練習律的實用方法

比丘尼強巴次仁

什麼是實用的方法 戒律？ 我的老師 Geshe Thubten Ngawang 解釋說它涉及對 因果報應. 雖然我不能自稱擁有這個，但我注意到我越是思考 因果報應 和相關的教法，我修行的願望越強烈 戒律 成長。 這使我相信，如果一個人對 因果報應 及其影響， 戒律 自然產生。

一些西方人看到 戒律 僅僅是一個存在於我們之外的規章制度。 也許這是因為在我們有限的理解中，我們將基督教聯繫在一起 修道院的 有很多限制的紀律。 然而，在佛教中， 戒律 是培養專注力的基礎， 菩提心、智慧和道的所有其他證悟。 為什麼？ 它抵消了兩種故障： 自然消極的行為 和禁止的行為 佛。 所有 自然消極的行為諸如殺生等等，是解脫道的障礙，因為它們會導致來世不幸的重生。 此外，禁止的行為 佛 是一種障礙，因為它們阻礙了良好的品質在我們的思想流中發展。 因此，遵循 戒律 消除由不善行為造成的障礙，並為獲得更高的道證建立堅實的基礎。

我必須學習更多才能理解的完整含義 戒律. 然而，在我學佛十五年多的時間裡，我不斷地靠近 戒律 實踐。 這 戒律 包含我尋求的生活方式的手段。 如果我們努力按照佛法行事並仰望 戒律 作為指導，我們會發現那裡解釋了許多要點。 例如，在結束時 般若經，我們找到了結束成員之間爭端的七項準則 修道院的 社區。 這些有助於解決衝突並展示如何尊重所有有情眾生。 戒律 教導我們如何以謙卑的方式行事，以及如何知足常樂。 我們需要培養耐心並對現狀感到滿意，而不是試圖購買無法獲得的東西。 戒律 也教導我們如何和睦相處。 其實，如果我們了解 戒律 深深地，我們可以從中看到整個解脫之道。

如果我們無法練習 戒律，我們將無法開發穩定的 冥想 實踐。 保持一定的紀律是我們開始的基礎。 如果我們從高密修行開始，但缺乏穩定的紀律，我們肯定會遇到困難或傷害他人或傷害佛法。 對於我這樣的初學者， 戒律 是最有益的，因為我可以轉向它以獲取實用的日常指南。

學習各種 戒律 很重要。 有不同的類別 戒律 根據他們的重力：失敗（帕拉吉卡), 餘數 (僧伽瓦色薩）， 等等。 我們無法保持每一個 箴言 一開始。 因此，大師們建議我們從避免最嚴重的故障開始。 一個實用的方法是學習主要的 戒律——失敗和剩餘——一旦我們受戒。 作為初學者，我們違反了 戒律 每天; 作為欲界的人，我們不能完全避免違背它們。 但至少我們可以將傷害降到最低，並註意不要違反任何主要的 戒律 完全，從而失去我們的戒律。 這樣，我們就可以學習一個 箴言 一個又一個，首先試圖保持專業 戒律 嚴格來說，隨著時間的推移，未成年人也會效仿 戒律. 這就是西藏僧侶在他們社區中訓練的方式。

這種做法很自然，既不過分嚴格也不過分寬鬆。 為了避免這些極端，每個人都必須為自己找到修行的中道。 很難保留所有的 戒律 從字面上看，尤其是在開始的時候，我們應該避免對自己或他人抱有過高的期望。 就個人而言，我覺得我受戒太快了，雖然我現在並不後悔。 當我出家時，我作為在家人修持佛法只有一年，我必須成長，而且還在成長為一件對我來說太大的“外衣”。 我很慶幸自己還能當尼姑！ 但我不建議其他人像我一樣迅速受戒。 同樣，我採取了 菩薩 和密宗 戒律 太早了，現在正在慢慢地充分利用它。 然而，如果我們拿 戒律 太快了，我們不應該後悔，但要明白，當時我們採取了 戒律 我們這樣做是出於我們力所能及的最佳動機。 在接受了它們之後，我們需要跟隨它們並利用機會學習。

循序漸進的方法

在漢堡的 Tibetisches Zentrum，如果有人想受戒，我們不會立即接受他們的請求。 許多西方人剛接觸佛法就想出家，但我認為他們中的許多人混淆了他們對佛法的強烈興趣與成為出家者的需要。 修道院的. 許多人有浪漫的看法 修道院的 通常與作為一個人生活的現實沒有太大關係的生活 僧 或西方的修女。

在中心上課的人要求出家時，我們通常建議他們先離中心近一些，繼續工作，參加我們提供的七年系統學佛課程。 該計劃由五年的哲學組成，涵蓋四個宗旨系統，一年的 拉姆林 （漸進覺悟之路），以及一年的 戒律 和 密宗. 那些與哲學課程沒有直接關係的人可以從 拉姆林 稍後研究其他主題。

我們不要求人們學習佛教哲學或參加 冥想 我們中心的班級是佛教徒； 他們也可以是基督徒等等。 目前一些心理學家和一些教授比較宗教的大學教授參加了這個項目。 我們為他們提供他們需要的信息，這符合他們的目的。 然而，如果人們來我們中心上課，對佛教的思維方式感到賓至如歸，如果他們願意，他們可能會成為佛教徒。

當人們強烈地感到他們想成為佛教徒時，他們 避難 通過做我們老師主持的皈依儀式。 如果他們想採取 五戒，我們建議他們研究的成績單 戒律 七年計劃的講座。 其中，格西土登阿旺對 戒律 並解釋了 五戒 以及有關的其他要點 戒律. 當人們徹底讀完這個教法後，我們請他們檢查自己是否能夠持家 戒律. 如果是，他們可能會接受。 一些外行人想更進一步，採取 婆羅門教 箴言，這意味著他們不僅放棄了性行為不當，還放棄了性交。

一般來說，人們可以要求 修道院的 只有在他們完成七年計劃後才能獲得任命。 幾年前我們中心的情況並非如此，這就是為什麼我這麼快就出家了。 然而，我們看到或聽說過很多西方人把他們的 誓言 背部。 他們出家時離開了學校或工作，後來回到俗家生活時，他們遇到了困難，因為他們沒有完成學業等等。 然後他們就一直處於社會的邊緣。 這讓人們對西方的佛教產生了不好的印象。 由於佛教在西方是新的，如果公眾認為我們培養的人後來成為社會的局外人，佛法就不會傳播。

一塊中央土地

一些西方佛教徒認為出家已經過時，需要改革， 修道院的 生命可以被廢除。 然而，我們中的許多人認為人們應該有機會選擇適合自己的生活方式，因此應該保留出家作為一種可行的選擇。 此外，僧侶可以為佛法在社會中的存在和傳播做出貢獻。 事實上，經典解釋說，一個國家被認為是佛法興盛的中心土地，四類弟子 佛——外行人（優坂), 居士 (優婆夷)、比丘、比丘尼——必須存在。 由於我們珍視佛法並希望它能長久存在，因此確保這四個團體繼續存在是很重要的。

對我來說，成為比丘尼的過程很艱難。 最初，我不知道西藏傳統中有任何比丘尼。 在我出家之前，我的老師告訴我，通過帶沙彌 戒律 (sramanerika) 我會成為 僧伽 成員，但只有當一個人完全受戒後才被允許做某些事情。 然後我聽說尊貴的 Lekshe Tsomo 正試圖找到關於女性完全出家的方法，而且它可能在某些國家可用。 當時覺得跟老師提問題不合適，因為學三十六法已經夠忙了。 戒律.

我是第一個成為 修道院的 在我們的中心。 後來有比丘出家，逐漸受具足戒。 但是，我沒有辦法那樣做，為此我痛苦了很多年。 我的老師非常慈悲，每年我們都會向尊者請教 達賴喇嘛 關於西藏人對比丘尼戒所做的研究。 但每年他都說如果我不著急的話，最好再等一年。 然後在 1985 年，我們再次詢問尊者，他說：“現在我覺得是時候離開了。” 我高興極了，對老師說：“現在我可以走了！” 但他回答說：“是的，尊者說你可以，但我覺得你現在去不好。” 你無法想像我哭了多少！ 他說他覺得我沒有適當的動力。 “進行完全出家的正確動機，”他說，“是 放棄 的循環存在。 你不應該因為想要與僧侶享有平等的權利而尋求完整的出家。” 他知道他在說什麼，因為這是真的，所以我聽了很痛苦。 我真的很痛苦。 然而，漸漸地，我的動機發生了轉變，最後老師給我提供了去台灣受戒的機票。 隨後他幫助我學習了 戒律.

我覺得比丘尼戒應該更廣泛地提供給那些真誠想要受戒的女性。 將它引入西藏傳統將是一種豐富。 我不再看到任何阻礙這件事發生的障礙。 這只是時間問題，但它會發生。 對於藏族尼姑來說，還是要看她們是否覺得自己需要這個戒。 但是對於西方尼姑，我沒有 懷疑. 正如我上面提到的， 佛 說一個國家要成為佛法興盛的中土，必須有四種弟子。 如果沒有比丘尼，一個地方就不能算是中土。 如果他們作為四弟子之一出現在一個國家，那麼佛法可以在那裡持續很長時間。

但是，我們需要注意誰進入了 修道院的 社區及其成員的行為方式。 僧尼在與社會交往時需要彬彬有禮，保持他們的 戒律 並正確地穿著他們的長袍。 我們看到一些西方人雖然只有 五戒. 人們看到他們和男朋友或女朋友住在一起，就會感到困惑。 如果紀律如此鬆懈、混亂，公眾將不再知道做一個人的意義。 修道院的. 為此，如果有人想進入 修道院的 生命（藏語： 饒炳), 我們要求他們與 沙彌 （男新手）或 沙門 （女新手） 發誓 同一天拍攝。 在西藏社會，很明顯，出家的人會離開家庭生活和家庭，進入寺院。 雖然他們可能要等一段時間才能帶新手 發誓，他們進入 修道院的 生活，住在修道院，並遵循 修道院的 紀律，包括避免性接觸。

如果我們不對僧侶的行為負責，佛法就會被破壞。 此外，由於我們許多西方出家者是我們所住地方的先驅，我們必須知道我們代表的不僅是佛法，也是佛法。 僧伽. 這是一項重大責任，尊者 達賴喇嘛 曾說過，佛教界的平等權利意味著學習、修行和維護佛法的平等責任。 這並不總是那麼容易，但我們年長的僧人和尼姑尤其需要清楚，因為我們為其他人設定了標準。 開始的時候標準太低，後來的就更鬆了， 修道院的 生活方式不會持續很長時間。

學習與實踐

人們常常想知道我們是否可以不學習而開悟。 我們可以，但前提是我們有非常強烈的前世印記。 否則，這是不可能的。 沒有在今生學過佛法而能夠在今生證悟的人是非常罕見的，儘管歷史上有這樣的例子。 他們出生時一般都會出現奇異吉祥的徵兆，而且通常在孩提時代就以出類拔萃而著稱。 但對於我們其他人來說，也就是絕大多數從業者，我們需要努力學習 佛的教誨。

有些人將學習和實踐視為不同的活動。 但是，對我來說，它們是密不可分的。 當我學習佛法文本時，我覺得我在做有益健康的事情。 我的心全神貫注於佛法主題。 當我試圖理解和思考我正在學習的東西時，我也會將它與我的日常生活聯繫起來。 對我來說，這就是練習，我無法想像以更好的方式度過我的時間。 根據我的經驗，學習支持 冥想 和 冥想 解決問題。 但 冥想 也提出了新的問題，因此支持研究。 所以學習和 冥想 手拉手往前走。

在辯論中，我們經常考察兩種事物之間存在的四種可能性。 讓我們與佛法修行者和學者一起做這件事。 首先，有人可能兩者兼而有之。 其次，兩者都不是。 第三，一個人可以是學者而不是實踐者。 這樣的人只會以理智的方式對待佛法。 第四，可以是修行人，而不是學者，這也有例子。 總的來說，我認為對佛法有很好的理解，對修行有很大的幫助。 出於這個原因，所有西藏傳統都建立了學習和教授佛法的學校和學院。 當然，實踐最重要。 如果我們學習但不把佛法放在心上，我們的努力是沒有用的。

在我們中心，僧尼必須學習藏語，就像在大學學習神學必須學習拉丁語一樣。 但是，如果願意，外行人可以用德語完成所有學習。 當然，如果出家人努力學習藏文卻學不好，我們也可以接受。 但是，他們應該嘗試一下，而且由於他們中的大多數人受過良好的教育並習慣於學習語言，所以他們通常可以在上課時輕鬆地學習藏語。 一位出家僅一年半的尼姑，已能用藏語辯論。 我覺得學習藏語很重要，因為這使我們的學習更容易，並使我們能夠直接與老師交談。 通過學習藏語，我們也了解了藏族文化和思維方式，這有助於我們更好地理解佛法。

戒律 指示我們在出家後不應獨自生活。 新手拿下後 發誓 或完整 發誓 （比丘或比丘尼），我們應該跟一位如 戒律. 簡而言之，上師應該受人尊敬，即出家至少十年。 第二，老師應該是穩定的，就是沒有犯過失，或者按照一些評論，沒有犯過失、餘。 如果有人有，他或她不被認為是純粹的 僧 或修女。 第三，師德要博學，用二十一品德中的五種來說明。 簡而言之，教師應該了解整個 三籃: 戒律, 佛經, 和 阿毘達磨. 第四，上師要慈悲，真誠地關心弟子。

一旦我們知道一位優秀老師的品質，我們就應該尋找擁有這些品質的人。 在這末法時代，要找到這樣的老師實屬不易。 如果我們找不到一位具備所有優良品質的老師，我們應該找一位至少具備其中一些品質的老師。 根據 戒律尼姑應由比丘尼修行，僧人應由比丘修行。 雖然現在這並不總是可能的，但我們應該朝著這個方向努力。 出於這個原因，我們的中心支持西藏尼姑進行格西研究，這樣我們就會有女性格西和 堪莫斯 （修女）訓練其他修女。 每個人都必須決定誰是她的老師； 對我來說，教師具備必要的良好品質比他們的性別更重要。

在我們的中心，人們受戒後，會被要求承擔某些責任。 例如，當他們的班級參觀中心時，他們會向學童發表演講。 他們還領導 冥想、引導討論組、介紹佛教等等。 在實踐中，當我們要求人們以各種方式提供幫助時，我們會考慮他們的能力，而不僅僅是他們是否是一個 修道院的. 我覺得重要的是，不僅是尼姑，還有在家人都享有平等的權利和責任。 西方的居士與亞洲的居士不同。 他們不滿足於表現出對 佛 神社和 僧伽. 他們想獲得對佛法的徹底了解。 雖然只有出家人才可以舉行某些儀式，但如果有合格的居士來開示佛法就可以了。

經文解釋說我們有純淨的 戒律 只有當我們以正確的方式對待我們的行為時才會受到管教 身體 和言語，如果我們有良好的發心，沒有染污的態度。 這指出我們需要摒棄負面情緒。 然後，我們的身語行為自然會變得善。 如果有人在練習 戒律 完美的，他或她將是一個 佛，因為如果一個人的紀律是完美的，那麼其他一切也必須是完美的。

我們每兩週做一次 posadha，淨化和恢復我們的儀式 戒律。 “ 佛 教這個是因為他知道我們還不是佛，因此需要淨化和恢復我們的 戒律. 我們受戒不是因為我們已經證悟或接近開悟，而是因為我們想要學習和修持佛法，以便在靈性上得到發展。 這樣，我們將變得更快樂，並能夠通過不傷害他人並儘可能地幫助他們來為更大社會的福祉做出貢獻。