تعهد بوديساتفا الجذر: الوعود من 1 إلى 4

عهود الجذر 1-3

• ترك الثناء أو التقليل من شأن الآخرين بسبب التعلق لتلقي النوع المادي من الـ الوهبوالثناء والاحترام
• التخلي عن عدم إعطاء مساعدات مادية أو عدم تدريس الدارما لمن يعانون وبدون حامية بسبب البخل.
• ترك عدم الإنصات مع إعلان غيره بجريمته أو معها الغضب إلقاء اللوم عليه والانتقام منه

LR 080: الجذر وعود 01 (بإمكانك تحميله)

نذر الجذر 4: الجزء 1

• الخلفية التاريخية
• تفسير الأدلة التاريخية
• لماذا هذا نذر مهم جدا
• Tengyur: التعليقات على البوذاتعاليم
• العقل العقلاني
• سبب إجراء المناقشات

LR 080: الجذر وعود 02 (بإمكانك تحميله)

نذر الجذر 4: الجزء 2

• تعليم ما يبدو أنه دارما ولكنه ليس كذلك
• الحفاظ على الارتباط مع مدرسينا الآسيويين
• صقل فهمنا دائمًا

LR 080: الجذر وعود 03 (بإمكانك تحميله)

ترجمة

• مستويات مختلفة من تفسير الكتاب المقدس
• أهمية الانخراط في التعاليم ومناقشتها والتشكيك فيها

LR 080: الجذر وعود 04 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• توظيف الأساليب البوذية لغير البوذيين
• الانفتاح على الممارسات البوذية وأيها ليست كذلك

079 LR: بوديساتفا وعود 04 (بإمكانك تحميله)

يمكنك تتبع ملف البوديساتفا وعود العودة إلى سوترا. إنهم ليسوا في قوائم صغيرة وأنيقة لطيفة في السوترا ، لكنهم جميعًا هناك. الجذر البوديساتفا وعود تسمى "الجذر" لأن هذه هي أساس الممارسة وإذا تجاوزت أيًا منها تمامًا (أي ، مع اكتمال جميع العوامل الأربعة) ، فستفقد البوديساتفا سيامة. بينما إذا تجاوزت الثانوية وعود، فأنت لا تفقد البوديساتفا سيامة. إذا تجاوزت الجذر وعود تمامًا ، مع بقاء كل العوامل سليمة ، لا تخلق فقط السلبية الكارما من القيام بذلك ، ولكنك تفقد الكل أيضًا البوديساتفا سيامة. لذا فهؤلاء هم الأشخاص الذين يجب أن يكونوا على دراية بهم حقًا.

يجب أن أشرح لماذا كل وعود في الجانب السلبي ، أي لتجنب القيام بهذا الإجراء وتلك. هذا لأنه لكي تعرف ما يجب أن تمارسه ، عليك أيضًا أن تعرف ما يجب أن تتخلى عنه. على سبيل المثال ، أول نذر هو ترك الثناء على النفس والاستخفاف بالآخرين. ما يفترض بنا فعله حقًا هو أن نكون متواضعين بشأن إنجازاتنا وأن ندرك الصفات الجيدة للآخرين. للقيام بذلك ، علينا أن نتوقف عن مدح أنفسنا والتقليل من شأنهم. الثاني نذر هو عدم تقديم مساعدة مادية أو دارما للمحتاجين. ما يفترض بنا فعلاً أن نمارسه هو أن نكون كرماء. من المفترض أن نتدرب على أن نكون كرماء ماديًا وأن نكون كرماء مع الدارما. لكي نكون كرماء ، علينا أن نعرف بوضوح ما هو عدم كرمنا. لذا في كل هذه الأمور ، على الرغم من وصفها بالنفي ، يجب أن نتذكر أيضًا أن ما يفترض بنا أن نمارسه هو عكس ذلك تمامًا.

نذر الجذر 1

التخلي عن: أ) مدح الذات أو ب) التقليل من شأن الآخرين بسبب التعلق بتلقي العروض المادية والثناء والاحترام.

أول نذر من جزأين. إذا فعلت أيًا من هذين ، فإنك تتعدى على نذر. الشق الأول مدح الذات ، والثاني: التقليل من شأن الآخرين. إنها معصية إذا تم الخروج منها التعلق لتلقي النوع المادي من الـ الوهبوالثناء والشهرة والاحترام.

يجب أن أقول أيضًا أنه في المرة الأولى التي سمعت فيها بعضًا من ملفات البوديساتفا وعود، لم يكن لهم أي معنى بالنسبة لي. لكن دعني أخبرك ، عندما تنخرط أكثر فأكثر في الدارما ، تشاهد نفسك واقعيًا ، قريبًا جدًا من القيام بكل هذه الأشياء ، ومن ثم تدرك لماذا البوذا قدم عهد.

هذا أولا نذر تشير على وجه التحديد إلى الأشخاص الذين يشغلون مناصب تدريس الدارما ، على الرغم من أنها بالتأكيد يمكن أن تنطبق على المواقف الأخرى التي نحاول فيها بناء أنفسنا. "أنا معلم رائع. أنا أعرف هذا النص. أعرف هذا النص ، كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. " مدح قدرة المرء. لماذا ا؟ لأنك تريد أن يكون لديك المزيد من التلاميذ ، لديك المزيد الوهب، اجعل الجميع يتحدثون عنك ، اجعل الجميع يعتقد أنك رائع ولديك سمعة كبيرة. لذلك أنت تمدح نفسك بهذه الطريقة وتقلل من شأن معلمي دارما الآخرين ، "هذا الشخص لا يعرف ما الذي يتحدث عنه." "هذا لا يعلم حقًا لأنه مرتبط بالثناء والسمعة والمال."

هذه نذر هو حقًا في سياق كوننا مدرسًا ، ولكن يمكننا أيضًا التفكير في الأمر في سياق حياتنا الخاصة. كانت هناك أوقات وضعنا فيها أنفسنا على قاعدة التمثال لأننا نريد المزيد من المال والتقدير والثناء. نحن نقلل من شأن الأشخاص الآخرين الذين نعمل معهم لنجعل أنفسنا نبدو أفضل. كما قال أحدهم في المرة الأخيرة: "لماذا نحبط مثل هذه الركلة من إهانة الآخرين؟" هل هذا لأننا إذا وضعنا الآخرين في الحط من قدرنا ، فسنبدو بمظهر جيد ، ثم سنحصل على كل هذه الأشياء الجيدة؟ هذا ما سيأتي إلى هنا.

الدافع هو عامل حاسم في تحديد ما إذا كنا نتجاوز هذا نذر. هنا هو الدافع التعلق إلى الأشياء المادية والثناء والاحترام. قد تكون هناك مواقف نمتدح فيها أنفسنا ونستخف بالآخرين الغضب. يصادف أن يكون هذا التعدي على الثانوية البوديساتفا نذر. أو قد تكون هناك مواقف حيث بدافع جيد جدًا ، نترك صفاتنا معروفة وننتقد شخصًا آخر. لنفترض أن شخصًا ما يفعل شيئًا ضارًا جدًا وغير أخلاقي ، وبقلب طيب أنت تنتقد هذا السلوك. أنت تشير إليه. أنت تقول إما للشخص أو للآخرين من حوله ، "هذا سلوك سيء ويجب عدم القيام بذلك." أنت تفعل ذلك من منطلق محاولة لمساعدة هذا الشخص على تصحيح أفعاله. مجرد التظاهر بأن شخصًا ما لا يفعل شيئًا سلبيًا لا يساعده أو يساعدها. لذلك في بعض الأحيان يتعين علينا في الواقع أن نتحدث ونقول شيئًا ما. إذا فعلنا ذلك بدافع جيد ، فهذا لا نتعدى عليه عهد.

وبالمثل ، إذا ذهبت لمقابلة طلب وظيفة وحاولت أن تجعل نفسك تبدو جيدًا لمجرد تحقيق مكاسب شخصية ، فقد يكون ذلك بمثابة مدح لنفسك. التعلق لأشياء مادية. الأمر مختلف إذا كنت تحاول فقط تقديم معلومات واضحة عن مواهبك وقدراتك. من المفيد جدًا السماح للآخرين بمعرفة هذه المواهب والقدرات لأنهم قد يحتاجون إلى شخص يمكنه القيام بهذا النوع من العمل. لذلك إذا أخبرت الناس بما يمكنك القيام به ، ومؤهلاتك ونقاطك الجيدة لهذا السبب ، فهذه لعبة كرة مختلفة تمامًا. هذان الدافعان مختلفان تمامًا - مدح نفسك والتقليل من شأن الآخرين التعلق الآيات التي توضح صفاتك حتى يعرف الآخرون ما يمكنك تقديمه في حالة العمل. كما أن انتقاد شخص يتصرف بشكل سلبي في محاولة لمساعدة هذا الشخص على تصحيح سلوكه ليس انتهاكًا ، أو إذا انتقدته لمنع الآخرين من التعرض للأذى على يد ذلك الشخص.

[ردًا على الجمهور] حسنًا ، أعتقد أن تحريك عينيك يختلف بالتأكيد عن قول شيء ما. إن دحرجة عينيك عندما لا يكون هناك أي شخص آخر مختلف تمامًا عن قول شيء ما عندما يكون الكثير من الناس حولك. إنها مسألة درجة ، لكن يجب أن ندرك أيضًا أن أحدهما يمكن أن يؤدي بالتأكيد إلى الآخر.

الجمهور: ماذا لو كان دافعنا للذهاب إلى مقابلة العمل خارج التعلق?

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت): حسنًا ، الشيء ، على ما أعتقد ، هو محاولة تغيير دوافعك قبل الذهاب إلى مقابلة العمل.

[ردًا على الجمهور] عندما أنتهي من المرور بالثمانية عشر عامًا وعود، سأتحدث عن المعايير الأربعة التي تحدد ما إذا كان قد تم ارتكاب تجاوز كامل ، مثل عدم الاعتراف بما تفعله على أنه شيء سلبي ، وعدم الرغبة في الامتناع عن القيام به مرة أخرى ، والتفكير في أن ما فعلته رائع للغاية ولا تشعر بأي معنى احترام الذات أو مراعاة الآخرين فيما يتعلق بما فعلته. هناك مستويات مختلفة من المخالفات ولكسرها تمامًا ، يجب أن تكون لديك جميعها.

مع مقابلات العمل ، إذا كنت تعلم أنك ستميل إلى غناء المديح الخاص بك ، فقبل أن تذهب ، حاول حقًا إنشاء هذا المصطنع البوديتشيتا، مجهود البوديتشيتا؛ قم بتغيير دافعك للذهاب إلى المقابلة بجهد وفكر في الطريقة التي ستتعامل بها معها. حتى لو تمكنت من إيصال عقلك إلى النقطة التي تختلط فيها دوافعك - "أريد حقًا هذه الوظيفة ، لكن نعم ، أريد تقديم خدمة لأشخاص آخرين أيضًا. لا أريد أن أعيش حياتي كلها وأقوم بعمل من أجل المال فقط. أريد أن أقدم بعض الخدمات ". - هذا بالفعل بعض التقدم.

الجمهور: لماذا هذا الدافع التعلق يجعله تجاوزًا للجذر؟

م ت ت : أعتقد أن السبب هو أن هذا الدافع يمكن أن يكون خطيرًا للغاية إذا كنت تقوم بتدريس الدارما. بيع نفسك حقًا والقيام بالأشياء بطريقة غير صادقة للخروج منها التعلق للأشياء الدنيوية مثل هذا الدافع الفاسد ومن المحتمل أن يكون ضارًا جدًا للطلاب.

نذر الجذر 2

التخلي عن: أ) عدم تقديم مساعدة مادية أو ب) عدم تدريس الدارما لمن يعانون وبدون حامي بسبب البخل.

يتكون الجزء الثاني أيضًا من جزأين. هنا ، يشير هذا تحديدًا إلى دافع البخل.

هذا أمر صعب بالنسبة لي. خاصة إذا كنت تعيش في الهند ، يأتي الناس من باب إلى باب مقابل المال. حتى قبل الفصل الليلة ، جاء أحدهم ليطلب المال. تجعلك هذه المواقف تنظر عن كثب إلى دوافعك.

إذا طلب منك أحدهم مساعدة مادية أو مالًا أو تبرعًا ، ولم تقدمه بدافع البخل - "أريد الاحتفاظ بها لنفسي ؛ أريد أن أحصل على هذا "- ثم تكسر هذا نذر. على سبيل المثال ، إذا طلب منك شخص ما جالسًا في الشارع بعض المال ولم تعطه لأنك تخشى أن يشتري الخمر به ، فهذا ليس بدافع البخل ولا تكسر هذا. نذر.

إذا كان هناك بعض الدوافع الأخرى - إذا كان لديك شيء أكثر أهمية للقيام به ، ولم يكن لديك الوقت للتوقف والعطاء في تلك اللحظة بالذات ، أو لم يكن لديك الأشياء المناسبة لتقديمها ، أو لم يكن لديك " لم نفحص الموقف بالكامل حتى الآن لمعرفة ما إذا كان موقفًا جيدًا يجب تقديمه - إذًا فهو ليس تجاوزًا. إنها مخالفة فقط إذا تمت بدافع البخل.

وبالمثل ، مع الجزء الثاني من عدم تدريس الدارما ؛ يأتي شخص ما ويطلب منك التدريس أو الإجابة على سؤال أو شرح شيء متعلق بالدارما. إنهم يسألون بدافع صادق ، لكنك ترفض بدافع البخل. ثم تكسر هذا نذر. قد تقول ، "حسنًا ، كيف يمكن لشخص ما أن يكون بخيلًا بشأن الدارما؟" حسنًا ، في بعض الأحيان يمكن للعقل أن يصبح منافسًا للغاية ، "لا أريد أن أخبرك عن هذا التدريس لأنك حينها قد تعرف قدر ما أعرف." العقل التنافسي الذي لا يرغب في مشاركة معلومات دارما ، والذي يريد الاحتفاظ بها لنفسك بعيدًا عن البخل - هذا ما هذا نذر يتحدث عنه.

إذا جاء شخص ما وطرح عليك سؤالاً ، ولم تكن متأكدًا مما إذا كان سؤاله صادقًا ، أو إذا كان يسأل شيئًا يصعب فهمه ، أو أنك لست واثقًا من فهمك ، أو لديك شيء حقًا يجب القيام به في تلك اللحظة - إذا لم تجب على سؤالهم لأي من هذه الأسباب ، فهذه لعبة كرة مختلفة. يمكنك أن ترى كيف أنه ، في بعض الأحيان ، يكون من الصحيح تمامًا أن يكون لديك تحفظات بشأن إعطاء أشياء مادية أو إعطاء دارما. عليك أن تفهم الوضع. يصبح مخالفة فقط إذا تم ببخل.

التحقق من مقدار ما نحتاجه حقًا

[ردًا على الجمهور] نعم ، يمكن أن تكون هناك أوقات لا تملك فيها أموالًا إضافية ، لذا لا يمكنك التبرع. لكن علينا أن نتحقق ، "هل هذا شيء أحتاجه حقًا وبالتالي لا يمكنني تقديمه؟ أم أنه شيء يمكنني تقديمه حقًا ، وهو مجرد ذهني التشبث على." لذلك علينا أن ننظر إلى الوضع.

[ردًا على الجمهور] أعتقد أنه أمر جيد لأنه يجعلنا نسأل عما نحتاج إليه. كما لو كان لديك وظيفة في المدينة ، فقد تحتاج إلى أنواع معينة من الملابس وقد تحتاج إلى وسيلة مواصلات ، لكن هل تحتاج إلى خمسة أنواع من الملابس أم تحتاج إلى سبعة أنواع من الملابس؟ قد يكون التسوية لخمسة أشخاص على ما يرام تمامًا ، لكن العقل يقول ، "حسنًا ، لا. إذا أعطيت ، فلن أستطيع الحصول على ثوبي العاشر ". [ضحك] لذلك علينا أن نرى ما إذا كان البخل يعمل في مثل هذه المواقف.

التماس الأموال

من حيث التواجد في القائمة البريدية ، وأن يتم التماسها باستمرار ، نعم ، هذا يحدث لي أيضًا. في كل مرة أحضر فيها شيئًا ما أو يأتي شخص ما إلى الباب ، فإنه يثير هذه المشكلة برمتها ويجعلني أفكر في الأمر. أشعر أحيانًا ، "حسنًا ، دعنا نعطي القليل ، حتى دولار أو دولارين ، أنا أعطي شيئًا. دولار أو اثنان لن يكسرني ". أو ، ترسل بعض المجموعات رسائل أربع مرات في السنة ، وهكذا مع هؤلاء ، ما أشعر به هو أنني سأرسل شيئًا مرة واحدة في السنة ، بدلاً من أربعة شيكات صغيرة. ثم قد لا تبدو بعض الأشياء مهمة جدًا مقارنة بالمؤسسات الخيرية الأخرى ، ولا تبدو جديرة بالاهتمام ، لذا ربما لن أعطيها في محاولة لتوجيه الموارد المحدودة نحو شيء أعتبره أكثر فائدة. لذا فهو نوع من وزن كل هذه البدائل المختلفة.

الجمهور: ما الفرق بين التعلق والبخل؟

م ت ت : المرفق هو ذلك العقل الذي يريد ، ويريد ، ويريد ، ويريد ، والبخل هو العقل حيث بمجرد أن يكون لديك شيء ، لا تريد التخلي عنه. البخل هو نوع من التعلق. المرفق هو "أريد المزيد من النظارات" البخل هو: "هذا ، لن أعطيكم".

[ردًا على الجمهور] ما ذكرته عن عقل أو عقل بخيل التعلق هي نقطة جيدة جدًا لأن هذا يتخلل الكثير من وجودنا - ذلك العقل الذي يتمسّك بالأشياء. هناك فرق بين الإعجاب بشيء والرغبة فيه. هناك فرق بين الرغبة في شيء ما و التشبث مع التعلق إليها. هذا هو العقل الذي لا يشبع أبدًا ، الذي يريد المزيد دائمًا. لمواجهة هذا ، أعتقد أنه ليس مجرد قول ، "لا ينبغي أن أمتلك ذلك لأن هذا عقل سلبي" ، ولكن أن أنظر حقًا وأدرك أنه عندما يكون هذا الموقف موجودًا ، فإنه يسبب لي مشاكل. لذا فالمسألة لا تتعلق بالقول ، "لا ينبغي أن أكون بخيلًا" ، ولكن أن ننظر إلى أذهاننا عندما نكون بخيل ونعرف كيف أن هذه الحالة العقلية تجعلنا غير سعداء وكيف أنها تبقينا في دورة samsara مع كل المشاكل المصاحبة لها.

الشعور بالذنب ليس مفيدًا

إن علم النفس الغربي لدينا يجعلنا نشعر ، "إذا شعرت بالذنب بسبب ذلك ، فهذا ليس سيئًا للغاية ، لأنني أجعل نفسي أعاني. لقد كفرت بطريقة ما عن معاناتي ". من المنظور البوذي ، هذا لا يعمل. عقل الندم شيء آخر ، إذا نظرت إلى بخلك وقلت ، "أنا نادم حقًا على أنني بخيل جدًا." لكن الشعور بالذنب كطريقة للتكفير لا يجدي.

إنه ليس مجرد شعور بالذنب أن تقول ، "أنا سيئ لأن لدي هذا" ، ولكن أخذ الوقت الكافي لمعرفة عيوب هذا الموقف. ما نميل إلى القيام به في الغالب هو الشعور بالذنب دون النظر إلى العيوب. لكن الذنب لا يجعلنا نتغير. الشعور بالذنب يجعلنا عالقين. إذا نظرنا إلى عيوب تلك الحالة العقلية ، يمكننا أن نرى العيوب بوضوح شديد. نظرًا لأننا نريد أن نكون سعداء ونرى كيف تجعلنا هذه الحالة العقلية غير سعداء ، فهذا يعطينا بعض الدافع لتغييرها. إذن فهو يتصرف ليس على أساس الشعور بالذنب ولكن على رعاية أنفسنا والآخرين.

نذر الجذر 3

التخلي عن: أ) عدم الإنصات مع إعلان آخر بجرمته أو ب) لومه بالغضب والانتقام.

• البوديساتفا وعود بالتأكيد دفع الأزرار. هل أنت مستعد للثالث؟ [ضحك] والثالث مرة أخرى من جزأين. ربما كنت لطيفًا مع شخص ما ، وفعلت شيئًا لشخص ما ، ثم تصرفوا بفظاظة تجاهك. إنها ضارة وبغيضة. إنهم يدفعونك إلى الجنون تمامًا. بعد فترة يبدأون في رؤية ما فعلوه ويشعرون ببعض الأسف ويأتون ويعتذرون لك. ماذا نفعل؟ إما أن نقوم بالجزء الأول ؛ نحن لا نقبل الاعتذار. نحن نرفض مسامحتهم. نحن لا نستمع حتى. في اللحظة التي يبدأ فيها شخص ما بالاعتذار ، نقول "اخرج من هنا ، لا أريد سماع ذلك!" أو ربما لا نفعل شيئًا لكننا في قلوبنا غاضبون حقًا. نحن لا نتسامح على الإطلاق. سيكون هذا تحقيقًا للجزء الأول من "عدم الاستماع بالرغم من إعلان آخر عن جريمته".

ومن ثم تحقيق الجزء الثاني هو ، ليس فقط نحن لا نغفر ونتشبث بالضغينة و الغضب، نحن ننتقم. نحن نلومهم. نحن ننتقدهم. عندما يأتي شخص ما للاعتذار ، نقول ، "أوه ، من الجيد أن تعتذر. لقد كنت أحمق حقيقي. لقد فعلت هذا ، وفعلت ذلك ، يجب أن تشعر حقًا بالأسف على نفسك! " نحن غاضبون جدا ولدينا الغضب مكبوتة جدا. نريد الانتقام. الآن وقد جاءوا هنا للاعتذار ، يمكننا أن نجعلهم يشعرون بالسوء حقًا. يمكننا الانتقام. نحن حقا نطهوها. [ضحك]

نذر الجذر 4

للتخلي عن: أ) التخلي عن الماهايانا بالقول إن نصوص الماهايانا ليست كلمات بوذا أو ب) تعليم ما يبدو أنه دارما ولكنه ليس كذلك.

الرابع مرة أخرى يتكون من جزأين. تعاليم الماهايانا هي تعاليم البوذا التي تؤكد على تطور الإيثار وزراعة الكمال الستة. إنه يؤكد على تحقيق التنوير بدلاً من النيرفانا والتحرر من الوجود الدوري.

الجمهور: ما الفرق بين التحرر من الوجود الدوري (النيرفانا) والتنوير؟

م ت ت : عندما تتحرر من الوجود الدوري ، تكون قد أزلت آلامك¹ و الكارما هذا يسبب وجودًا دوريًا ، ولكن لا يزال لديك هذه البقع الدقيقة في ذهنك ، وقد لا يكون عقلك عطوفًا ومحبًا وإيثارًا تمامًا. أنت راضٍ عن تحرير نفسك. في حين أنك عندما ترغب في الوصول إلى التنوير ، فإنك تطور الإيثار الذي تريد تحرير الآخرين أيضًا ، لذا فأنت تريد تطوير عقلك بالكامل للقيام بذلك.

خلفية تاريخية

أريد أن أقدم لكم القليل من الخلفية التاريخية حول هذا الموضوع نذر. حدث ظهور تقليد الثيرافادا وتقليد الماهايانا في أوقات مختلفة تاريخيًا بطريقة علنية جدًا. أصبحت الكتب المقدسة السابقة التي تم تدوينها هي مدفع بالي وهذا ما يُمارس في تقليد ثيرافادا. كان هذا التقليد قويًا حقًا ولا يزال يزدهر حتى هذا التاريخ.

في حوالي القرن الأول قبل الميلاد ، كان لديك بداية ظهور تقليد الماهايانا ، حيث أصبحت سوترا الماهايانا أكثر شهرة. ما حدث هو أن بعض الناس يقولون أن ماهايانا سوترا ليست التعاليم الحقيقية لل البوذا. يقولون أن الماهايانا سوترا قد كتبها بعد ذلك أشخاص آخرون وتم تمريرها على أنها البوذاسوترا. موقف ماهايانا هو أن البوذا في الواقع علمت هذه الكتب المقدسة ، ولكن لأن عقول الناس لم تكن جاهزة لها ، لم يتم نقلها بشكل كبير علنًا. تم نقلهم من عدد قليل من المعلمين إلى تلاميذ بطريقة هادئة للغاية وخصوصية. كان فقط حوالي القرن الأول قبل الميلاد وبعد ذلك ، بدأوا في تدوينها وتوسيعها وتوزيعها بشكل أكثر علانية.

تفسير آخر هو أن تلك الكتب المقدسة تم نقلها إلى أرض النجا. الناجا هي نوع من الحيوانات تعيش في الماء. قام nagas بحماية الكتاب المقدس حتى وقت كان فيه الناس في عالمنا يتمتعون بالانفتاح والخير الكارما لتكون قادرًا على تقديرهم. ثم ذهب Nagarjuna ، الحكيم الهندي الشهير (هكذا حصل على اسمه) إلى أرض nagas وأعاد سوترا Prajnaparamita هذه إلى هذا العالم.

هذه هي الطريقة التي يشرحها بها الماهايانا.

تفسير الأدلة التاريخية

[ردًا على الجمهور] قد يكون العلماء قد أجروا هذا التحليل التاريخي على الأسلوب اللغوي ، وما إلى ذلك ، وقد يقولون ، "حسنًا ، هذه السوترا (الماهايانا) بلغة أو أسلوب مختلف ، وكذا وكذا. إنه يشير إلى أنهم كتبوا في القرن الثاني بعد الميلاد "حسنًا ، هذا جيد. ليس لدينا أي دليل على وجود الماهايانا سوترا في العالم في أوائل القرن البوذاعقيدة. يمكنك القول تاريخيا أن هذا ما حدث. لكن هذا يختلف تمامًا عن القول بأن السوترا مكونة ، وأنهم ليسوا من البوذاكلمات. يمكن للعلماء أن يقولوا ، "لا أعرف ، ربما جاءوا من طريق آخر." أو يمكننا أن نقول ، "حسنًا ، لقد كانوا محميين في أرض النجا ،" على الرغم من أنني لا أعتقد أنك ستكتب ذلك في الغرب ... ..

[فقدت التعاليم بسبب تغيير الشريط]

لماذا هذا النذر مهم جدا

… هذا هو تفسيري لماذا هذا نذر مهم جدا. أعتقد أن الكثير من الناس يريدون أن يعرفوا ما هو البوذاكلمة هي ، وإذا لم يقل شيء من قبل البوذا شاكياموني ، لن يمارسوا ذلك. يعتقدون ، "حسنًا ، قد تكون نصيحة رائعة تمامًا على أي حال ، ولكن إذا لم أستطع إثبات أن البوذا قالها ، لن أمارسها ". لذلك من أجل منع هذا النوع من رمي-البوذاعقلية عدم وجود ماء الحمام.

الجمهور: كيف يمكننا التأكد من أن النصوص المقدسة كما هي اليوم هي بالضبط الكلمات التي خرجت من البوذافم؟

م ت ت : صحيح ، أنا أفهم ما تقوله. أتذكر أنني سألت واحد اما عن هذا. قلت ، "هل من الممكن أن يكون هناك شخص ما لم يتذكرها بشكل صحيح ، لأنه لمدة 500 عام تم تناقلها شفهيًا. هل من الممكن أن يكون أحدهم قد ارتكب خطأ أو أضاف شيئًا ما عندما تم تمريره شفهيًا؟ هل من الممكن أنه عندما تمت ترجمتها من السنسكريتية إلى التبت ، لم يقم شخص ما بترجمة دقيقة تمامًا؟ أليس من الممكن أن يضيف شخص ما بضع كلمات إضافية لأنه يعتقد أنه سيكون من المفيد شرح ماهية ملف البوذا قال؟ هذه اماكان رده ، نعم ، هذا ممكن تمامًا. لكن الشيء هو أننا لسنا متأكدين تمامًا من أي سوترا تنتمي.

أيضًا عندما تنظر إلى السوترا ، سترى أن هناك الكثير من التكرار فيها. سيكون لديهم قائمة بشيء ما ، وسوف تتكرر القائمة مرارًا وتكرارًا في سياق السوترا. الآن ، ما إذا كان البوذا كرر هذه القائمة مرارًا وتكرارًا عندما كان يتحدث بالفعل ، لا أعرف. ربما كان ذلك في السنوات الأولى ، كان تكرار شيء ما مرارًا وتكرارًا وسيلة للتأكد من أن الأشخاص الذين تلاوا السوترا يتذكرونها جيدًا. هذا رأيي الشخصي. لذلك لا أعتقد أن التكرارات التي نراها في السوترا تعني بالضرورة ذلك عندما البوذا تكلم ، فعل التكرار. أو ربما فعل ذلك ، كطريقته لمساعدة الناس على التذكر ، وتلاوته مرارًا وتكرارًا.

النقطة هنا هي ، أو سبب ضررنا إذا شوهنا سمعة الماهايانا هو كما يلي. على سبيل المثال نقول ، "إن البوذا لم تعلم نية الإيثار (أو موقف بعيد المدى من الحكمة ، أو موقف بعيد المدى من الصبر) ، لذلك لن أمارسه ". إذا توصل الناس إلى هذا النوع من الأفكار ، فهذا ضار بممارساتهم. هذا هو المقصد. إنه ليس شيئًا ، "دعنا نتمسك بالماهايانا حتى لا يهاجمها أحد." إنه إذا بدأنا في انتقاد الممارسات المختلفة في هذه النصوص ، فإننا نرمي الأساس لممارستنا الروحية.

Tengyur: التعليقات على تعاليم بوذا

[ردًا على الجمهور] قام الناس بالتأكيد بتضخيم البوذاكلمة ، ويمكن العثور على الكثير من ذلك في ما نسميه التينغيور أو التعليقات. منذ البداية ، كان الناس يتوسعون بالتأكيد ويضخمون البوذاكلمة. لقد كتبوا التعليقات ، ونحن ندرس الكثير منها. على الرغم من أن البوذا لم يكتب بوديتشايافاتارا (فعلت شانتيديفا) ، كل ما قالته شانتيديفا مأخوذ من البوذاتعاليم. لقد أخرج أشياء مختلفة ، ورتبها بطريقة مختلفة ، وقام بتضخيمها وشرحها. إنه بالتأكيد شيء يجب أن نمارسه.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : رأيي الشخصي في هذا الأمر نذر (وأنا لم أتحقق من هذا مع أي من أساتذتي) هو أن هذا يعكس الحجج التاريخية السابقة بين مدارس البوذية المختلفة. قالت بعض المدارس إن ماهايانا سوترا "معتمدة من الدولة". قال البعض "لا ، ليسوا كذلك". هذه نذر ربما كان مؤشرًا على بعض النقاشات التي كانت تدور في الهند القديمة. هذه طريقة واحدة للنظر إليها. ولكن ما سأصل إليه ، سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، هو بيت القصيد من نذر هو عدم التخلص من الممارسات الفاضلة.

الجمهور: ما سبب أهمية تتبع مصدر التعليم إلى البوذا?

أعتقد أن أحد الأسباب التي تجعلنا نقول دائمًا ، "إن البوذا قال ، "وتتبع الأشياء مرة أخرى إلى البوذا، لأنه في بعض الأحيان قد نعتقد أن شيئًا ما حكيم جدًا عندما لا يكون كذلك. يمكننا أن ننظر إلى حياتنا ، وفي كثير من المرات ، كانت هناك أشياء كنا نؤمن بها بقوة ودافعنا عنها ، والتي كنا على يقين من أنها صحيحة تمامًا ، والتي ننظر فيها إلى الوراء الآن ونقول ، "كيف كان بإمكاني تصديق ذلك؟ " هذا هو السبب في أننا نحاول دائمًا التأكد من أن ما نقوم به له مصدر في البوذاتعاليم. هناك سبب لرغبته في أن يكون "معتمدًا من الدولة".

الجمهور: لاننا نؤمن بالاسم؟

م ت ت : نعم. وفي إنجازاته وفي إنجازاته.

الجمهور: لكن لا يزال يتعين علينا تطبيقه ومعرفة ما إذا كان صحيحًا ، أليس كذلك؟

م ت ت : بالتااكيد. علينا بالتأكيد تطبيقه ومعرفة ما إذا كان صحيحًا ، وعدم التعلق بشهادة الدولة. ولكن عندما نحاول تحديد ما يجب تقديمه وما لا يجب تطبيقه ، فإننا ننظر إلى ما تم اعتماده وما لم يتم تقديمه.

[ردًا على الجمهور] نعم ، بخصوص هذه الأنواع من الأشياء ، يمكنك أن تقول ، "حسنًا ، قد يكون هذا أحد تلك الكتب المقدسة التي اما كان يتحدث عنها ، حيث أضاف شخص ما شيئًا آخر بعد ذلك. أو يمكننا أيضًا أن ننظر إليه ونقول البوذا تدرس وفقًا لثقافة ذلك الوقت ووفقًا لجمهوره ، وإذا فهمت الثقافة الهندية القديمة ، فقد كانت متحيزة جدًا للجنس. لا يزال متحيزًا جنسيًا جدًا الآن. معظم المجتمعات متحيزة جنسياً للغاية.

[ردًا على الجمهور] تتمثل إحدى طرق النظر إليه في أنه يمكنك أن تقول ، "حسنًا ، البوذا قال هذا لأنه هز القارب كثيرًا ، لكن إذا قلبه تمامًا ، فلن يصدق أحد أي شيء قاله على الإطلاق. لذلك كان عليه أن يقول بعض الأشياء ... [يتحدث الجمهور] صحيح. بالضبط.

الجمهور: هل نشتري في عقيدة بهذا نذر?

[ردًا على الجمهور] ما تقوله هو ، أنك لا تريد أن تشتري عقيدة وتشعر أنه يجب عليك الإيمان بهذه العقيدة لأن شخصًا آخر قال ذلك ، وأنك لست بوذيًا جيدًا إذا لم تفعل ر أصدق ذلك. وأنك ذاهب إلى الجحيم لأنك تكسر وعود.

العقل العقلاني

لا أعتقد أن هذا هو المقصود حقًا بهذا نذر. لا أعتقد أننا نلزم أنفسنا بالشراء لعقيدة أو جحيم أو ماء مرتفع. ال البوذاكان النهج برمته سؤالًا ، بحثًا - جربه. ما أعتقد أننا نفعله هو القول ، "سأظل متفتحًا بشأن هذه الكتب البوذية المقدسة. إذا قرأت شيئًا في الماهايانا لا يناسب مزاجي ، فلن أقول "بوه! لن أطرحها ببساطة لأنها لا تتفق مع ما أريد أن أؤمن به اليوم ". أعتقد أن ما يقوله هو أننا سنستجوبه ، ونناقشه ، ونبحث عنه ، وسنقوم بتجربته ومعرفة ما إذا كان يعمل.

[ردًا على الجمهور] اسمحوا لي أن أقرأ لكم ما قاله كيرتي تسينشاب رينبوتشي:

... أي بعد اتصال ممارس لا يتمتع بالقدرة المناسبة بتعاليم الماهايانا وأخذ البوديساتفا نذر، قد يعتقدون أن البوديساتفا التعاليم والمسارات غير مناسبة وغير واقعية. ال البوديساتفا كونها واسعة جدًا ، قد يعتقد هذا الشخص أن هذه الممارسة ليست واقعية ، وأن الستة مواقف بعيدة المدى لا يمكن ممارستها حقًا وبالتالي لا يمكن أن يتم تدريسها من قبل البوذا. " يعتقدون ، "إن البوديساتفا الممارسة واسعة جدًا. الأمر معقد للغاية. كيف يمكنني فعل ذلك؟ من المستحيل بالنسبة لي أن أفعل ذلك ، وبالتالي فإن البوذا لم يعلمها حقًا.

[رداً على الجمهور] نعم ، صحيح! أنت تقوم بترشيده. عندما لا يتوافق شيء ما مع غرورك ، فأنت تقول إنه ليس "معتمدًا من الدولة" ، وأن البوذا لم يقل ذلك حقًا.

[ردًا على الجمهور] نعم ، إذا كان لديك دليل تاريخي كامل ودقيق على أن البوذا لم يقل أشياء معينة ، فهي إذن لعبة كرة مختلفة تمامًا عن هذا العقل المنطق والعذر. إنه مثل "كنت أحاول التدرب البوديتشيتا لفترة طويلة ، وهي صعبة للغاية. عقلي خارج عن السيطرة وهناك الكثير من الاعتزاز بالنفس. ال البوذا حقًا لا يمكن أن نعني أنه من المفترض أن نعتز بالآخرين أكثر من أنفسنا. لم يقصد ذلك حقًا ، لأنني كنت أحاول القيام بذلك وهو أمر مستحيل. لن أحاول بعد الآن لأنه لم يقل ذلك حقًا ". يبدو جيدًا ، أليس كذلك؟ [ضحك] هكذا يعمل العقل بالضبط.

الجمهور: هل يوجد في مجموعتي السوترا أي شيء متناقض؟

م ت ت : هنا ، ندخل في موضوع السوترا النهائية والسوترا القابلة للتفسير. ما نحصل عليه هو ، إذا نظرت فقط إلى السوترا حرفيًا ، فقد تجد بعض الأشياء المتناقضة. على سبيل المثال ، في وقت واحد البوذا قال: "هناك ذات" ، وفي وقت آخر ، قال: "ليس هناك نفس". إذا كنت تأخذ تفسيرًا أصوليًا حرفيًا ، فستقول إنه يناقض نفسه. لكنه لا يناقض نفسه. ال البوذا علم الناس حسب عقليتهم ، ويحتاج التدريس إلى مزيد من التفسير. إلى الأشخاص الذين لديهم قدرة أعلى على الفهم ، قال الأمر كما هو في الواقع. حتى مع كل البوذاالكتب المقدسة ، هناك الكثير من التفسيرات التي يمكن أن تستمر للوصول إلى ما البوذا يعني حقا.

أثناء دراستك للتقاليد الفلسفية المختلفة التي نشأت من البوذافي تعاليمه ، سترى أن التعاليم قد تم تفسيرها بطرق مختلفة. ستقول بعض المدارس ، "البوذا قال هذا وهو حرفي ". تقول مدارس أخرى "لا ، ليس كذلك ، يجب تفسيرها". لذا فإن التفسير مسموح به. من الجيد أن يكون هناك تفسير. إذا كان لديك عقل واسع وتفهم حقًا البوذاالنية جيدة جدًا ، عندها ستكون قادرًا على التعرف على ما يحتاج إلى تفسير وما لا يحتاج إلى تفسير.

سبب إجراء المناقشات

[ردًا على الجمهور] حسنًا ، سبب المناقشة ليس مجرد الاستقرار على ماهية العقيدة العامة. سبب المناقشة هو زيادة حكمتنا وذكائنا ووضوح أذهاننا. الغرض من المناقشة ليس الوصول إلى الإجابة الصحيحة بقدر ما هو شحذ عقلك ومساعدتك على رؤية قضية من زوايا ووجهات نظر مختلفة.

تعليم ما يبدو أنه دارما ولكنه ليس كذلك

اسمحوا لي أن أنهي الجزء الثاني من ذلك ، وهو تعليم ما تقوم بتمريره على أنه الماهايانا والدارما ، لكن في الحقيقة ليس كذلك. مع قدوم البوذية إلى الغرب ، من السهل جدًا القيام بذلك. تقوم بخلط القليل من علم النفس ، وتخلط القليل منه ، والقليل منه ، وتسميه بالبوذية. لكنها ليست كذلك. يبدو الأمر كما لو كان لديك وقت عصيب مع ما البوذا عنى حقًا ، لذلك تقول ، "حسنًا ، لم يقصد ذلك حقًا. لقد قصد هذا حقًا ، وهذا ما أؤمن به ". [ضحك] أجل؟ "ما كان يقصده هو ما أؤمن به وهذا ما أعلمك إياه." لذا فأنت تتجاهل معتقداتك الخاصة في الفكرة الخاطئة بأنها ما هي البوذا يعلم. أنت تنقلهم إلى أشخاص آخرين على أنهم دارما ، وهذا ضار حقًا.

[ردًا على الجمهور] يعتمد على من تطرح عليه هذا السؤال. [ضحك] لذا إذا كنت تمارس الجنس مع نفسك ، وتمرر الأمر مثل البوذا متحيز جنسياً ، وأنت تتحقق من صحة ذلك بالقول ، "لكن انظر ، قال هذا." [يتحدث الجمهور] إذا سألت شخصًا متحيزًا جنسيًا هذا السؤال ، سيقول لك ، "حسنًا ، هذا جيد." إذا سألتني هذا السؤال ، فسأخبرك أن هذا الشخص ليس لديه فهم عميق للدارما. هذا الشخص لا يفهم مدى ضرر هذه اللغة وكيف أن هزيمتها هو الهدف الحقيقي لـ البوذا، الذي كان للجميع لممارسة الدارما وتحقيق التنوير. هكذا سأجيب على هذا السؤال.

الحفاظ على الارتباط مع مدرسينا الآسيويين

[ردًا على الجمهور] لهذا السبب علينا دائمًا أن نفكر في أنفسنا. هذا هو أحد الأسباب التي تجعلني أحب العودة إلى الهند كل عام لرؤية أساتذتي ، لإعلامهم بما أفعله ، لأنني أحمل دارما من ثقافة آسيوية إلى ثقافة أمريكية ، لذا فإن اللغة التي أعطيها التعاليم في والأمثلة التي أستخدمها مختلفة تمامًا عن الطريقة التي تعلمت بها. لذلك أريد أن أعود وأراجع معلمي وأرى ما إذا كان كل ما أقوله على ما يرام.

أعتقد أن ما هو مهم حقًا عندما نجلب البوذية من الشرق ، هو أننا نحافظ على الارتباط مع المعلمين الآسيويين بقوة جدًا ، وليس لدينا هذا الموقف الأمريكي الفخور الحقيقي ، "حسنًا ، الآن بعد أن فهمنا البوذية ، سنذهب لجعل ذلك لنا جميعًا. هؤلاء المدرسون الآسيويون لا يفهمون أي شيء ". ترى بعض الناس لديهم هذا الموقف ، ربما ليس بنفس القدر من الجسامة ، ولكن هناك هذا الموقف. لهذا السبب أعتقد أنه من المهم أن نستمر في التفكير والتشكيك في فهمنا ، ولا نفترض أبدًا أننا فهمنا الأشياء تمامًا أو نعتقد أننا لا نستطيع أبدًا تحسين فهمنا. ما وجدته على مر السنين هو أنني أعتقد أنني أفهم الأشياء ، وأعرف الكلمات ويمكنني أن أكررها ، لكن بعد بضع سنوات ، أدركت أنني لم أفهمها على الإطلاق.

صقل فهمنا دائمًا

[رداً على الجمهور] نعم. أعتقد أن هذا هو السبب في أنه من الجيد أن تقوم بالتدريس وفقًا للنص ، وأن تستمر في العودة إلى النص. لهذا السبب تجد البعض اللامات، عندما يعلمون ، يستمرون في الاقتباس من الكتاب المقدس ، أو يستمرون في الاقتباس من النقاد الهنود. (أنا لست جيدًا في حفظ الاقتباسات ، لذا فأنا لا أفعل ذلك.) قد نعتقد أننا نفهم تعليمًا عندما نستمع إليه ، لكن علينا أيضًا أن ندرك أن هناك الكثير لفهمه أكثر من مجرد المعنى السطحي لـ الكلمات. الفكرة كلها هي أن ندرك دائمًا أننا بحاجة إلى مواصلة النمو في فهمنا. عندما تسمع تعاليم من المعلمين ، فكر فيها. هذا كل شيء. فكر فيهم ، واحصل على مصادر أخرى ، واطرح الأسئلة ، واحصل على آراء أخرى ، حتى يتم تحسين فهمنا باستمرار.

كنت أفكر أيضًا أنه يجب علينا أن نتذكر أن هناك مستويات مختلفة من تفسير الأشياء. عندما نسمع التعاليم لأول مرة ، قد نفهم مستوى واحدًا من التفسير ، وبعد ذلك ، عندما نفهم أكثر فأكثر ، يصبح مستوى التفسير أعمق وأعمق. فيما يتعلق بالتخلي عن الماهايانا ، فهي تقول ، "لا أريد حتى التعامل مع هذه القضية. أريد فقط أن ألقيها جانبا لأنني لا أحبها ولا معنى لي ". نريد تنمية موقف ، "سأجلس هنا وأتصارع مع هذا. الآن ، أنا أفسرها بهذه الطريقة. ماذا فعل ال البوذا يعني حقا؟ هل تفسيري الحالي صحيح؟ هل أفهم الأشياء بشكل صحيح؟ " تصارع حقًا مع الأشياء وحفر فيها. هذا جيد تمامًا لأنك تشارك وتتناقش وتتساءل. قد يكون للناس تفسيرات مختلفة وأنت تتجادل معهم. تنظر إلى تفسيرك الخاص من عام إلى آخر وترى أنه يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا. بالنسبة لي ، لن يتخلى أي من هؤلاء عن الماهايانا. بالنسبة لي ، سيكون التخلي عن الماهايانا إذا قلنا ، "لا أريد الانخراط في هذا الأمر برمته في البداية. يبدو الأمر برمته صعبًا للغاية. أنا لا أفهم ذلك ، لذلك سأقول البوذا لم يقلها ".

أسئلة وأجوبة

[من 28 يوليو 1993 التدريس.]

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : إذا أخذت مبادئ الدارما وطبقتها على عملك العلماني ، فهذا عظيم. ولكن عندما تدرس وجهة نظر علمانية وتقول إنها دارما…. انظر ، الصعوبة هنا تكمن في تعليم أشياء ليست دارما لكنها تقول أن البوذا علمتها.

في مؤتمر المعلمين مع حضرته ، أجرينا مناقشة حول علم النفس. تحدثنا عن كيف يمكن أن تكون تقنيات التخيل مفيدة للأشخاص في العلاج. ظهرت فكرة أخرى ، إذا كان لدى الناس بعض التقارب مع المسيحية ، على سبيل المثال ، يمكنك تعليمهم القيام بالتخيل مع يسوع. أو يمكنهم فعل القِوى الأربع المضادة ثم يرسل يسوع نورًا لهم وإلى الآخرين. قال حضرته إن القيام بهذا النوع من الأشياء أمر رائع. انه جيد. يساعد الناس. لكن لا ينبغي أن نسميها ممارسة بوذية. إنه لشيء توضيح ما هي ممارسة بوذية وما الذي يأخذ الأشياء من البوذية التي تفيد الناس وتعليمهم في ظروف أخرى ، حيث يختلطون مع الأديان والممارسات الأخرى.

أنت محق. الأخلاق البوذية الأساسية والعديد من الأشياء في البوذية مفيدة للناس. لست بحاجة إلى أن تكون بوذيًا لممارسة العديد من تقنيات التدريب على التفكير أو تحويل الأفكار. إنها مفيدة للغاية وأعتقد أن المعالجين يمكنهم استخدام الكثير من هذا. من الصواب القيام بذلك.

لنفترض أنك نزلت إلى Cloud Mountain [Retreat Center] لقيادة معتكف بوذي. يتم تصويرك كمعلم بوذي. ولكن إلى جانب تعليم البوذية ، فأنت تقوم أيضًا بتدريس الشامانية والرقص الصوفي. إذا أخبرت المشاركين في الخلوة ، "أنا أدرس الشامانية والرقص الصوفي والبوذية" ، فلا بأس بذلك. واضح تماما. لكن إذا لم تفعل ذلك وقلت ، "هؤلاء كلهم البوذاتعاليم. أنا مدرس بوذي. نعم ، يمكننا القيام بالممارسات الشامانية. نعم نستطيع الرقص الصوفي. إنها كلها بوذية على أي حال. كل واحد! (هذا البيان الشهير الذي يدفعني للجنون!) "[ضحك] - ثم يصبح خطيرًا حقًا.

أو إذا دخلت كمدرس بوذي وقلت ، "أوه ، البوذا قال أن لدينا 84,000 حالة دنس ، لذلك يحتاج كل شخص يمارس التأمل إلى العلاج ". [ضحك] تجاوز الأشياء على أنها دارما ليست دارما. أنا أقدم أمثلة متطرفة ولكن هناك أشياء مثيرة للاهتمام تحدث هناك. هذا هو التحدي الذي نواجهه: ما هو الجوهر الحقيقي للدارما؟

1. "الآلام" هي الترجمة التي يستخدمها المبجل Thubten Chodron الآن بدلاً من "المواقف المزعجة". ↩