين ذهنيين إيجابيين للغاية ، وهما احترام الذات ومراعاة الآخرين. على الرغم من التغاضي عن احترام الذات ومراعاة الآخرين عندما نشتهي أو نتصرف بشكل ضار ، إلا أنه يتم تجاهله أيضًا عندما نقوم بأي من الأفعال المدمرة الأخرى.

عندما نحترم أنفسنا ، نلاحظ فعلًا ونقرر ، "يمكنني أن أتصرف بشكل أفضل من ذلك. لن أفعل ذلك (إجراء سلبي) ، "أو" أنا ممارس دارما ، ولا أريد أن أشارك في هذا. " من منطلق احترام سلامتنا كبشر ، واحترام ممارستنا الخاصة ، قررنا عدم التورط في التفكير بهذه الطريقة أو التصرف بأفكارنا المدمرة.

عندما نراعي الآخرين ، نتخلى عن التفكير أو التصرف بشكل ضار من خلال أخذ الآخرين في الاعتبار ، "إذا تحدثت بهذه الطريقة ، فقد أؤذي شخصًا ما. قد يؤثر على أسرهم أيضًا. أنا حقًا لا أريد أن أفعل ذلك ، "أو" إذا تصرفت بهذه الطريقة ، سيفقد الآخرون ثقتهم بي. أحاول تنمية ثقة الآخرين. أحاول أن أكون شخصًا موثوقًا به وصادقًا. لا أريد أن يفقد الآخرون ثقتهم بي أو يفقدوا ثقتهم في ... "

[ضياع التعاليم بسبب تغيير الشريط]

... نحن نتجاهل تمامًا هذين العاملين العقليين المحتملين الآخرين. في الواقع ، نحن نفتقر إلى احترام الذات ومراعاة الآخرين. هذان عاملان ذهنيان مهمان للغاية لمحاولة تطويرهما لأنهما يساعداننا على تجنب ليس فقط الأفعال المدمرة جسديًا ولفظيًا ، ولكن أيضًا العوامل المدمرة عقليًا.

الآن ، علينا أن نفهم ما يعنيه احترام الذات ومراعاة الآخرين. غالبًا ما نسيء تفسير احترام الذات على أنه يعني الحكم على الذات. على سبيل المثال ، إذا كان لدينا احترام الذات ، فقد نفكر ، "أنا ممارس دارما. لا أريد أن أفعل هذا ، "أو" لدي البوذا طبيعة سجية. لا أريد أن ألوثها من خلال التصرف بشكل سلبي ". ولكن إذا كنا نحكم على أنفسنا ، فقد تكون أفكارنا ، "لا ينبغي أن أفعل هذا. أنا أحمق إذا فعلت ذلك ، وأنا أثبت لنفسي حقًا أنني مروع ". عندما يكون لدينا حكم على الذات ، يكون لدينا صوت ثقيل وناقد. يُخفي الحكم الذاتي بسهولة على أنه احترام للذات ، لكنه ليس كذلك. يعد احترام الذات وحكم الذات عاملين عقليين مختلفين تمامًا.

وبالمثل ، فإن مراعاة الآخرين ، حيث نفكر حقًا في تأثير أفعالنا على شخص آخر ونقرر عدم القيام بها ، يمكن أن يتم تحريفها بمهارة. قد نعتقد أننا نراعي الآخرين ، ولكننا بدلاً من ذلك مرتبطون بسمعتنا ، "لن أفعل ذلك لأنني إذا فعلت ذلك ، فلن يحبني أحد" ، أو "لن أفعل لأنني إذا فعلت ذلك ، فسوف ينتقدني الجميع. اريدهم ان يحبوني أنا مرتبط وأريد موافقة الناس ". المرفق السمعة بلاء ، في حين أن الاعتبار للآخرين ليس كذلك. يجب أن ننمي الاهتمام بالآخرين لأنه يسمح لنا برؤية آثار أفعالنا على الآخرين بهدوء ودقة ومن ثم نقرر عدم القيام بالأفعال الضارة. هل ترى الفرق بين هذين الموقفين؟

هذا شيء مهم للغاية لأننا إذا لم نكن على دراية بهذه الاختلافات ، فيمكننا أن نمضي وقتًا طويلاً في ممارستنا للتفكير في أن لدينا احترامًا لذاتنا ومراعاة لها ، في حين أن ما لدينا في الواقع هو الحكم على الذات و التعلق للسمعة. [ضحك] من المهم أن تكون قادرًا على التمييز بين الارتباط بالسمعة والاهتمام حقًا بتأثيرات أفعالنا. وبالمثل ، من المهم أن نعرف متى نحكم على أنفسنا مقابل عندما يكون لدينا بصدق إحساسنا البوذا الطبيعة وبالتالي يريدون التصرف وفقًا لإمكانياتنا.

3) وجهات النظر الخاطئة

آخر عشرة أعمال هدامة هي وجهات نظر خاطئة. وجهات نظر خاطئة، كما نوقش هنا ، ينطوي على إنكار شيء مهم هو حقيقي أو قبول شيء ما على أنه حقيقي ، في الواقع ، ليس صحيحًا. وجهات نظر خاطئة تتعلق بمعتقداتنا الفلسفية ، بنظرتنا إلى الحياة. نحن لا نشير إلى وجهات نظر خاطئة بمعنى أننا نصوت كجمهوريين أو كديمقراطيين. وجهات نظر خاطئة تنطوي على مسائل ذات أهمية كبرى ، مثل وجود السبب والنتيجة ، ووجود البوذاأو دارما أو السانغا، وجود التنوير ، أو إمكانية بلوغ التنوير.

وجود وجهات نظر خاطئة ضار لأنه يضع الأساس لنا للانخراط في الأعمال التسعة الضارة الأخرى. على سبيل المثال ، الأشخاص الذين ليس لديهم ضمير أخلاقي ، وليس لديهم أي حس أخلاقي على الإطلاق ، لا يرون آثار أفعالهم. قد يفكرون ، "يمكنني أن أفعل ما أريد. يمكنني القتل ، يمكنني أن أسرق ، يمكنني إيذاء الآخرين لأنه لا توجد عواقب. هناك فقط هذه الحياة ، لذا يمكنني أن أفعل ما أريد. طالما لم يتم الإمساك بي ، كل شيء على ما يرام! " هذا الرأي ينفي حياة الماضي والمستقبل ، وينكر السبب والنتيجة ، وينكر إمكانية أن يصبح مستنيراً. عندما نمتلك وجهات نظر خاطئة، نحن نفكر بنشاط في شيء ما ونقرر ، "أنا لا أؤمن بهذا وسأدحضه. سوف أنكر ذلك! " العقل الذي يحمل هذا وجهة نظر خاطئة هو عقل قوي جدا وعنيدة مليء بالمفاهيم الخاطئة.

الجمهور: وجود الشكوك ليس هو نفسه وجهات نظر خاطئة، فعلا؟

مركز التجارة الافتراضية: لا ، ليس كذلك. وجود شكوك أمر طبيعي تمامًا. في ممارستنا للدارما ، خاصة عندما نبدأ ، مليئة بالشكوك الكثيرة. أولاً ، نعتقد ، "حسنًا ، ربما. لست متأكدا. لا ، لا أعتقد ذلك ". ثم لاحقًا نفكر ، "حسنًا ، ربما. لست متأكدًا ، حسنًا ... "وأخيراً ،" حسنًا ، ربما. لست متأكدًا ... حسنًا ، يمكن أن يكون ". كلنا نبدأ بـ الشك والكفر ثم التقدم نحو فهم أعمق.

لحل شكوكنا ، يمكننا طرح الأسئلة والمشاركة في المناقشات وسماع التعاليم أو الحصول على مزيد من المعلومات. يمكننا أن نأخذ الكثير من الوقت الذي نحتاجه ونتحلى بالصبر أثناء القيام بذلك. عندما تكون لدينا شكوك ، يكون لدينا بعض الانفتاح ، على الرغم من أن تصوراتنا المسبقة قد تمنعنا من رؤية الواقع. هناك أيضا رغبة في الاستفسار.

عندما نمتلك وجهات نظر خاطئة، ومع ذلك ، لدينا قوي ، عنيد الرؤى مثل ، "لا توجد حياة ماضية أو مستقبلية. إنها بالتأكيد غير موجودة بشكل إيجابي !، "لا يوجد شيء اسمه السبب والنتيجة. انا استطيع فعل ما اريد. لا توجد عاقبة ، "أو" من المستحيل أن تصبح الكائنات الحية مستنيرة. لماذا تحاول حتى التصرف بشكل إيجابي لأنه مستحيل تمامًا. لقد ولدنا خطاة. لا توجد طريقة لفعل أي شيء حيال ذلك. الطبيعة البشرية بائسة تمامًا ". يمكنك أن ترى ذلك إذا احتفظنا به وجهات نظر خاطئة، نحن نمنح أنفسنا عقليًا الإذن للقيام بكل ما نريد والتخلي تمامًا عن أي نوع ضبط النفس الأخلاقي.

الجمهور: راهبة كاثوليكية تعيش بطريقة أخلاقية ولكنها لا تؤمن بها الكارما، هل هذا سلبي؟

على الرغم من أنها قد تقول إنها لا تؤمن بذلك الكارما، في الواقع ربما تفعل ذلك. قد يكون ما يدور في ذهنها ، "تعليم يسوع أنك ستحصد كما تزرع." بعبارة أخرى ، أنت تحصد المحصول الذي تزرعه. لهذا السبب ، قد تتخلى عن الأفعال الضارة. أيضًا ، نظرًا لأنها ترى نتائج الأفعال الضارة على الآخرين ، فإنها تضعها في الاعتبار. ومع ذلك ، إذا سألتها ، "هل تؤمنين الكارما؟ " قد تقول "لا" لأنها تعتقد الكارما هو شيء مضحك يؤمن به الآسيويون. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار معنى كلمة "الكارما، "أفكارها تشير إلى أنها ربما تؤمن به.

بينما نشاهد الناس ونستمع إليهم ، نبدأ في فهم قوة وجهات نظر خاطئة. نحن نرى بوضوح شديد كيف أنهم يبتعدون عن المسار الصحيح وكيف يجعلون العقل عنيدًا ومظلومًا للغاية.

لذا ، دعونا نراجع الفروع الأربعة التي تكمل فعلًا عقليًا هدامًا ، هذه المرة من حيث وجهات نظر خاطئة. لأول مرة موضوع هو شيء حقيقي ، موجود ، وننكره. كما قلت ، يمكن أن يكون الموضوع هو وجود السبب والنتيجة ، والتنوير ، و ثلاثية الجوهرةأو حياة الماضي أو المستقبل أو أي شيء له طبيعة مهمة. ال نية هو معرفة ما نؤمن به جلياً وإنكاره ، والبلاء جهل. لذلك نية هو ، "أنا لا أؤمن بهذا." ال عمل هو ، "أنا لا أؤمن بهذا. أنا بالتأكيد لا أؤمن بالسبب والنتيجة ". و ال إكمال يقرر تمامًا أن هذا هو الرأي الصحيح ، "نعم ، أنا متأكد تمامًا وإيجابيًا. لا يوجد سبب ونتائج! لن أفكر في ذلك فحسب ، لكنني سأقوم في الواقع بنشر وجهة النظر هذه بين الآخرين وتعليمهم ". عندئذٍ يصبح هذا الرأي راسخًا وصعبًا وجهة نظر خاطئة.

تعليقات عامة حول 10 أعمال هدامة ؛ الدافع السببي والتحفيز في الوقت المناسب

الآن أريد أن أتحدث بشكل أكثر عمومية عن 10 أفعال هدامة. يمكن بدء أي من الإجراءات المدمرة مع أي من ثلاثة سموم (الغضب, التعلق، أو الجهل) ويكملها بآخر.

على سبيل المثال ، يمكننا البدء في طرد ممتلكات شخص ما الغضب ثم أكمل الإجراء باستخدام التعلق. الدافع الذي نبدأ به يسمى الدافع السببي ، والدافع الذي لدينا في الوقت الذي نقوم فيه بالعمل هو الدافع في الوقت المناسب.

القتل والكلمات القاسية والخبث دائمًا ما يكتمل بدافع الغضبمع أنها قد تبدأ بآلام أخرى.

وبالمثل ، قد تبدأ السرقة ، والسلوك الجنسي غير الحكيم ، والطمع بمحنة معينة ، ولكن الدافع المناسب الذي نمتلكه عندما نكمل الإجراء هو التعلق.

بدافع وجهات نظر خاطئةنكمل العمل بالجهل.

الأفعال المدمرة للكلام - كلمات كاذبة ، مثيرة للانقسام ، كلمات قاسية ، وأحاديث خاملة - يمكن أن تكتمل مع أي من الآلام.

كما قلت من قبل ، من الإجراءات السبعة لـ الجسدي والكلام ، ستة منهم يمكن أن ترتكب عن طريق إخبار الآخرين أن يفعلوا ذلك ، والسابعة ، السلوك الجنسي غير الحكيم ، عليك أن تفعله بنفسك.

لا يمكن أن توجد الأفعال الثلاثة المدمرة للعقل في العقل البشري في نفس الوقت. هم في لحظات ذهنية مختلفة. قد تنتقل أفكارنا من الطمع إلى الخبث ثم إلى وجهات نظر خاطئة، وإلى أي منهم مرة أخرى ، لكن الثلاثة لا يخطر ببالنا أبدًا في وقت واحد.

وجهات نظر خاطئة هو أقوى الأفعال الهدامة والأسوأ لأنه يمهد الطريق للقيام بالأعمال التسعة الأخرى. القتل هو العمل التالي الأكثر ضررًا.

من بين الأفعال الثلاثة المدمرة التي نقوم بها جسديًا ، فإن القتل هو الأكثر ضررًا ، والسرقة هي التالية ، ثم السلوك الجنسي غير الحكيم.

من بين الأفعال الأربعة المدمرة للكلام ، الترتيب من الأكثر إلى الأقل تدميراً هو الكذب ، والكلمات المثيرة للانقسام ، والكلمات القاسية ، والكلام الفارغ.

أخطر الأعمال المدمرة للعقل هي وجهات نظر خاطئة، يليه الحقد ، ثم الطمع.

بهذا نختتم مناقشتنا للأفعال العشرة المدمرة. اسمحوا لي أن أتوقف هنا للإجابة على أي أسئلة لديك حول ما تحدثنا عنه الليلة.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: هل يمكنك سرد الفروع الأربعة لعمل كامل مرة أخرى؟

مركز التجارة الافتراضية: الفروع الأربعة للعمل الكامل هي الأساس أو الهدف ، والنية الكاملة ، والعمل ، واستكمال الإجراء. كما قلت سابقًا ، ينقسم الفرع الثاني ، النية الكاملة ، إلى ثلاثة أجزاء. الجزء الأول هو التعرف على الشيء - الشيء ، الشخص ، أو أي شيء - الذي نعتزم العمل عليه. الجزء الثاني يعتزم القيام بأي عمل هو. والجزء الثالث: أن لدينا واحدة من الآلام التي تحفزنا على العمل.

ربما تكون قد سمعت معلمين أو ممارسين بوذيين يتحدثون عن الأجزاء الثلاثة لسلبية كاملة الكارما: التحضير ، والعمل الفعلي ، والانتهاء. إذا سمعت هذا من قبل ، فلا ترتبك. إنهم في الواقع يشيرون إلى الفروع الأربعة لكنهم ينظرون إليها بطريقة مختلفة. يتضمن التحضير ، وهو الجزء الأول من الأجزاء الثلاثة ، أول فرعين من الفروع الأربعة ، والأساس والنية الكاملة.

مرة أخرى ، معرفة جميع الفروع مفيد لأنه يمنحنا القدرة على النظر إلى أفعالنا ووضعها في نصابها. أعلم أنه عندما أفعل جزءًا فقط من فعل سلبي ، فإنني الكارما ليس ثقيلًا كما حدث عندما قمت بعمل سلبي كامل ومثالي تمامًا.

هذا الوعي يساعدنا أيضًا في المستقبل. لسنا قادرين على التغيير تمامًا والتخلي عن جميع أفعالنا السلبية على الفور - سيكون ذلك رائعًا ، لكن الأشياء لا تعمل بهذه الطريقة. من خلال معرفة الفروع التي تكمل عملاً هدامًا ، عندما نتصرف بشكل ضار ، يمكننا على الأقل بذل جهد لعدم إكمال الفروع الأربعة.

الجمهور: هل الطمع كالرغبة؟

مركز التجارة الافتراضية: الطمع يشبه الرغبة. لكن الطمع هو نوع الرغبة التشبثوالاستيعاب والتملك. إنه نوع الرغبة الذي يحمل فكرة ، "سأفهم ذلك بالتأكيد!" قد تدعو الرغبة في الرغبة من الدرجة الأولى. [ضحك]

الجمهور: هل يمكن أن تشرح الجهل؟

مركز التجارة الافتراضية: الجهل هو الجهل أو الجهل في العقل. عندما نكون غير مدركين ، فإننا نسيء فهم كيفية قيامنا نحن والأشخاص الآخرين وغيرهم الظواهر يوجد. دعونا نستخدم تشبيه السير في غرفة مظلمة. الظلام هو التعتيم ، الشيء الذي يحد من قدرتنا على الرؤية. يمكن أن يكون هناك غموض في أذهاننا أيضًا. لكن ليس هناك غموض فحسب ، بل هناك أيضًا تفسير خاطئ نشط. سيكون هذا مثل الذهاب إلى الغرفة المظلمة ورؤية شيء ما في الزاوية ملفوف ومخطط ، والتفكير ، "آه ، إنه ثعبان!" لكنه في الحقيقة حبل. بسبب الظلام ، نعرض شيئًا غير موجود ، ونخاف ، ونبدأ بالصراخ.

إنه نفس الشيء مع الجهل في العقل. هناك غموض ضبابي ، ونقوم بإسقاط ما نسميه الوجود المتأصل أو المستقل الظواهر. نحن نجعل أشياء أفكارنا إلى شيء صلب وملموس ، موجود في أنفسهم. هذا هو الجهل الأساسي. هناك أيضًا نوع ثانوي من الجهل ، وهو الجهل بالسبب والنتيجة. هذا جهل لكيفية عمل الأشياء على المستوى النسبي ، على سبيل المثال ، عدم إدراك أنه إذا قتلت شيئًا ما ، فإن هذا الإجراء يؤثر على ما يحدث لك لاحقًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لنفترض أن لديك الأساس والنية الكاملة (أول فرعين) ، لكن ليس لديك الإجراء (الفرع الثالث). لديك فكرة ، "أود الذهاب لشراء زوج جديد من الزلاجات." في هذه الحالة ، أنت لا تفكر في الأمر حقًا أو تفكر فيه بجدية ، لذلك فهو ليس إجراءً كاملاً.

عندما نحضر التعلق إلى حالة واضحة في أذهاننا ، فهي ، مع ذلك ، تعويد أذهاننا عليها التعلق. كلما جئنا أكثر التعلق في أذهاننا ، والمزيد التعلق سيستمر في القدوم.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم بالتأكيد. لدينا الكثير من الرغبات والتفسخ بانتظام خلال النهار ، لكننا نلاحظها فقط عندما نجلس ونراقب الأنفاس. أنت محق في أنه في بعض الأحيان يبدو أن الرغبة تزداد عندما نضع أنفسنا في بيئة حيث لا نسمح لرغباتنا بأن تتفشى. على سبيل المثال ، عندما تدع كلبك يركض أينما يريد ، فلن يحدث ضجة. ولكن بمجرد أن تضعه في الفناء ، يبدأ في النباح والصياح ، مما يثير ضجة كبيرة. هذا ما يفعله عقلنا الصغير. تصرخ أذهاننا وتصرخ عندما نضعها في بيئة لا تستطيع فيها تلبية كل أمنية تنبثق فيها.

عن الجهل

[ردًا على الجمهور] نعم ، الجهل هو العقل الذي يؤمن بأن كل شيء ثابت وصلب وحقيقي وموجود في حد ذاته. إنه مثل القول ، "أنا شخص فظيع. هذا كل ما أنا عليه! هناك me، هناك شيء محدد للغاية me، وطبيعته مروعة تمامًا ". جعل هذا الفكر راسخًا تمامًا ، دون أي مساحة في العقل على الإطلاق ، في حين أنه في الواقع ، لا يوجد شخص صلب وملموس هناك لتبدأ به. نحن نخلق شيئًا لا يوجد فيه شيء.

وبالمثل ، إذا فكرنا في المال ، فهو مجرد ورق وحبر. لكننا نركب فوق هذا ، "المال ، يجب أن أحصل عليه!" نجعلها صلبة. لم يعد الأمر مجرد ورق وحبر بعد الآن ، "هذه أشياء حقيقية موجودة بطبيعتها وقيمة للغاية ، وكل احترامي لذاتي يعتمد عليها!" لذلك ، الجهل هو الإيمان بأن كل شيء ملموس ، موجود في حد ذاته ، عندما تكون كل الأشياء في الواقع مصنوعة من أجزاء ، وأن الأشياء تنشأ وتتلاشى بسبب الأسباب.

الجمهور: هل يمكنك توضيح نوعي الجهل؟

مركز التجارة الافتراضية: هناك نوعان من الجهل ، الجهل المطلق والجهل بالنسب.

الجهل فيما يتعلق بالمطلق هو الاعتقاد بأن كل الأشياء ملموسة ، وقائمة بشكل مستقل ، ومتينة في حين أنها في الواقع ليست كذلك. كل شيء يعتمد على الأجزاء والأسباب والتسميات لوجودها.

الجهل فيما يتعلق بالقريب ليس لديه فهم للسبب والنتيجة ، وينكر تمامًا وجود السبب والنتيجة ، والأفعال ونتائجها.

كلا النوعين من الجهل فطري ، على الرغم من أنه يمكن تعلمهما أيضًا. يعلمنا المجتمع العديد من النظم الفلسفية الخاطئة. عندما نتبع مثل هذه الأنظمة ، بمرور الوقت يصبح تفكيرنا منحرفًا ، ثم نعيش وفقًا لهذا الجهل.

تقييم أفكارنا

[ردًا على الجمهور] [ضحك] أعتقد أنك على حق. عقلنا غير موثوق به تمامًا. يوجد داخل أذهاننا أنواع مختلفة من العوامل العقلية التي يمكن أن تظهر أو تظهر. يمكن أن تظهر العوامل العقلية المتناقضة بشكل فعال في أذهاننا في أوقات مختلفة. لذلك قد يكون لدى العقل ، في لحظة ما ، مفهوم خاطئ ، مثل ، "لا يوجد سبب ونتيجة." وبعد ذلك ، قد ينشأ العامل الذهني للحكمة ، "أعتقد أن هناك سببًا ونتيجة." في وقت ما ، قد نحظى باحترام الذات ، "لا ، لن أتصرف بشكل سلبي لأنني أمتلك كرامة إنسانية ، ولن أقوم بتقويض ذلك." وفي وقت آخر ، قد نتخلص تمامًا من احترامنا لذاتنا ونفعل أي شيء نريده.

لذلك ، لدينا كل هذه الأفكار المختلفة ، العديد منها يعارض بعضها البعض ، وتحدث في أوقات مختلفة. ما نحاول القيام به في ممارسة الدارما هو تعلم التعرف على أفكارنا ومشاعرنا ، "أوه ، هذا هو الاعتبار للآخرين!" "هذا عدم مراعاة الآخرين!" "هذا يقظة!" "هذه هي الثقة!" "وهذا هو الغضب! " "هذا ضغينة!"

هذا هو سبب أهمية الاستماع إلى التعاليم والتفكير فيها والاطلاع عليها تأمل عليهم. تعطينا التعاليم إرشادات حول كيفية تقييم جودة أفكارنا. بدلاً من امتلاك الاعتقاد الشامل ، "أعتقد ذلك ، وبالتالي فهو صحيح" ، نبدأ في التساؤل عن ما هو حقيقي وما هو غير صحيح وتقييمه.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: كنت أتحدث اليوم مع شخص قال إنه كلما تأمل في الأشياء الأربعة التي لا يمكن قياسها ، كانت تحاول ضم جورج بوش لأنها تشعر أنه يحاول بذل قصارى جهده ولكن بطريقة ما يتم حجبه. [ضحك] وقلت ، "حسنًا ، نعم ، أعتقد أن صدام حسين ، من وجهة نظره ، يحاول أيضًا أن يفعل ما يعتقد أنه صحيح! إنه يتصرف بما يعتبره دافعًا جيدًا ". أجابت ، "نعم ، إنه لأمر مدهش كيف يمكن للناس أن يعتقدوا أنهم على حق عندما يكونون في الحقيقة بعيدين عن الاتصال." أجبته ، "نعم ، ولكن عندما نكون على حق ، فنحن حقًا على حق ، أليس كذلك؟" [ضحك] "نحن بالتأكيد على حق! لا توجد طريقة أخرى للنظر إليه ".

ما تفعله دارما هو إحضار القليل من الشك في كل "يقيننا". فبدلاً من افتراض أن "أعتقد ذلك ، لذلك فهو صحيح" ، دعونا لا نأخذ أفكارنا ومشاعرنا على محمل الجد. دعنا نتراجع ونلقي نظرة على أفكارنا ، "حسنًا ، هل هذا صحيح أم لا؟ هل أتصرف بشكل صحيح أم يمكن أن يتحسن سلوكي؟ " أو "هل هذه علاقة صادقة حقًا أم أنني أخدع نفسي والشخص الآخر؟" تتعلق ممارسة دارما بأن نكون ملتزمين وأن نسأل أنفسنا أسئلة. قد لا نحصل على إجابات فورية ، وأحيانًا سنواجه صعوبة في تحديد أفكارنا ، ولكن هذه هي قيمة الممارسة المستمرة و التأمُّل على مدى فترة من الزمن. من خلال الممارسة ، نصبح أكثر دراية بما يدور داخل عقولنا. تصبح الأمور أكثر وضوحا.

غالبًا ما مررت بتجربة أنه أثناء حدوث شيء ما أو بعد حدوث شيء ما مباشرة ، لا يمكنني معرفة ما إذا كنت غاضبًا أم مجرد عملي. ربما بعد بضعة أشهر ، عندما يكون هناك مساحة أكبر في ذهني ، أدركت ، "أوه ، كان ذلك الغضب، أليس كذلك؟ " أو "لا ، في الواقع كان ما كنت أفعله جيدًا." في بعض الأحيان لا نعرف حقًا في ذلك الوقت ما نفكر فيه أو نشعر به. عندما يكون أذهاننا مرتبكًا جدًا أو نكون متورطين جدًا في الموقف ، فمن الصعب تحليله. مرة أخرى ، إذا كنا نمارس التأمُّل خلال فترة من الزمن ، نبدأ في إلقاء نظرة على الأحداث ، ورؤيتها بوضوح ، والتعلم منها.

علينا تطوير موقف "نعم ، سأرتكب أخطاء ، لكن لا توجد طريقة أخرى للقيام بذلك!" عندما يقول العقل الناقد ، "يجب أن يكون كل شيء نظيفًا وموجزًا ​​وفي صندوقه المناسب. منذ البداية ، يجب أن أكون قادرًا على القيام بكل شيء على أكمل وجه ، "أو" يجب أن أستنير غدًا! "- لا تهتم بإعادة تدوير تلك الأنواع من التوقعات. فقط ضعهم في مكب القمامة ، حسنًا؟ [ضحك]

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: [ضحك] لهذا السبب ، مرارًا وتكرارًا ، نحاول أن نفهم من خلال التحليل ، "فاتورة المائة دولار هذه مجرد حبر وورقة. هذا كل شئ. لا يوجد شيء آخر لها. تصبح ذات قيمة لمجرد أن عقلي يعطيها أهمية ". إذا أعطيت هذه الفاتورة لشخص من ثقافة أخرى أو لشخص من ثقافة لا تستخدم فيها النقود الورقية ، فقد يستخدمها لإشعال النار. لماذا ا؟ لأن النقود الورقية ليس لها قيمة متأصلة. إنه موجود تمامًا لأننا نمنحه مفهوم القيمة.

الجمهور: عندما أتأمل ، أعرف أن ورقة المائة دولار خالية من الوجود المتأصل. أنا لست مرتبطًا بالورقة ، لكني مرتبط بما يمكنني الحصول عليه بهذه الورقة.

مركز التجارة الافتراضية: [ضحك] نعم ، في هذه الحالة ، لا ترى المال فقط على أنه موجود بطبيعته ، ولكنك ترى أيضًا الشيء الذي تريده موجودًا بطبيعته. على سبيل المثال ، قد نقول ، "أريد هذا الزجاج ، هذا الزجاج البلوري الجميل والرائع حقًا!" مرة أخرى ، الزجاج غير موجود كزجاج. لا توجد قيمة. لا توجد جميلة. لا يمتلك الزجاج هذه الخصائص في الواقع ؛ عقلنا ببساطة يعرض هذه المفاهيم عليه. كنت تقول ذلك عندما كنت تأمل، يستمر التفكير ، "متى يأتي الطعام؟" [ضحك] هذا الفكر يصبح كبيرًا جدًا. الغذاء بالتأكيد موجود بطبيعته. لكن إذا أخذت لحظة للتفكير في الطعام ، سترى أنه في الأساس مجرد روث ، ماء ، [ضحك] نيتروجين ، كربون ، أكسجين ... ما المشكلة؟ [الجمهور يتحدث.] نحن بحاجة إلى الطعام لنعيش. لكن عقولنا هي التي تعطي صفات غذائية غير موجودة في الواقع. يمكنك أن تقول ، "أحتاج إلى طعام لأعيش فيه" أو "أحتاج طعامًا لأعيش!" - هناك فرق كبير جدًا هناك. [ضحك]

1. "الآلام" هي ترجمة فين. يستخدم Chodron الآن بدلاً من "المواقف المزعجة والعواطف السلبية" ↩