تعهد بوديساتفا الجذر: الوعود من 5 إلى 13

النذور 1-9

• استعراض وعود 1-4
• نذر 5: عدم أخذ الأشياء التي تنتمي إلى البوذاأو دارما أو السانغا
• نذر 6: عدم التخلي عن دارما المقدسة بالقول إن النصوص التي تعلم المركبات الثلاث ليست هي البوذاكلمة
• نذر 7: عدم تجريد المحكوم عليهم من ثيابهم أو ضربهم أو حبسهم أو إضاعة سيامتهم.
• نذر 8: عدم ارتكاب أي من الأفعال الخمسة السلبية للغاية
• نذر 9: لا تمسك رؤىً مشوّهة

LR 081: الجذر وعود 01 (بإمكانك تحميله)

شرح إضافي للنذر 6

• لا تتخلى عن البوذابشكل عام
• تعلم تفسير التعاليم بشكل صحيح
• عدم الشعور بالارتباك

079 LR: بوديساتفا وعود 02 (بإمكانك تحميله)

النذور 10-12

• عدم تدمير بلدة أو قرية أو مدينة أو منطقة كبيرة بالنار أو القنابل أو التلوث أو السحر الأسود
• لا تعاليم الفراغ لمن تكون عقولهم غير مهيأة
• عدم جعل أولئك الذين دخلوا الماهايانا يبتعدون عن العمل من أجل التنوير الكامل للبوذية

LR 081: الجذر وعود 02 (بإمكانك تحميله)

نذر 13

• عدم التسبب في تخلي الآخرين تمامًا عن وعود من تحرير الذات
• فهم التانترا

LR 081: الجذر وعود 03 (بإمكانك تحميله)

التقيم

كنا نمر من خلال البوديساتفا وعود، لذلك فقط لمراجعة الأربعة التي قمنا بها في الجلسة الماضية.

الأول هو التخلي عن مدح أنفسنا أو التقليل من شأن الآخرين التعلق لتلقي النوع المادي من الـ الوهبوالثناء والاحترام.

الثاني - عدم تقديم المساعدة المادية ، أو عدم مشاركة دارما مع الأشخاص الذين يسألون بصدق والذين يحتاجون إليها حقًا ، بسبب البخل.

الثالثة - عندما يأتي الآخرون ويعتذرون لنا عن الأضرار التي لحقت بهم ، فإنهم ارتكبوا أخطاء ، إما عدم قبول اعتذارهم وعدم مسامحتهم ، أو الانتقام بدلاً من ذلك ، والإغراق عليهم حقًا.

ثم الرابع - التخلي عن الماهايانا بقول أن نصوص الماهايانا ليست كلمة ال البوذا أو تعليم ما يبدو أنه دارما ولكنه ليس كذلك. تم الوصول إلى الجزء الأول من هذا ، ربما من خلال الاستماع إلى تعاليم الماهايانا والتفكير ، "أوه! ال البوديساتفا الطريق صعب جدا! الكمال الستة أكثر من اللازم ولا يمكنني فعل ذلك. يجعلني أهتز كثيرًا حتى أفكر في الاضطرار إلى تغيير هذا القدر. ال البوذا لا يجب أن يعني ذلك حقًا. ال البوذا لم أقصد حقًا الاعتزاز بالآخرين أكثر من أنفسهم. ال البوذا حقًا لم أقصد أن أكون بهذا السخاء. كل تلك الأشياء التي يقولون البوذا قال ، لم يقل حقًا ". أنت ترفض أو تتخلى عن تعاليم الماهايانا ، ثم يؤدي هذا إلى الجزء الثاني ، والذي يقوم بعد ذلك بتكوين تعاليمك الخاصة وتمريرها على أنها دارما. عندما ما البوذا قال لا يتوافق مع ما تحبه غرورنا ، فنحن نرفضه ، ونبدأ في التدريس والاعتقاد بما تحبه غرورنا.

كل ما يتعلق بالدارما هو أنه يضغط على أزرارنا بالتأكيد. في بعض الأحيان لا نحب هذا حقًا ، ولذا فبدلاً من النظر إلى أزرارنا ونتحلى بالشجاعة للعمل من خلال الأشياء التي يثيرها سماع التعاليم ، فإننا نرفضها فقط. هذا يختلف تمامًا عن إجراء مناقشة جيدة للتساؤل والاستفسار. هذه لعبة كرة مختلفة تمامًا. لا تخلط بينهم.

نذر الجذر 5

التخلي عن: أخذ أشياء تنتمي إلى أ) بوذا ، ب) دارما أو ج) سانغا.

في هذه الحالة ، عندما نتحدث عن البوذا، نحن نتحدث عن الكائن المستنير بالكامل ، أو الصور المختلفة التي تمثله أو تمثلها. عندما نتحدث عن الدارما ، فإننا نتحدث عن تحقيق المسار أو النصوص المقدسة التي تمثلها. عندما نتحدث عن السانغا، نحن نتحدث عن أي كائن فردي لديه إدراك كامل مباشر للفراغ على طريق الرؤية أو بدلاً من ذلك ، مجموعة من أربعة رهبان وراهبات مرتبطين بالكامل. هذه نذر يشير إلى السرقة من أي من هؤلاء.

قد تعتقد "كيف يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك؟" حسنًا مرة أخرى ، الأمر سهل للغاية ، هناك كل هذه الأشياء اللطيفة الوهب على المذبح ، ألا تشعر برغبة في الحصول على موزة الآن؟ [ضحك] أعني البوذا لن تفوتها. العقل الجشع الذي يأخذ الأشياء من المذبح لأنه يريدها. أو الأشياء التي تم تقديمها بحسن نية إلى رهباني مجتمع أو إلى ضريح ، فنحن نأخذه لاستخدامنا الشخصي ولصالحنا الشخصي.

الآن ، قد يعرض شخص ما قطعة قماش لصنع أغطية للسوترا ونقول ، "حسنًا ، في الواقع ، هذا القماش ، يمكنني صنع قميص منه. أكثر عملية. أنا بحاجة إلى قميص. الكتاب المقدس ، ليسوا بحاجة إلى قميص ". نحن نسيء استخدام الأشياء. نسرق من ثلاثية الجوهرة. نحن بحاجة إلى توخي الحذر من عدم أخذ ممتلكات رهباني تواصل اجتماعي. تذهب وتبقى في معبد أو دير ، ويعرضون لك بطانية أو وسادة أو أي شيء عندما تبقى هناك ، وبعد ذلك عندما تغادر ، تعتقد ، "حسنًا ، لديهم الكثير من البطانيات والوسائد وأنا أحتاجها حقًا ، "وخذها. لا ينبغي لنا أن نأخذ الأشياء التي تم تقديمها إلى رهباني المجتمع إلى المعبد.

الجمهور: وماذا عن تطهير البوذاضريح؟

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ: مع الموقف الذي نحن فيه القائمين على البوذاضريح ، نأخذ الوهب بعيدًا لمجرد أننا نحاول إبقائه أنيقًا ونظيفًا ومرتبًا. أجده مفيدًا أيضًا ، تقريبًا يقول لـ البوذا، "أنا أزيل هذه الأشياء الآن ، هل هذا جيد؟" فقط للتأكد من دافعنا لذلك.

نذر الجذر 6

التخلي: التخلي عن الدارما المقدسة بالقول إن النصوص التي تعلم المركبات الثلاث ليست كلمة بوذا

المركبات الثلاث هي سامعمركبة ، مركبة Solitary Realizer - كلاهما يؤدي إلى نيرفانا - و البوديساتفا عربة. هذه ثلاثة مسارات للتدريب. لا يحب أذهاننا أيًا من السوترا التي تشرح مسارات التدريب هذه التي تؤدي إلى النيرفانا ، مما يؤدي إلى التنوير الكامل ، ونقول إنه ليس البوذاكلمة. لا نحب ما يقوله لأنه يضغط على أزرارنا ، لذلك نتخلى عنه ونقول البوذا لم يعلمها.

الجمهور: هل قلت "سامعون؟"

م ت ت : نعم. يُطلق عليهم اسم سامعون لأنهم يستمعون إلى التعاليم ثم يعلمونها للآخرين.

الأشياء التي البوذا تحدثنا عن أيهما لصالحنا للممارسة ، قلنا فقط ، "حسنًا ، في الواقع البوذا لم أعلمهم ، ولست بحاجة لممارستها ". يمكنك أن ترى هذا يحدث. نسمع الناس يقولون ، "حسنًا في الواقع الأخلاق ليست مهمة جدًا. لا نحتاج حقًا إلى القيام بذلك. سبل العيش الصحيحة ليست مهمة للغاية ، فهذه ثقافة أخرى ". من السهل جدًا القيام بهذه الأشياء. هذا لا يعني أن ما كان يعنيه العيش الصحيح منذ 2500 عام ، يمكننا أن نمارسه بطريقة حرفية في الوقت الحالي. يمكننا تطوير معيشتنا الغربية. لكن مجرد قول ، "سبل العيش الصحيحة لا تهم ، أيها الرئيس ، وداعًا" ، ثم تتخلى عن الدارما.

[من 28 يوليو 93 التدريس]

الرابع نذر يشير تحديدًا إلى الماهايانا ، قائلاً ، "أوه ، البوذا لم يعلموا تعاليم الماهايانا ". هذا السادس نذر هو أكثر عمومية. إنه أي من ملفات البوذاسواء كانت تعاليم سامع السيارة ، مركبة الإنفرادي المعترف بها أو بوديساتفا عربة. نقول ذلك لأن التعاليم لا تشعرنا بالراحة. لا تجعل التعاليم غرورنا تشعر بالرضا. تبدو صعبة للغاية. نرميهم من النافذة بالقول إن البوذا لم يعلمهم ، ليست هناك حاجة لممارستها.

أحيانًا يكون من الصعب سماع التعاليم. يضغطون على كل زر لدينا. عندما يحدث هذا ، بدلاً من مجرد التخلص منه ، من المفيد إجراء بعض البحث ، "هل أستمع إليه من خلال أذني المسيحية وأعطي معنى آخر غير موجود؟" قد نرغب في طرح أسئلة لمعرفة ما يدور حوله هذا التدريس. لنسأل أنفسنا ، "هل هذا التعليم متأثر ثقافيًا؟" إذا كان شيئًا متأثرًا ثقافيًا ، فقد يكون شيئًا يمكن تفسيره وفقًا لموقفنا. في هذه الحالة ، لا يتعلق الأمر باستبعاد التدريس ، بل يتعلق الأمر بتفسيره لتطبيقه على وضعنا بشكل أكثر فعالية.

أم أن التدريس يجعلنا نشعر بالإرهاق لأننا لا نستطيع القيام بذلك الآن؟ "حسنًا ، هذا جيد. ليس علي أن أفعل كل شيء بشكل مثالي الآن. الطريق سوف يأخذني بضعة حياة وحتى بضعة دهور. لا بأس. هناك بعض الوقت للتأقلم مع هذا والتدرب بهذه الطريقة. في يوم من الأيام ، سأتمكن من القيام بذلك ".

ما أقوله هو أنه بدلاً من محاربة التعاليم ، والدخول في وضع دفاعي والرغبة في الهجوم ، يجب أن نقوم ببعض الاستكشاف لمعرفة ما يدور في أذهاننا.

نذر الجذر 7

التخلي بغضب: أ) حرمان المعينين من ثيابهم وضربهم وسجنهم ، أو ب) جعلهم يفقدون سيامتهم حتى لو كانت لديهم أخلاق غير نقية ، على سبيل المثال ، بالقول أن التكريس لا فائدة منه.

السابع يشير إلى عر القوم المرتبطين. هذا يعتمد كثيرا على دوافعك. مع الغضب، بدافع شرير ، شرير ، تضرب شخصًا مرسومًا أو تسرق منه شيئًا أو تضعه في السجن ، أو تطرده من الدير ، حتى لو كسره. وعود، بدافع مقرف ونية ضارة. أنت تحرمهم من ثيابهم. هذه الأنواع من الأشياء.

أحد الأمثلة التي استخدمها أحد المعلمين هو ، لنقل ، كسر أحدهم أحد جذره الأربعة رهباني وعود. نتيجة لذلك ، لم تعد ملفات رهباني. إذا قمت فقط بطردهم بقوة ، وطردهم من الدير ، فهذا يعد انتهاكًا لهذا نذر. ما عليك فعله هو تشجيعهم بلطف على تغيير ملابسهم والعودة إلى الحياة العادية ، بدلاً من مجرد وجود نية غاضبة ضارة تجاه شخص ما. هذه طريقة واحدة لكسر هذا.

الطريقة الثانية هي أن يفقد شخص ما سيامته ، مما يجعل المواقف تجعل الناس ينقضون سيامتهم. على سبيل المثال ، عندما غزا الشيوعيون التبت ، ذهبوا إلى الأديرة والراهبات وجعلوا الرهبان والراهبات يمارسون الجنس معًا في الأماكن العامة. أو صنعوا رهباني يخرج الناس ويقتلون الحيوانات. هذه الأنواع من الأشياء ، مما يجبر الناس على كسر رهباني وعود، غير ضارة. أو جعل شخص ما يتخلى عن رهباني وعود بالقول إنه أمر غير مجدٍ أن تكون شخصًا علمانيًا. هذا النوع من الأشياء.

الجمهور: ما هي الجذور الأربعة رهباني وعود?

هم نفس أربعة من الخمسة الأولى (وضع) عهود: لا يقتل - لذلك هنا لكسرها تمامًا من أجل رهبانييقتل إنسانًا ؛ عدم سرقة شيء قد تسجن بسببه في المجتمع ؛ ل رهباني، بدلاً من السلوك الجنسي غير الحكيم ، إنها عزوبة نذر، تجنب الجماع. ثم الكذب بشأن الإنجازات الروحية للفرد.

نذر الجذر 8

التخلي عن: ارتكاب أي من الأفعال الخمسة السلبية للغاية: أ) قتل والدته ، ب) قتل والد المرء ، ج) قتل أرهات ، د) سحب الدم عمدًا من بوذا أو هـ) التسبب في الانقسام في مجتمع سانغا من خلال دعم و - نشر الآراء الطائفية.

تسمى هذه أحيانًا بالجرائم الخمس البشعة أو ترجمة أخرى هي أعمال الانتقام الفوري الخمسة. جاء ذلك عندما استعرضنا سابقاً صفات حياة الإنسان الغالية. أحد الأسباب التي تجعلنا نتمتع بحياة بشرية ثمينة هو أننا لم نقم بأي من هذه الأعمال الشنيعة. ال البوديساتفا وعود يؤكدون مرة أخرى على عدم القيام بذلك لأنهم سلبيون ويعارضون البوديساتفا ممارسة.

الخمسة يقتلون أمه ؛ قتل الأب ؛ قتل أرهات ، كائن متحرر ؛ عمدا سحب الدم من البوذا-البوذافعل ابن عمه Devadatta ذلك ؛ تسبب الانقسام داخل السانغا المجتمع ، بعبارة أخرى ، داخل رهباني المجتمع ، مما يجعلهم يقاتلون وينقسمون إلى مجموعتين ، بحيث يكون رهباني يصبح المجتمع معاديًا. هذا أمر سلبي حقًا للدارما ، ولكل من يمارسها.

نذر الجذر 9

التخلي عن: تبني آراء مشوهة (تتعارض مع تعاليم بوذا ، مثل إنكار وجود الجواهر الثلاثة أو قانون السبب والنتيجة ، إلخ.)

التاسع يشير إلى التمسك وجهات نظر خاطئة، أو عقد رؤىً مشوّهة. هذا مشابه جدًا لآخر واحد من الأفعال العشرة السلبية أو المدمرة - خطأ أو رؤىً مشوّهة. هذا لا يعني خطأ سياسي الرؤى مثل الإعجاب بجورج بوش. [ضحك] هذا لا يعني تلك الأنواع من الرؤى. إنه يتحدث عن فلسفية مختلفة الرؤى، أنه إذا كنت ، بعقل عنيد عنيد ، مليء بالمفاهيم الخاطئة التي لا تريد الاستماع إلى أي شيء آخر ، فتمسك وجهة نظر خاطئة مثل قول ، "بشكل إيجابي تمامًا ، ليس هناك حياة سابقة أو مستقبلية ، انس الأمر!" أو "لا يوجد شيء مثل a البوذا. من المستحيل أن تصبح البوذا. البشر شريرون بالفطرة. إنهم خاطئون وأنانيون بالفطرة ، من المستحيل أن يصبحوا أ البوذا".

إنه ينكر وجود التنوير ، وينكر وجود ثلاثية الجوهرة، "لا يوجد شيء مثل البوذا. لا يوجد طريق للتنوير. لا توجد كائنات ترى الواقع. الفراغ مجرد احتيال ". عنيد وجهات نظر خاطئة حيث يتغلغل المرء فيها ولا يريد الاستماع إلى أي شيء آخر.

لديه شكوك

هذا يختلف تمامًا عن الشك لأنه عندما نأتي إلى الدارما ، لدينا الكثير من الشكوك. نحن الشك ولادة جديدة. نحن الشك البوذية. نحن الشك تنوير. إحدى طرق النظر إليه هي ، الشك هي خطوة في الاتجاه الصحيح. ربما قبل أن نأتي إلى الدارما ، لدينا شيء أكيد وجهات نظر خاطئة. عندما نأتي إلى دارما ، تبدأ بعض الشكوك لدينا وعلى الرغم من أنهم لا يزالون يميلون نحو الأشياء السلبية ، إلا أنه شيء أفضل. وبعد ذلك ، إذا عملنا على الشكوك ، فربما نصل إلى المساواة الشك، متوازن الشك، ثم ربما نوعًا ما الشك هذا يميل نحو الإيمان بالتقمص ، وجود ثلاثية الجوهرة. ما زلنا غير متأكدين. نحن نتساءل ، نبحث ، نطرح أسئلة على الناس ، نتناقش حول هذا الموضوع. ومن ثم من خلال ذلك نحصل على بعض الفهم ، نحصل على افتراض صحيح ومن ثم نحصل على بعض الفهم الاستنتاجي. بهذه الطريقة ، يصبح إيماننا واضحًا. بدلا من مجرد اتباع السلبية الشك ونجعلها في استنتاج خاطئ ، نسأل ، نتناقش ، نناقش ، ثم يزداد فهمنا.

وجود شكوك يختلف كثيراً عن وجودك وجهات نظر خاطئة. لكن في نفس الوقت علينا أن نكون حذرين حتى لا تتدهور شكوكنا وجهات نظر خاطئة. سبب وجود وجهات نظر خاطئة مضر ليس لأنك إذن بوذي سيئ ، "أنت لا تؤمن بك البوذاالتعليم المسيحي ، أنت لا تؤمن بالولادة الجديدة ، هذه خطيئة ، تؤ تؤ ، تؤ. " إنه ليس كذلك. يرجع السبب في ذلك إلى أنه ، على سبيل المثال ، إذا لم نؤمن بوجود حياة في الماضي والمستقبل ، فلن نهتم بذلك الكارما. إذا لم نعتني به الكارمامن يضر؟ إذا أنكرنا وجود ثلاثية الجوهرة، هذا لا يزعج البوذا. البوذا لا يهتم من جانبه أو جانبها ، ولكن إذا أنكرنا وجود ثلاثية الجوهرة، وجود التنوير ، إذن نحن نضع أنفسنا في قيود لأننا ندين أنفسنا بموقف ساخر ميئوس منه في الحياة دون أي نوع من الانفتاح على التقدم والتغيير والتحول. مرة أخرى ، من يرى الضرر؟ إنها ليست مسألة أن تكون بوذيًا جيدًا أو بوذيًا سيئًا. هذا هو وجود هؤلاء الرؤى يبعدنا عن طريق السعادة ، عندما تكون السعادة هي ما نريده.

نذر الجذر 10

الهجر: تدمير أأ) بلدة ، ب) قرية ، ج) مدينة أو د) مساحة كبيرة بوسائل كالحريق أو القنابل أو التلوث أو السحر الأسود.

والعاشر يشير إلى تدمير أي من هؤلاء — بلدة أو قرية أو مدينة أو مساحة كبيرة مثل غابة أو مرج ، بوسائل مثل النار أو القنابل أو التلوث أو السحر الأسود. هذا شيء تمت تغطيته بالفعل تحت الأول عهد من عدم القتل ، أليس كذلك؟ ولكن هنا في البوديساتفا وعود، فإنه يؤكد على ضرر هذه الأشياء في سياق البوديساتفا الممارسة لأن الفكرة بأكملها البوديساتفا الممارسة هي جعل حياتنا مفيدة للآخرين. عندما ندمر المدن أو أماكن المعيشة أو المروج أو الغابات بالحرق المتعمد أو القنابل أو أشياء من هذا القبيل ، فإن الكثير من الكائنات الأخرى تتأذى. كيف يمكن للمرء أن يقوم بهذا النوع من العمل وفي نفس الوقت يكون لديه ملف البوديساتفا تحفيز؟ يصبح الأمر متناقضًا حقًا. هذا شيء يجب النظر إليه: كم مرة نحرق فيها نفايات الفناء والأشياء التي قد يكون فيها الكثير من الكائنات الحية؟ أو تقطيع الأشجار خاصة في الشمال الغربي بحرق الأغصان والأوراق والأشياء. يموت الكثير من الكائنات هناك.

نذر الجذر 11

التخلي عن: تعليم الفراغ لمن تكون عقولهم غير مهيأة

يشير الحادي عشر إلى تعليم الفراغ لغير المؤهلين ، والذين تكون عقولهم غير مهيأة. يأتي شخص لا يعرف الكثير عن دارما ويسمع عن الفراغ. إنهم غير قادرين على فهم الفرق بين الفراغ وعدم الوجود ، والفرق بين الفراغ وفراغ الوجود المتأصل. يعتقدون أن الفراغ يعني عدم الوجود. ترى الناس في الغرب يقولون ، "لا شيء موجود. كل هذا وهم. لا شيء موجود. لا يوجد خير ، لا يوجد شر ". كم مرة تسمع هذه الأنواع من الأشياء؟ إذا أساء الناس فهم الفراغ ، فإنهم يميلون إلى إنكار السبب والنتيجة. إذا أنكروا السبب والنتيجة ، فسيؤذون أنفسهم. عندما نقول ، "آه ، الفراغ يعني عدم الوجود. ليس هناك خير. ليس هناك شيء سيء. لذلك يمكنني أن أفعل أي شيء أريده ". ثم من يتأذى؟ نفسه - ذاته.

إذا علمنا الفراغ لأشخاص غير مستعدين ، والذين ليس لديهم أساس جيد في فهم السبب والنتيجة ، وإذا علمناهم الفراغ وبسبب مفاهيمهم الخاطئة ، فإنهم يسيئون تفسيره ويسقطون في وجهة نظر عدمية ، فإننا ننهي حتى تجاوزنا البوديساتفا نذر. هذا النوع من الأشياء يضر بالآخرين. لهذا السبب يقولون دائمًا قبل تعليم الفراغ ، من المفترض أن تعلمهم عدم الثبات أولاً ، وحب اللطف ، الكارما، والحقائق الأربع النبيلة.

ذات مرة كان أحد أساتذتي يعلمنا الفراغ. ذكر هذا نذر وقال: "لكن لا داعي للقلق بشأن وقوعكم في وجهة نظر خاطئة، لأنني لا أعتقد أنك تقترب من فهم ما نتحدث عنه. [ضحك]

في الواقع ، أتذكر إحدى المرات الأولى التي كنت فيها في سياتل ، حيث رتب بعض الأشخاص لي محادثات. أول حديث رتبوه في سلسلة الأحاديث كان حديثاً عن الفراغ. لقد صنعوا البرنامج وذهبت ، "Urr ، ما يفترض بي أن أفعله هنا لأن الحديث الأول مع كل هؤلاء الأشخاص الجدد في دارما ، أتحدث عن الفراغ." كوني عالقًا في هذا النوع من المواقف ، ما فعلته هو ، حاولت التحدث عنه ، ليس بطريقة تقنية حقًا ولكن بطريقة أساسية للغاية ، مثل الحديث عن المال مجرد ورق وحبر ، أن قيمة المال شيء التي نعطيها. كنت أتحدث بطريقة عامة ، مؤكدة ، "لكن الأشياء موجودة ، أيها الناس."

من المهم جدًا ، إذا سألك الأشخاص الجدد في الدارما عن معنى الفراغ ، فأنت تعطيهم إجابة مناسبة جدًا لمستواهم ومستواهم الحالي. بمعنى آخر ، لا تدخل في كل التفاصيل الفنية حول هذا وذاك. لكن تحدث عن الترابط الأساسي والنشأة التابعة. وإذا قمت بشرح الفراغ لأشخاص جدد في سياق ، "انظر. الزجاج موجود اعتمادًا على الشخص الذي صنعه ، والسيليكا ، أو أيا كان ، والعفن. يأتي الزجاج إلى الوجود اعتمادًا على كل هذه الأشياء ، وبالتالي فهو لا يوجد بشكل مستقل. لذلك فهي فارغة. إذا طرح عليك أشخاص جدد أسئلة حول الفراغ ، فحاول أن تشرحها في سياق النشأة التابعة. هذا يقلل من احتمالية سوء فهمهم للأشياء ، ويغرس حقًا في نفوس الناس فكرة أن الأشياء موجودة ولكنها غير موجودة بطريقة جامدة ، متأصلة ، وملموسة.

الجمهور: ماذا لو كان المرء يدرس في الجامعة للطلاب الذين يتعلمونها فقط كمسعى علمي؟

في سياق التدريس في الجامعة ، لا يزال يتعين على الناس توخي الحذر. من الصحيح أن الطلاب ربما لا يأخذون الأمر على محمل الجد. تقل احتمالية سوء فهمهم للأمر لأنهم لا يأخذونها على محمل الجد كشيء يؤمنون به بأنفسهم. لكن مع ذلك ، أعتقد أن تدريس الفراغ على المستوى الجامعي من خلال التدريس التابع للنشأة من شأنه أن يقلل من خطر سوء الفهم لدى الناس. وأيضًا ، فيما يتعلق بتدريس البوذية على مستوى الجامعة ، شكرًا لله الآن ، إنها تتحسن كثيرًا. هناك بعض المعلمين الجيدين بشكل لا يصدق. لكن في بعض الأحيان ، تقرأ بعض الكتب التي كتبها العلماء البوذيون عن البوذية ، وترى أنهم لا يفهمون الفراغ. إذا قرأت كتاب Betsy Napper عن التبعية الناشئة والفراغ ، فإنها تقضي وقتًا طويلاً في إظهار كيف أساء الكثير من العلماء الحديثين فهمه. على المرء أن يكون حذرًا حقًا. جيفري هوبكنز هو حقًا من الدرجة الأولى ، ويعلمه جيدًا. دُعيت أحيانًا كمتحدث ضيف إلى دورات دينية مقارنة والمعلم الذي يقوم بتدريسها ، فهم لا يفهمون البوذية حقًا على الإطلاق. عادة ما يكونون ممتنين للغاية لوجود متحدث ضيف ، لأنهم يعلمون البوذية من خلال ما قرأوه في بعض الكتب ، ومن يدري ما إذا كان الشخص الذي كتبها يفهم البوذية. هذا شيء يجب أن تكون على علم به. لهذا السبب أعتقد أنه من المهم حقًا عندما ندرس ، أن نحاول أن ندرس مع ممارسين ، بدلاً من مجرد العلماء الذين لا يطبقونها.

الجمهور: وماذا عن استخدام مصطلح "الخلو" للدلالة على الفراغ؟

م ت ت : أليكس بيرزين يستخدم مصطلح "الخلو". لا أحب "الخلو" بشكل خاص. مصطلح الترجمة "فراغ" جيد ولكن مصطلح الترجمة لا يفيدني كثيرًا ، كما أن "الفراغ" ليس ترجمة إنجليزية جيدة حقًا ولهذا السبب عند استخدام المصطلح ، من المهم جدًا شرح المعنى بدلاً من مجرد قول الأشياء فارغة.

الجمهور: ماذا عن "مثل هذا؟"

م ت ت : "مثل هذا" بطريقة ما لا يخبر الناس كثيرًا ، وعندما أحاول إجراء التدقيق الإملائي على جهاز الكمبيوتر الخاص بي ، فإنه يتوقف دائمًا عند هذه الكلمة. لا أحد يعرف ما تعنيه هذه الكلمة. أو "هكذا" - أحيانًا تُترجم على أنها هكذا. نحن نتعامل مع الكثير من الأشياء هنا ، حيث كلمة واحدة لا تنقل المفهوم جيدًا حقًا ولذا فمن المهم جدًا أن نأخذ وقتًا لشرح المفهوم بدلاً من مجرد استخدام الكلمة.

اسمحوا لي فقط أن أقول شيئًا آخر عن الشيء الحادي عشر ، حول عدم تدريس الفراغ لأشخاص غير مؤهلين. إذا أتى شخص ما وسألك سؤالاً عن الفراغ ، إذا قلت ، "ليس من المفترض أن أعلمك ذلك ، لأنني سأكسر البوديساتفا وعود، "هذا لا يسير بشكل جيد مع الآخرين. ثم يشعرون أنك لا تشارك الدارما أو أنك بخيل أو شيء من هذا القبيل. مرة أخرى ، فقط اشرحها من حيث النشأة التابعة وأعط أمثلة بسيطة حقيقية مثل المال. المال من جانبه ليس له قيمة متأصلة ، فقط الورق والحبر. من خلال قوة مجتمعنا تصورها بطريقة معينة وإعطائها تلك التسمية ، وبالتالي فهي ذات قيمة. لكن المال في حد ذاته ليس له قيمة. أو تحدث عن أشياء مثل الأخلاق. كيف لا تتمتع الأخلاق الحميدة والأخلاق السيئة بوجود مستقل. ينشأون معتمدين على المجتمع ومجموعة الناس. أشياء من هذا القبيل. أنت تشرح الفراغ ، ولكن بطريقة بسيطة حقيقية في الحديث دائمًا عن التبعية الناشئة ، والتسمية ، والأسباب و الشروط. لذلك يمكن للناس الحصول عليها.

نذر الجذر 12

التخلي: دفع أولئك الذين دخلوا الماهايانا إلى الابتعاد عن العمل من أجل التنوير الكامل للبوذية وتشجيعهم على العمل فقط من أجل تحريرهم من المعاناة

لنفترض أن هناك شخصًا ما على طريق Mahayana ، ولديه الكثير من الاحترام لـ البوديتشيتا، ومن يريد أن يصبح استنارة كاملة البوذا للاخرين. تقول شيئًا مثل ، "البوذية عالية جدًا! انه صعب جدا! يستغرق الأمر ثلاثة دهور عظيمة لا حصر لها للوصول إلى التنوير الكامل. هل تعرف كم هي المدة؟ " [ضحك] "لماذا تريد أن تصل إلى التنوير الكامل؟ انها فقط طويلة جدا. يتطلب الكثير من الطاقة. من الأفضل أن تحرر نفسك من الوجود الدوري وأن تكون راضيًا عن ذلك. لا تطور عقدة المسيح وتريد تحرير الجميع. فقط تعتني بنفسك. أخرج نفسك من samsara واترك الأمر عند هذا الحد ". بهذه الطريقة ، إذا كان لدى شخص ما بالفعل بعض الشعور بمسار الماهايانا و البوديتشيتا وأنت تقنعهم بأن العمل مع الآخرين ليس مفيدًا جدًا ، وأن تحقيق التنوير ليس عمليًا جدًا وبدلاً من ذلك من الأفضل فقط تحرير أنفسهم ، فهذا يعد انتهاكًا نذر. ما يحدث هو أنك تحرم بشكل غير مباشر جميع الأشخاص الذين يمكن أن يستفيد منهم هذا الشخص عندما يصبح البوذا. أنت تنكر الآخرين الوصول لهذا الشخص ككائن مستنير بالكامل. لا يقتصر الأمر على الضرر الذي يلحق بشخص واحد من إبعاده عن التنوير الكامل ، ولكن كل الأشخاص الآخرين الذين يمكن أن يستفيد منهم هذا الشخص لا يستفيدون منه ، لأن الشخص قد غيّر مساراته وقرر العمل فقط لدى نيرفانا.

الجمهور: ما الفرق بين التحرر وتحقيق التنوير الكامل؟

م ت ت : التحرير أو النيرفانا هو التحرر من بلاء الجهل ، الغضب و التعلق، و الكارما التي تسبب ولادة جديدة في الوجود الدوري. لكن لم يزيل المرء بالضرورة بقع تلك الأشياء من مجرى ذهنه. التنوير الكامل هو عندما يتم القضاء على تلك البقع. يقولون أن هذه البقع تشبه البصل في القدر. يمكنك إخراج البصل ، لكن لا تزال الرائحة موجودة. هذا هو ما يجب إزالته - الرائحة ، حتى تستنير بالكامل.

إن جعل الآخرين يتخلون عن الماهايانا ، وإخبارهم أنها صعبة للغاية وصعبة ، هو كسر البوديساتفا نذر. قائلا أن الأمر يستغرق وقتا طويلا. من الأفضل التركيز على الأشياء الخاصة بهم. سأعطيكم مثالا على ذلك. لقد سمعت هذه القصة عدة مرات. شخص ما في تايلاند أو في مكان ما كان يفعل الكثير من Vipassana التأمُّل. كان أداءهم جيدًا ، لكنهم تعثروا في مرحلة ما من ممارستهم ولم يتمكنوا من المضي قدمًا. لم يتمكنوا من إدراك الفراغ. كان معلمهم يتمتع بسلطات استبصار ورأى أن هذا الشخص قد سبق له أن أخذ البوديساتفا وعود وتعهد بعدم الذهاب إلى النيرفانا دون قيادة الآخرين هناك. وبسبب هذا أعاق الشخص إدراك الفراغ. كانت خاتمة القصة ، لا تأخذ البوديساتفا وعود لأنه قد يعيق إدراكك للفراغ ويمنعك من تحقيق التحرر. إذا قلت هذا النوع من القصة لشخص مشارك في البوديساتفا الممارسة ، التي كانت تحظى باحترام كبير للبوذية ، وتبعدهم عن هذا المسار ، على الرغم من أنك تقصد جيدًا (ذلك الشخص الذي روى تلك القصة كان يعني حسنًا بالتأكيد) ، من وجهة نظر ماهايانا ، سيكون هذا شيئًا ضارًا. على الرغم من أن تحقيق السكينة أمر جيد جدًا ، إذا كان شخص ما يطمح إلى التنوير الكامل ، فلا تبعده عن ذلك.

نذر الجذر 13

التخلي: دفع الآخرين إلى التخلي تمامًا عن تعهداتهم بتحرير الذات واحتضان الماهايانا

الثالث عشر - تسبب في تخلي الآخرين تماما عن وعود من تحرير الذات أو التحرر الفردي (الكلمة السنسكريتية هي "pratimoksha") ، واحتضان الماهايانا. براتيموكشا وعود أو التحرر الفردي وعود هي وعود الرهبان والراهبات. ال وعود الرهبان والراهبات المبتدئين ، العلمانيين عهود التي تأخذها أيها الناس ، العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي أو الثمانية عهود التي تأخذها ليوم واحد (ولكن ليس في حفل الماهايانا) - كل هذه تعتبر pratimoksha وعود. أي شخص يلتزم في هؤلاء وعود وممارستها ، يجب أن تأتي إليهم وتقول ، "لماذا تحتفظ بها وعود؟ هؤلاء وعود هي بسيطة جدا. أولئك وعود هي أساسية جدا. يجب أن تكون البوديساتفا. إذا كنت تمارس الماهايانا ، فلا داعي للقلق بشأن الاحتفاظ بهذه البراتيموكشا وعود لأنك تعمل لصالح جميع الكائنات الحية ". هل ترى كيف يمكن أن يسيء الناس تفسير الدارما ويقولون مثل هذه الأشياء؟ التقليل من قيمة عقد وعود من التحرر الفردي من خلال سبب "ممارسة شيء أفضل بكثير ، مثل البوديساتفا وعود. وبعد ذلك تطور حافزًا جيدًا ، فلا داعي للقلق بشأن السرقة والكذب والاتصال الجنسي غير الحكيم لأن لديك دافعًا جيدًا - هذه مجرد ممارسات أساسية بسيطة. ال البوديساتفا المسار هو ممارسة أكثر تقدمًا. يجب عليك القيام بذلك."

سوف تسمع أشياء مثل هذه. بالاستماع إلى ما يقوله الناس في الغرب ، سيقولون نفس الشيء عنه التانترا. "التانترا هي أعلى ممارسة. إذا كنت تعرف التانترا، لا داعي للقلق بشأن الخمسة عهود. هذه حكمة مجنونة. إذا كنت تمارس التانترا، تقوم بتحويل كل شيء. لا تحتاج أن تأخذ هؤلاء عهود. " هذا هو العقل المنطقي والتواء في العمل ، لأنه في الواقع ، إذا كنت منخرطًا بجدية في البوديساتفا الممارسة وممارسة التانترا ، سوف تقدر pratimoksha وعود حتى أكثر. قد تكون هناك أوقات وحالات معينة يتم فيها الالتزام الصارم بـ pratimoksha نذر هو في الواقع شيء يمكن أن يكون ضارًا ، حيث عليك أن تتعارض مع المعنى الحرفي لـ pratimoksha نذر، لكنك تفعل ذلك لصالح الآخرين. سيأتي هذا لاحقًا في البوديساتفا وعود. إنها لعبة كرة مختلفة تمامًا. لكن الكثير من الناس لا يفهمون ذلك ويقولون فقط ، "بوديساتفا الممارسة أعلى. ممارسة التانترا أعلى. لا تقلق بشأن العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي—تلك هي ممارسة الأطفال. نحن ممارسون متقدمون ، لذلك لسنا بحاجة إلى ذلك ". يقولها الناس في الغرب. هذا الموقف هو شيء يجب أن تدركه تمامًا. السبب في أن هذا ضار هو أنه عندما ينكر الناس السلوك الأخلاقي الأساسي بدافع ملتوي ، فإن ذلك يضر بهم. هم ، بدورهم ، يؤذون الآخرين من خلال جعل الناس يتخلون عن البراتيموكشا وعود.

يمكن أن يكون أيضًا موقفًا ضارًا عندما تقول لشخص ما راهب أو راهبة ، "لماذا أنت مرسوم؟ هذا حقا غبي. هذه مؤسسة قديمة. إنها هرمية. إنه متحيز جنسياً. إنه لا يتناسب مع مجتمعنا الغربي ". "لماذا أنت راهب أو راهبة؟ أنت لا تتعامل مع حياتك الجنسية. أنت تتجنب العلاقات الحميمة ". أنا أقول لك هذا لأن الناس قالوا ذلك. أنا لا أختلق الأشياء. أسمعه بأذني. [ضحك]

أو إخبار الناس "لماذا تحتفظ بـ العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي؟ كم هذا غبي!" هذه الأنواع من التعليقات تضر الناس. حقا ضار.

الجمهور: [غير مسموع]

من الواضح أن لديك بعض الفهم الجيد. [ضحك] ولكن هناك بعض الناس الذين يريدون samsara والنيرفانا في نفس الوقت. [ضحك] ونفعل جميعًا في حدودنا ، ربما ليس إلى حد كسر الخمسة عهود. لكن بعض الناس يريدون فعلاً سامسارا ونيرفانا في نفس الوقت - يريدون أن يكونوا ممارسين رائعين ولكنهم لا يريدون تغيير سلوكهم اليومي. لا يريدون التوقف عن الشرب أو يريدون التلاعب بكل ما يريدون. بعد كل شيء ، ترى كل هذه الكتب عن الجنس التانتري في محل بيع الكتب. أقول لك ، لقد بقيت في منزل أحدهم وقالوا ، "أوه ، هل رأيت هذه الكتب الجديدة؟ هل يعلمون حقًا هؤلاء في البوذية؟ " وقاموا بسحب كتاب عن الجنس التانترا. [ضحك]

الجمهور: [غير مسموع]

اتصل بي شخص ما العام الماضي وقال ، "من أين حصلت على تلك الأجراس التبتية الخاصة؟" قلت ، "أجراس التبت؟" "نعم ، كنت أقرأ عن أجراس التبت الخاصة التي تستخدمها عندما تمارس الحب لتعزيز المتعة الجنسية." [ضحك] أنا ذاهب "أي-ياي-ياي ، ماذا أقول لهذا الشخص على الهاتف؟" كانوا صادقين حقا. لقد أصيبوا بخيبة أمل كبيرة عندما قلت ، "لا يمكنني مساعدتك." [ضحك] إنه لأمر مدهش في بعض الأحيان. يسحب الناس هذه الكتب عن الجنس التانتري ويقولون ، "هل تمارس ذلك؟ أنت بوذي تيبتي ، أليس كذلك؟ "

أعلم أنني سأخرج عن المسار الصحيح. ذهبت إلى هونغ كونغ للتدريس وبعد وقت قصير من وصولي ، اتصل رجل وطلب مني الخروج لتناول الغداء. قال إنه مهتم بالبوذية. لقد أخذني إلى مكان ما لتناول طعام الغداء ثم في منتصفه ، بدأ يتحدث عن جميع شركائه ، والجنس التانتري ، وهل أفعل هذا النوع من التدريب؟ أنا جالس هناك وأنا أذهب ، "سأخرج من هنا بسرعة!" كنت سعيدًا لأنني كنت في مطعم عام! [ضحك]

الجمهور: ما هي التانترا وعود؟ لا يشملون الخمسة عهود?

م ت ت : ال وعود تقدمية. البراتيموكشا وعود هي الأسهل للاحتفاظ بها. إنها مصممة خصيصًا لتهدئة أفعالنا اللفظية والجسدية ، والتعامل بشكل خاص مع الأشياء التي نقولها ونفعلها ، وليس كثيرًا مع العقل. المستوى التالي هو البوديساتفا وعود. والغرض من ذلك هو تنقية موقفنا المتمثل في الاعتزاز بأنفسنا. ثم خطوة فوق هذا هي التانترا وعود، والغرض من ذلك هو مساعدتنا على تنقية الموقف الثنائي الدقيق وتنقية الرؤية غير النقية لرؤية كل شيء على أنه عادي للغاية وملوث وملوث.

تأخذ كل مجموعة من وعود على أساس المجموعة السابقة. هذا لا يعني أنه يجب أن يكون لديك كل خمسة عهود لاتخاذ البوديساتفا وعود. من الجيد أن تفعل ذلك ، لكن ليس عليك ذلك. التانترا وعود يتعامل كثيرًا مع محاولة القضاء على النظرة العادية وسوء الفهم المختلف الذي ينطبق على ممارسة التانترا. على سبيل المثال ، يحتاج الأشخاص الذين يتمتعون بمستوى عالٍ من ممارسة التانترا إلى تناول اللحوم للحفاظ على مستوى الجسدي صحية من أجل القيام بتأملات تقنية للغاية مع الرياح ونظام الطاقة. لهذا الغرض ، يأكلون اللحوم ، ليس لأنهم يستمتعون باللحوم ، ليس لأنهم لا يهتمون بالحيوانات ، ولكن لأنهم يفعلون ذلك كجزء من ممارستهم ، للحفاظ على الجسدي صحي لتحقيق التنوير. يقولون أيضًا الصلوات ويؤدون البركات وأشياء من هذا القبيل للحيوانات. سيؤدي هذا إلى تجاوز أحد المحظورات السابقة حول محاولة أن تكون نباتيًا.

الجمهور: ألن تكون مشكلة إذا أخذ المبتدئون التانترا وعود بدون أساس سليم في دارما؟

م ت ت : نعم. في الواقع ، لأخذ التانترا وعود، عليك أن تكون قد لجأت أولاً. اذا أنت اللجوء، لديك تلقائيًا امتداد عهد لا تقتل. بعض الناس ، في أول تعليم دارما لهم ، يأخذون استهلال مع التانترا وعود. هذا يخلق ارتباكا هائلا. هذا هو السبب في أن حضرته ، في أحد المؤتمرات ، كان يقول أنه لا ينبغي إعطاء أعلى درجات التانترا لأشخاص جدد. بالمناسبة هذا ليس مستوى استهلال الذي يعطيه قداسته هنا [ملاحظة: قداسته كان سيعطي شينريزغ استهلال في سياتل]. هذه فئة أدنى التانترا وأنت لا تأخذ التانترا وعود مع ذلك. لكن أعلى فئة من التانترا هي ممارسة أكثر تعقيدًا وستحصل على وعود. ليس من الحكمة أن يأخذ الأشخاص الجدد ذلك لأنهم لا يفهمون الحقائق الأربع النبيلة. يصبحون مرتبكين. لهذا السبب من الأفضل أن تمضي ببطء.

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : من جانب راهب أو الراهبة أو ممارس الماهايانا أو أيا كان ، فإن مسؤوليتهم هي تقوية عقلهم. مسؤوليتنا هي عدم التدخل في عملية تقوية عقلهم. هؤلاء وعود هنا نتحدث عن مسؤوليتنا تجاه الآخرين.

عندما نكون شخصًا يحمل العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي أو أي نوع من أنواع pratimoksha وعود، إذن مسؤوليتنا هي تقوية أذهاننا. أنت محق. هناك الكثير من الناس الذين سيخبروننا بأننا مجانين. إذا كنت تصدق كل ما يخبرك به الجميع ، فستكون مرتبكًا حقًا. هذا لا يعني بأي حال من الأحوال نقل المسؤولية إلى شخص آخر. تقع على عاتق كل شخص مسؤولية التأكد من معاييره الأخلاقية ومعرفة سبب الاحتفاظ بها وتطوير عقل قوي يرغب في الاحتفاظ بها ، حتى لا تثنيه هذه الأنواع من التعليقات. ولكن من مسؤوليتنا أيضًا ألا نعيق طريق الأشخاص الآخرين الذين يقومون بعمل جيد في ممارساتهم.

الجمهور: ماذا لو تجاوزنا البوديساتفا وعود?

VTC: إذا كنت قد أخذت البوديساتفا وعود وانتم تجاوزتموهم لك الكارما يصبح أثقل من ذلك بكثير. إذا كنت تأخذهم واحتفظت بهم ، فإن الكارما هو أيضا أثقل من ذلك بكثير. الكثير من هذه الأفعال ، على سبيل المثال مدح الذات والاستخفاف بالآخرين ، ستكون سلبية سواء كان لديك نذر أم لا. الأفعال الخمسة الشنيعة ستكون سلبية سواء كان لديك نذر أم لا. لكن الكل الكارما يصبح المتورط أثقل بكثير عندما يكون لديك ملف نذر. ميزة الحصول على وعود هي أن كل لحظة لا تتعدى فيها وعود، أنت تجمع الخير الكارما. تحصل على هذا التراكم في ثروة من الإمكانات الإيجابية في مجرى عقلك الذي يعمل كأساس جيد حقيقي لك التأمُّل. الغرض الكامل من وعود هو أن يفيدنا.

لنجلس بهدوء لمدة خمس دقائق.