甘布寺生活——西式

比丘尼楚親巴摩

在西方為僧侶建立一個住所既具有挑戰性又有益。 我們的社區，加拿大新斯科舍省的 Gampo Abbey，多年來經歷了許多變化。 它由 Chogyam Trungpa 仁波切創立，他在 1959 年西藏反抗中國共產黨的起義失敗後逃到印度。 達賴喇嘛，他成為年輕人的精神顧問 喇嘛培養年輕轉世者的學校 喇嘛 在印度。 仁波切獲得了 堪布 學位，最高學術學位。 隨後，他獲得了斯波爾丁獎學金，進入牛津大學學習比較宗教、哲學和美術。 他還學習了插花，並獲得了 Sogetsu 學校的學位。 在英國，創巴仁波切開始向西方人傳法，與人共同創立了桑耶林 冥想 中心，並學會流利地說英語。 一場車禍後，他放棄了 修道院的 避免西藏文化陷阱和西方人的宗教魅力。 他娶了一位英國女子，並應他的西方學生的邀請移居美國，在科羅拉多大學任教，並與著名的禪宗大師鈴木魯西建立了友誼。 他開始廣傳法門，建立了金剛道、香巴拉和那爛陀組織，這將在後面解釋。

1983年，創巴仁波切決定建立一個 修道院的 為他的學生設置並要求人們從科羅拉多州的博爾德搬到新斯科舍省。 我們在布雷頓角島這個偏遠而安靜的地方找到了佔地 220 英畝的農舍和穀倉。 最近的村莊要翻山越嶺一小時車程。 Ane Pema Chodron 被要求領導修道院，1984​​1985 年，我們中的一小部分受戒和在家的人搬到那里居住。 到 1985 年，該物業已全額付款，使我們擺脫了抵押貸款的負擔。 同樣在 XNUMX 年，Ven. 創古仁波切同意成為我們的 方丈，創巴仁波切無法擔任的職位，因為他不是 修道院的. 在我們的名字中，“乾布”代表米拉日巴的弟子岡波巴，他在 因果報應 十一世紀的噶舉傳承，並結合了瑜伽和 修道院的 路徑。 “修道院”表示它不是寺院或尼姑庵，住的是僧尼和居士。 尼姑和僧侶一起修行、學習、工作和吃飯，儘管我們住在兩棟不同的建築裡。

我們的第一個 修道院的 節目由一位中國比丘尼元一法師帶領，他對我們進行了嚴格但不失幽默的訓練。 在隨後的幾年裡，我們受到一位西方比丘的教導， 喇嘛 肉桂； 我們的 方丈, 創古仁波切; 德國上座部修女 Ayya Khema； 學者 Herbert Guenther 博士； 蔣貢康茹仁波切； 和本樂仁波切。 1986 年，我們有了第一個 如果 （巴利： 瓦薩, 藏語: 雅尼), 雨季退隱, 1987年我們進行了西藏樂器演奏培訓, 製作 多馬斯 （儀式蛋糕），並創造沙曼荼羅。 由於我們很早就學會了這些技能並教授它們，我們不再依賴藏語 喇嘛 去做這個。 1990 年，我們閉關中心 Sopa Choling 開始了第一個為期三年的英語閉關。

自 1989 年以來，我們每年發布兩次 和平的深奧之路 (PPP)，國際噶舉會刊 僧伽 佛教僧尼協會。 副本被發送到世界各地的噶舉中心，並得到積極的回應。

本計劃

我們的 修道院的 多年來，社區發展緩慢但穩定。 到 1996 年，我們有五位比丘和四位比丘尼，以及其他戒量較低的人。 每年都有一些人接受永久或臨時出家。 1996 年，1997 人完成了第一個三年閉關（實際上持續了六年，因為人們交替進出閉關的時間為六個月！），第二個三年閉關在 Sopa Choling 開始於 XNUMX 年。所有 Sopa Choling 閉關者都在閉關期間出家。 他們嚴格撤退，並通過柵欄與世界隔絕，包括甘浦修道院。 唯一有權進入撤退區的人是廚師， 代理 或指導撤退的人，以及維修工人。

比丘和比丘尼，沙彌，那些是 帕瑪拉邦 （終生受戒者）和臨時受戒者都住在甘布寺。 一些工作人員來六個月或一年工作、實踐和學習。 此外，還有短暫停留的計劃參與者和訪客。 凡來甘布寺的居士，必帶五 戒律, 遵守 Gampo Abbey 規則，並遵守我們的日常安排，其中包括 冥想. 每個人都會定期遇到一個 冥想 講師。

我們通常每年為普通大眾開展四項課程——三個針對初學者，一個針對高級學生。 除了 Ane Pema Chodron 和高級僧侶的教導外，我們還邀請來訪 喇嘛 和其他老師。 我們的確是 如果, 雨季撤退, 兩個一月 大通 每年。 在這些期間我們 幽思 每天九到十個小時。 1997年，我們開始了為期一個月的臨時 修道院的 為 XNUMX 至 XNUMX 歲的年輕人提供培訓。 這通過在佛法中提供強化訓練，為他們提供了音樂和毒品的替代品。 修道院的 在他們上大學或組建家庭之前的環境。 我們採納了上座部傳統的臨時出家，創古仁波切同意並開始臨時出家。 誓言. 雖然臨時出家在上座部國家很普遍，但以前在藏傳佛教中從未有過。 但我們發現它對服用它的人有好處，尤其是年輕人。

我們每天的日程安排從一個小時的早晨誦經開始——其中包括 岡波巴四法, 請求傳承, 心經——和沈默 冥想 早上 6 點 30 分除了念誦五 戒律 在梵語中，所有其他的聖歌和練習都是用英語完成的。 早餐後我們 幽思，作為一個團體在神殿房間或單獨在我們的房間。 上午 11:00 有一個可選的學習時間。 每個人都保持沉默，直到中午，我們才吃午飯。 午飯後我們工作四個小時，然後聚集一個小時 冥想 和晚上吟唱。 晚飯後有課或靜默 冥想. 星期六晚上 10:00 熄燈，這是一個沒有安排的日子，所以我們可以睡個懶覺，做我們想做的事。 每個人，包括廚師，都放假了。 星期天是全天練習，很多人都會遇到他們的 冥想 教練然後。 我們整天保持沉默，在佛堂裡一起修行。 經常有一個下午的談話。

我們的三位僧人都熱衷於佛法學習，所以我們的學習部門是強大而充滿活力的。 我們為 shamatha（培養專注力的練習）和 恩貢德羅 (初步實踐)，經常由 Pema Chodron 教授。 創古仁波切每年大約兩次到甘布寺來教，本洛仁波切和其他老師也給我們講課。 1996 年，Nythartha 研究所受 修道院的 大學，或 謝德拉，在西藏寺院，開始了。 它的目標是將噶舉派和寧瑪派的教義傳授給高級西方學生。

Gampo Abbey 為希望探索的人提供環境和培訓 修道院的 小路。 培訓分為四個階段。 第一個是候選人。 有興趣成為僧侶或尼姑的男女被要求以工作人員或付費客人的身份在甘布修道院居住至少六個月的試用期。 其次是新手準備——帕瑪拉邦 藏語——一生的承諾，一個人承擔五個 戒律：避免殺生、偷盜、不智的性行為、謊言和醉酒。 這 帕瑪拉邦 箴言 避免不明智的性行為包括獨身。 許多人並沒有成為新手，而是接受臨時的戒律，為期六個月至一年，之後他們通常會離開修道院並返回俗居生活。 第三階段是新手—— 沙彌 or 沙門. 此授戒是在此人成為初級新手一年後給予的。 帶新手 發誓 是一生的承諾 修道院的 生活。 它至少要舉行三年，然後才能進入第四步，即成為比丘或比丘尼的圓滿戒律。 當創古仁波切給予 修道院的 受戒時，比丘尼與比丘一起充當見證人，這種做法在西藏社區中是沒有的。

寺院儀式

正如我們在 戒律, 有三個重要的 修道院的 儀式： 波薩達, 如果和 普拉瓦拉納. 自 1984 年以來，我們在 Gampo Abbey 完成了所有這些活動，現在我們使用這些儀式的英文翻譯。 波薩達 每兩個月進行一次，在新月和滿月進行，其目的是複興美德並淨化與我們有關的任何非美德 戒律. 因為它是一個 純化 儀式， 波薩達 早上吃飯前完成。 它進行如下： 甘地，一種自古以來用來稱呼 僧伽 對於 波薩達, 響起。 我們採取 純化 進殿前先澆水，然後禮拜、念經、供養 多馬斯. 在家人離開房間並思考他們的五個 戒律 在另一個房間裡。 在神殿的房間裡， 修道院的 領隊誦戒經， 帕瑪拉邦 臨時出家的俗人做懺悔。 然後他們離開佛堂，加入在家人中。 接下來，沙彌一起懺悔離開。 最後，比丘和比丘尼進行懺悔，然後誦讀《別解脫經》。 這時候，大家回到佛堂，我們念皈依和 菩薩 誓言 一起拿八 戒律 當天。 接下來，我們在演奏樂器的同時，在建築物外部或內部（視天氣而定）繞行，然後返回佛堂迴向佛堂迴向功德。

如果有 雨後撤退是由 佛 釋迦牟尼。 在季風季節，為了避免傷害莊稼和當時生長的許多昆蟲，僧侶們不會步行到村莊里乞討或傳法。 相反，他們在一個地方學習和冥想，通常是其中一位捐贈的花園 佛的富家弟子。 就這樣，寺院或精舍慢慢演變。 雨水退去後，一些僧侶留在民居中以維持它們直到下一個雨季，隨著時間的推移，這些聚會發展成為社區。 在印度，降雨撤退持續三個月，在夏季的季風期間舉行。 在裡面 因果報應 西藏噶舉傳統，持續七週，所以在甘布寺，我們也這樣做七週。 最初，我們的降雨撤退是在夏天。 然而從1997年開始，就進入了冬季，這是加拿大自然休養的季節。 這是一個嚴格的撤退，因此建立了界限，除了為我們購物的人外，沒有人來人往。 沒有電話，沒有項目，也沒有工作，除了維護修道院。 我們保持沉默，專注於我們的 冥想 實踐與研究 戒律.

第三個儀式， 普拉瓦拉納 在雨水撤退的最後一天舉行。 它涉及解除這次撤退的特殊限制。 按照西藏的傳統，附近的村民前一天晚上來到寺院 普拉瓦拉納, 高僧通宵開示佛法。 在修道院裡，所有出家的人都在開齋節前夕發表演講 普拉瓦拉納. 這是所有僧侶在友好、不挑剔的氣氛中進行首次佛法開示的絕好機會。 我們很高興保留這三個必需品 修道院的 我們西方修道院的儀式。

修行佛法

我們的培訓既在 因果報應 噶舉派和寧瑪派，以及我們的主要傳承 冥想 修行是 shamatha 和 vipashyana，或平靜安住和特殊的洞察力。 在 Gampo Abbey 和 Sopa Choling，我們遵循創巴仁波切為西方學生設計的指導方針。 他觀察到西方人需要一個穩固的止住基礎，即平靜的住所或 安寧 在開始其他冥想之前進行坐姿練習。 這種練習介於 Theravada-style vipassana 和 sitting 之間 坐禪，我們睜著眼睛做。 作為我們的主要練習，我們每天至少練習四個小時。

在甘布寺，和其他香巴拉中心一樣，人們會做這種坐禪兩三年。 之後，在他們的推薦下 冥想 導師，每個學生都參加為期三個月的課程，稱為金剛持神學院。 在本課程中，我們學習三種乘法——小乘、大乘和 金剛乘——並做止禪練習。 最後，我們獲准開始第一個 因果報應 噶舉 初步實踐，大禮拜。 每個 恩貢德羅， 或者 初步實踐，是在完成前一個之後完成的，每次練習都需要口傳。 我們三個人 僧伽 被授權給予此類許可。 完成後 初步實踐, 一個人可以接受 Annutara 瑜伽 密宗 金剛瑜伽母的傳承，最初由創巴仁波切傳授，現在由他的兒子麥彭仁波切傳授。 完成金剛瑜伽母的咒語後，我們可以領受勝樂金剛 權力. 此時，我們一直在練習 冥想 至少六年，並有資格參加索巴秋林的三年閉關。

最美妙、最困難的修行，就是住在寺院裡。 對於出家的人和那些有興趣的人 修道院的 生活中，共同生活的實踐是非常強大的。 通過採取 誓言 我們簡化了我們的生活，這使我們能夠將所有的精力用於從無知的睡眠中醒來的實踐。 環境和嚴格的時間表支持這一點，從這個意義上說，住在修道院很容易。 另一方面，這非常困難，因為我們會收到即時反饋並清楚地看到我們的習慣模式。 在寺院裡無處可逃，所以我們必須用自己的心去做。 我們將痛苦歸咎於他人的慣常習慣在這裡不會長久，因為這個地方是為了 冥想 修行和佛法研究。 我們經常被帶回來檢查自己。 當人們聽到“修道院”、“修道院”或“尼姑庵”這些詞時，他們往往會有一個完美、和諧、聖潔的地方的浪漫形象，或者一個嚴峻、沒有歡樂的監獄的可怕形象。 Gampo Abbey，實際上，兩者都不是。 物理環境非常優美，人們來自不同的背景，有著不同的個性。 然而，他們有著共同的承諾和願意為自己努力以醒來。

有一段時間，我是社區的負責人。 這也是為他人服務，優雅地接受批評，以智慧回應批評的偉大實踐。 與所有佛法中心一樣，發現 巧妙的手段 溝通是一項挑戰，就像在過於寬容和過於嚴格之間、讓人們做他們熱衷的事情和擁有一個真正的社區之間找到平衡一樣。 用“應該”和“不應該”發出命令對西方人不起作用。 他們變得不快樂和沮喪。 領導者面臨的挑戰是要與人打交道，幫助他們成長，變得更柔和，更少以自我為中心。 對此沒有一般規定； 每個人都必須以不同的方式對待。

文章結構

香巴拉是由創巴仁波切創立的傘式組織，現由他的兒子米彭仁波切領導。 它包含三個分支：香巴拉訓練教授世俗的精神訓練途徑； Vajradhatu是該組織的佛教分支，其中包括Gampo Abbey； Nalanda 是為藝術、健康、教育和商業帶來沉思視角的分支。 這包括那洛巴學院和那爛陀翻譯委員會。

尊貴的創古仁波切是 方丈 Gampo Abbey，我們從他那裡得到指示、戒律和灌頂。 同樣，Sopa Choling 的居民從他那裡獲得為期三年的閉關灌頂。 高級比丘尼和比丘被授權臨時出家。 Bhikshuni Pema Chodron 是我們的精神導師和主要的常駐老師。 從 1997 年開始，我們聘請了一名 Sopa Choling 畢業生擔任管理員。

修道院的 理事會和部門負責人協助修道院的管理。 這 修道院的 理事會由居住在修道院的所有修女和僧侶組成，包括臨時受戒的人。 它在 posadha 日開會，就政策和觀點做出一般性決定。 每月兩次，部門負責人聚集在一起討論財務和建設問題，並做出日常決策，以確保修道院的順利運行。 每個星期一在所有居民的家庭會議上，每個人都被告知短期和長期計劃。 我們交換意見和信息，介紹新居民，告別老居民。

Gampo Abbey 是加拿大和美國的非營利組織。 我們的收入來自三個來源：1）捐贈； 2) 節目、參觀費和居民捐款； 3) 來自 Ane Pema Chodron 的書籍和錄音的版稅，由僧侶進行的籌款，以及 供品 從教學中得到。 所有僧侶都在修道院免費生活。 這是他們的家，他們管理它。 沒有任何收入的僧侶和修女每月領取 35 美元的津貼以滿足個人需要。 所有非修道院的 工作人員被要求每天至少捐款 5 美元，如果他們有能力的話，以幫助支付食品賬單。

我們的主要開支是食物、維護和建設。 我們有一個大花園，可以在夏天補充我們的食物。 我們是素食主義者，但偶爾吃魚。 我們使用木材供暖，在不久的將來，我們將通過我們財產上的溪流產生自己的電力。

我們計劃讓僧侶和尼姑在甘布寺停留、修行、學習和工作數百年。 同時，在不久的將來，我們將在幾年內停止 Gampo Abbey 的物理擴張和現代化改造，並專注於 修道院的 活動和計劃。 我們還將組織一個臨時僧侶年度計劃，並將繼續研究 戒律. Sopa Choling 的三年閉關將繼續進行，Nythartha Institute 也將繼續。 我們希望通過每年舉辦更多的活動，讓公眾更容易接觸到阿內白瑪秋卓的教法，並通過讓我們自己更多地參與教法，在寺外傳播佛法。 有教學興趣 冥想 在監獄和與垂死者一起工作，以及在宗教間對話中。

Gampo Abbey 有一句口號：“項目不重要，重要的是人”。 這提醒我們，我們在這裡是為了服務和練習覺醒，而不是為了建造一座理想的修道院。 住在修道院讓我們腳踏實地，吹走我們腦海中可能存在的任何沙堡。 Gampo Abbey 是一個友好的地方，幫助了很多人。 我們為迄今為止發生的事情感到自豪，並非常感謝所有幫助我們發展的睿智老師。 現在我們充滿信心地向前看，但也知道我們才剛剛開始，還有很長的路要走。