韓國的修女

池光善任

作為一名西方佛教尼姑，我感到非常幸運能夠在韓國生活並在這一傳統中接受多年的訓練。 憑藉數百年的經驗，韓國比丘尼建立了一套系統、有效的培訓新比丘尼的方法。 他們從小沙彌期開始，進修經院，然後繼續 冥想 他們選擇的大廳或其他職業。 這 修道院的 這裡的生活令人鼓舞，儘管與其他亞洲國家一樣，由於該國的現代化和占主導地位的曹溪宗的發展，這裡正在發生變化。

了解韓國佛教和 修道院的 生活中，記住跨越一千多年的許多影響將佛教帶到今天是很有幫助的。 其中包括五百年的儒家律法，以及道教、薩滿教和萬物有靈論，這些教義至今仍在許多寺廟中信奉。 近年來，基督教也影響了一些城市寺廟，現在有合唱團、主日學校和基督教式的宗教服務。 隨著時間的推移，韓國佛教和韓國尼姑吸收了這些影響，並發展出自己獨特的風味。

尼姑社區獨立於僧侶社區，儘管有時她們住在同一座山上。 但是，僧尼可以在大型寺廟一起參加正式的儀式、公共活動、佛法開示、出家儀式和葬禮。 住持和住持不時聚在一起進行年度培訓，並討論他們寺廟的活動。 除了這些分享的例子，修女們過著獨立的、自給自足的生活，有自己的支持者、培訓學校和 冥想 數以千計的寺廟中的大廳，從小型修道院到非常大的寺廟，規模各不相同。 他們甚至有自己的比丘尼上師和“家族”傳承。 在後者中，同一位大師的弟子是“姐妹”，與他們老師同行的尼姑是“阿姨”，依此類推。

僧尼有相似的生活方式、寺廟組織、僧服、經院和 冥想 殿堂，雖然尼姑四年制的經院比出家的還要發達。 正因如此，僧人普遍對比丘尼表示尊重，尤其是長輩或職位比自己高的比丘尼。 修女們也有很強的 冥想 次序，凡三十五比丘尼以上 冥想 大廳，一千二百名或更多的尼姑修行 冥想 幾乎全年無休。

韓國比丘尼的傳承並不完全清楚。 最近在首爾的千龍寺逗留期間，我發現了它古老的歷史日誌，其中列出了連續不斷的住持傳承。 Queen Son Tok 於 1,350 年前建立了這座寺廟，當時她、她的家人和僕人成為比丘尼並居住在這裡。 此外，在首爾的 Chong Yarng Sa 寺，比丘尼的傳承一直延續至今。 佛教圖書館的記錄揭示了甚至在此之前的早期出家的描述，並講述了韓國比丘尼出家向日本比丘尼的傳播。 許多故事也流傳了下來，講述了各種皇后，其中許多人成為了比丘尼，以及她們支持佛法的偉大工作。 有人懷疑，雖然比丘尼戒在儒家統治或日本佔領期間並未消亡，但僧尼的受戒程序卻被簡化了。

年長的尼姑談論她們的老師和老師的血統，過去五十年的一些尼姑被認為是偉大的大師，儘管關於她們的教義或生活的記載很少。 一位偉大的比丘尼告訴我：“如果你開悟了，不要讓任何人知道，因為你將不得不用你的餘生來證明它。” 我們經常被告知不要過多地討論我們的修行，而是讓它在我們清明和慈悲的行動中綻放。 我們應該只信任一位可以指導我們的修行和行動的可信賴的上師，這樣我們就不會陷入思想和經驗，即使是證悟。 然而，這讓我想知道歷史上的修女是否因為她們的沉默和謙遜而沒有被記錄下來！

如今，最高級的比丘尼通常是眾所周知的。 他們主持主要的儀式和戒律，是他們傳承的主人或主要寺廟、經院或 冥想 大廳。 有時他們只是以虔誠、奉獻的比丘尼而聞名，可能有也可能沒有非凡的能力。 並非所有的高級比丘尼都有很多弟子，但他們通常是一個大“家族”傳承的一部分，許多年輕尼姑追隨他們的腳步。 他們的工作成果在寺廟、經院和 冥想 他們建造的殿堂，以及他們的佛法教學、翻譯工作和 修道院的 他們設定的生活。

新手的訓練

新手的培訓需要六個月到一年的時間。 在此期間，女性還不是修女。 她的頭髮沒有剃光——儘管她的頭髮剪得很短——而且她隨時可能離開寺廟。 在此期間，她有機會選擇她的老師，儘管她通常會在出家前不久選擇。 然而，有些女性知道或委身於這個或另一個寺廟的老師。 在最初的六個月裡，她的訓練不是掌握在老師手中，而是掌握在廚房主管或其他指導她度過新手期的高級尼姑手中。 她在廚房里工作，在她的寺廟裡服務尼姑，並熟悉 修道院的 生活。 在她學會了基本的唱誦和 修道院的 行事端正，日日跪拜懺悔，試探約一月。 她需要有健康證明，並接受身體疾病檢查。 此外，還檢查了她的個人歷史； 如果有什麼大的瑕疵，她可能無法成為草溪宗的尼姑。 完成這次考試後，她接受了沙彌戒，並回到她的老師那裡，在那裡她又度過了一年。

在接下來的這一年裡，她侍奉老師並準備考試進入佛門學校，為此她需要認識一些漢字並背誦一些基本的文字，例如 對初學者的忠告. 一千二百年前由 Chinul 大師 (Bojo-kuksa) 撰寫，它教導僧侶和尼姑遵守新出家的戒律 修道院的：如何與他人一起走路、行動和說話； 尊長助幼的重要性； 等等。 一旦她學會了按照這個基本標準生活，她就開始學習其他經典並準備進入一個 修道院的 培訓學院。

佛經學校

僧侶和尼姑都建立了受戒者訓練和學習的學院。 我只在雲門寺呆了一年，我的老師明松善仁在雲門寺擔任了二十年的住持和高級講師。 在這裡，我體驗了 250 名修女複雜而又鼓舞人心的社區生活。 韓國祇有五所主要的佛經學校，每所學校有 150 至 250 名尼姑，儘管還有幾所較小的。 如果尼姑沒有考上主要的經院，很難被錄取，她可以去較小的經院，或者在接受老師的進一步培訓後，嘗試一年後進入。 一年級學生的年齡從 XNUMX 歲到 XNUMX 歲不等。 有的尼姑可能會在老師那裡待上幾年才上經院，有的年長的尼姑可能會繞過經院直接上佛堂。 冥想 大廳。

佛經學校的訓練是嚴格的。 學生們在一個房間裡吃飯、睡覺和學習。 他們的主要老師每天講課大約三個小時，尼姑們跟著漢字課文，這需要幾個小時的準備。 訪問老師每週都會舉辦特別的佛法講座，以及藝術、語言和音樂方面的各種其他教學。 此外，每天安排兩三個小時的工作時間，由修女們照看菜園； 收穫、醃製、乾燥和儲存食物； 或為社區做飯。 經院最後一年的尼姑處於權威地位，領導著年輕的尼姑。 一些人將每年擔任要求苛刻的職位，例如助理財務主管、廚師長或辦公室工作人員。

飲食是素食，簡單而有營養，而且通常很誘人。 高級修女的飲食略有不同，少了些辛辣和鹹味，並根據需要為病人提供特殊食物。 吃飯要正式，飯前飯後念經。

修女們還從事直接為社會做出貢獻的工作，每位修女都選擇一個年度項目。 一些人在孤兒院、老人院、醫院工作，或接聽熱線電話，而另一些人則製作時事通訊、佛法書籍和小冊子。 一些尼姑在佛教電台工作，每天播放佛教新聞、音樂、誦經和佛法開示。 其他修女在兒童的主日學校和暑期靜修會工作，或帶孤兒院的孩子或老人院的老人郊遊。 參與每個項目的修女籌集資金來開展工作。

這些經訓學校雖然在學術上也算是佛學大學，但遠不止於此。 修女們學會做一個健康、慷慨的人，這些都是社會上經常缺乏的品質。 他們不僅學習如何穿袍子、如何吃飯等等，還學習如何與他人交流。 簡而言之，她們學習如何作為修女感到滿足和快樂。 孤立自己是不可能的，因為修女們必須在社區生活中不斷地相互交流。 有時她們的互動很痛苦，但通過這些經歷，修女們知道她們會更加理解他人。 修女們從非常不成熟的人開始，對事物充滿恐懼和不切實際的想法 修道院的 生活，變得更加開放、接受、願意傾聽和與他人互動。 他們培養了對整個社區的承諾，人們可以從他們的臉上看到慈悲和智慧的形成。 其中一些修女成為傑出的教師或領導者。

足夠的時間 冥想 是佛經學校所缺乏的。 修女們主要參加早上、中午和晚上的禮拜 佛 大廳。 進行各種公共活動，即使沒有長時間的工作，他們也能學會保持專注 冥想. 幾個小時的誦經和學習 佛的教導有助於平靜和深化心靈； 但我相信更多 冥想 會增加他們在日常生活中的清晰度。 我上的佛經學校有一個小時 冥想 在每天的日程安排中，卻只有幾個修女來了。 當他們年輕而忙碌時，他們不明白這種做法的價值。 他們也沒有適當地介紹它，儘管他們閱讀了很多關於它的內容。 因此，即使是佛教大學的畢業生也未必學會如何 幽思 出色地。 這是非常不幸的，但卻很普遍。 然而，比丘尼可能會念誦或其他淨化心靈的法門，通過自我約束，她可能會成為一名優秀的修行者。

比丘尼還要服侍比丘尼和上師。 通過提供老師要求或要求的任何東西，修女們培養了對他人的關懷態度。 他們欣賞這種學習環境，這有助於他們培養尊重和同情心，並減少傲慢和固執。 有時脾氣暴躁，人們會突然互相糾正，但修女們學會了容忍這種行為。 雖然我見過修女的行為不端，但我並不經常看到重大糾紛。 在這種情況下，她們會被帶到修女集會前，在那裡她們必須懺悔或至少解釋自己的行為。 他們會受到警告甚至訓斥，但這通常是出於善意而不是傷害性的方式。

我見過修女示威反對長輩的意見。 近年來，年輕修女的個性和紀律薄弱助長了這種發展。 隨著社區的發展，少數教師很難控制大量學生。 幾年前有一次，學生們示威反對女院長和她的工作人員。 這引發了人們對應該如何辦經院以防止這種情況失控的擔憂。 在這種時候，來自其他社區的長老會介入，提供建議和力量。

比丘尼戒

經過四年的培訓 戒律 準備比丘尼戒，比丘尼將從顯宗學校畢業，接受比丘尼戒。 由於出家和留守的女性多於男性，女性 僧伽 在韓國很強。 這種比丘尼的強化似乎在某種程度上威脅了比丘，因此為了控制局勢，對比丘尼施加了微妙但持續的限制。 在 Chogye Order 內部，比丘尼們用自己的資金創建了一個高級尼姑的子組織，其工作是了解尼眾的主要問題和裂痕 僧伽，快速解決問題，並與訂單的其他部門協調工作。 然而，比丘尼在曹溪宗總部並沒有擔任主要職位，也不能像過去那樣在那裡講經。 他們依靠與高級僧侶的良好關係來聽到他們的聲音。 雖然有些尼姑研究過 戒律 廣泛地，他們還沒有為 戒律 研究作為 僧 有。 由於這導致僧侶對尼姑更加嚴厲，因此尼姑提高他們的修養是明智的。 戒律 教育。

寺廟規則和 修道院的 除了指南之外，還強調了指南 戒律。 在 冥想 在韓國的大殿或經院，僧尼大法不犯，小法也不犯。 在社區內，他們生活得非常小心。 然而，隨著國家和寺廟的強大和富裕，某些層面的腐敗在所難免。 越來越多的韓國僧尼出國旅行，關於他們行為的報導並不總是正面的。 作為另一個國家的訪客，一個人並不總是像在家裡那樣行事。

很多年前我剛到韓國的時候，寺廟裡非常貧窮。 我們每天工作只是為了吃飽，我們珍視並分享我們僅有的幾件衣服。 我們也很珍惜我們的 冥想 時間非常多。 因為僧侶關心社區生活，尊重他們的老師和 僧伽，規則並不經常被打破。 當一個 修道院的 變得更關心確保他或她的舒適或地位，更容易出現粗心、貪婪和恐懼。

禪堂

中 冥想 季節，紀律 冥想 大廳很強。 和所有韓國寺廟一樣，那些在 冥想 大廳起得很早，通常是凌晨 2:00 或 3:00 左右，直到他們上床睡覺（可能是晚上 10:00 或 11:00），他們的個人時間很少。 他們 幽思 每天十到十四個小時，氣氛輕鬆愉快。

念經學校畢業後，尼姑可以選擇出家 冥想 大廳。 約有四分之一參加佛經學校的人後來成為 冥想 畢業後修女。 大多數尼姑選擇和他們的老師住在一個小寺廟裡，成為自己寺廟的住持，或者在主要的佛教大學攻讀研究生課程。 一些人選擇社會工作或其他專業領域，但這些也需要在大學進一步學習。

在韓國，至少有十個大 冥想 大廳，每個有五十到一百個尼姑，大約十五個中等 冥想 有十到三十名尼姑的大廳。 也有很多只有幾個尼姑在一起打坐的小型聚會。 通常位於美麗的地區， 冥想 大廳可能是大型尼姑廟宇的一部分或靠近大型僧侶廟宇。 如果是這樣，則大廳位於遠離遊客和遊客的安靜區域。 主要有兩個 冥想 季節——夏季和冬季——每個持續三個月，春季和秋季有兩個月的“淡季”靜修。 最大的 冥想 大廳全年開放，最認真的練習者會留在那裡不斷練習。 在一些寺廟中，尼姑閉關三年或更長時間，期間除非病得很重，否則在任何情況下都不得離開寺廟。

在 冥想 禮堂修女輪流坐著五十分鐘，走路十分鐘，黎明前、早上、下午和晚上各三個小時。 的基本紀律 冥想 大廳是在撤退開始時的一次會議上決定的。 這時， 冥想 大堂尼姑還選擇誰將成為大堂的領導者，並分配其他工作崗位以保持寺廟的良好運作。 過去我們必須生火做飯和取暖，但現在電力和現代化的便利設施已經在許多寺廟裡接管了這些艱鉅的家務活。

修女按照出家年限的長短排列。 的頭 冥想 大殿負責培養年輕的尼姑。 如果一個年輕的修女對她有問題 冥想，她去找這個修女，她要么幫助她，要么帶她去見師父。 幾乎所有的 冥想 大廳隸屬於主廟，主廟供奉著一位法師。 在開始的時候 冥想 每兩週一次，尼姑們會參加這位大師的開示，如果她們不能去的話，可以聽錄音帶。 如果主寺離得很遠，他們在法會期間只能聽到幾次佛法開示。 冥想 季節，年長的修女在此期間接管了指導年輕修女的責任。

演講前一天，修女們沐浴並照顧她們的個人需求。 他們做任何需要做的家務，有時放鬆或去山上散步。 第二天聽完佛法開示後，他們繼續 冥想 日程。 日子過得很快，發現四五個小時的睡眠就足夠了。 如果嗜睡發生在 冥想，一端正姿勢，繼續精進修煉。 隨著 冥想 練習時，一些尼姑可能會在休息時間唱誦或鞠躬作為懺悔練習。 他們經常做一些運動，太極拳或瑜伽，但通常這不是公共活動。

殿內的坐墊挨得很近，尼姑打坐時面朝牆壁。 他們做了一個 公案 實踐。 在這裡，一位修女收到 公案 來自一位大師，並在她的一生中與它一起工作。 這與日本禪宗不同，在日本禪宗中，人們經歷了一系列對一個人的許多方面開放的公案。 在韓國，他們與將向其他人的許多方面開放的人一起工作。 修女的心不應該執著於文字或故事情節 公案. 就這樣，她來到了本質。 有些老師給 公案， “它是什麼？” 或“這是什麼？” 換句話說，“這個心是什麼？ 我們稱之為我或我的這個東西是什麼？ 每個人都有一個故事 公案，並希望留下一個謎題或更深層次的感覺 懷疑 關於這個問題。 如果修行很強，一個人就會超越文字，時時刻刻留下一種非常好奇、開放、有意識的探究感。 如果查詢到 公案 人不在世時，常會發現自己在做夢、迷惑或昏昏欲睡。 一個對精進修行不感興趣的人不會長久 冥想 堂堂，可是練久了的人，就有這個很“活字”。 問題變成了 懷疑 或好奇的未知感覺，一個人完全沉浸在當下。 認真的修行者身上瀰漫著某種喜悅和力量，其他人的問題似乎在他們面前消失了。 至少，這些從業者向我們展示瞭如何處理和解決問題。

韓國的一些修行者現在做其他的修行：他們從東南亞僧侶那裡學到的內觀或 密宗 向西藏人學習。 根據我的觀察，如果一個人不打擾他人或期望他們跟隨，從事其他實踐是可以接受的。 這樣的練習者通常對他們的練習保持沉默。

修女之間有一定的統一性和一致性 冥想 大廳。 修女們當然是個人，但她們安安靜靜地履行職責，不引人注意。 年輕的尼姑如果站出來很快就會受到訓斥，並被教導如何在大廳裡友好地生活。 如果尼姑生病了，她可以去醫務室，如果她的姿勢很痛，她可以改變姿勢。 但是因為長時間坐著，體內的運動 冥想 session自然就越來越少了。

大廳有一種輕鬆、幽默和歡樂的感覺。 每天，修女們一起喝茶聊天。 年長比丘尼談論他們認識的上師和比丘尼，從而非正式地給予如何修行的教導和指導。 一起喝茶是修行的重要組成部分，不願參加的年輕尼姑會受到訓斥。 除非一個人年老或生病，否則她應該參與所有活動，甚至是社交時間。 每週進行一次非睡眠練習。 在這一周內，我們會竭盡全力坐直並專注於自己的 公案. 一根細長的棍子輕輕敲打著打瞌睡的修女的肩膀，發出劈裡啪啦的聲音，整個房間都在警醒。 日日夜夜過去，但並非沒有付出巨大的努力和痛苦來保持警覺。 然而，隨著思想和夢想的減少，頭腦變得清晰和清醒。 最後一天早上，修女們在山里跋涉，在休息前鍛煉身體。

在賽季結束時，修女們可以自由地繼續坐在 冥想 大廳或他們可能會前往其他 冥想 寺廟。 儘管會場的氛圍可能會因靠近城市或壯麗的山景而有所不同，但 冥想 大廳通常以相同的方式運行，因此修女們從一個到另一個沒有什麼困難。

修女社區內不鼓勵親密關係，如果看到兩個修女長時間在一起，他們會被鼓勵分開，並且不會被接受 冥想 同時大廳。 的財政支持 冥想 修女很少。 他們在三個月內獲得食宿，並在離開時獲得少量金錢以支付前往另一座寺廟的車費。 與僧侶不同，他們在經濟上得不到很好的支持，而且很少有人 冥想 修女有很多錢。 他們的衣服經常是舊的和打補丁的，而且他們的財產很少。 所有的修女都很好地互相支持，如果她們有別人需要的東西，就會無償地給予。

不是所有的修女都進入 冥想 經院畢業後的大廳。 有些人進入大學的佛學研究或社會工作研究生課程。 一些修女學習世俗學科以成為醫生、律師、藝術家或表演者。 其他人參與了最近非常流行的佛教廣播和電視。 一位修女已成為著名的電台播音員，收視率很高，並為社區的社會項目籌集資金。 工作的僧侶通常單獨或與其他人住在一起 修道院的 並且不太擅長公共生活。 很少有人住過 冥想 大殿，雖有不少已完成學經學堂。 然而，因為錯過了修女們的集體生活，她們的 修道院的 缺乏質量。 一方面，這是一種遺憾，因為在我眼中 修道院的 社區是韓國人最大的屬性 修道院的 生活方式。

修女有時被期望在寺廟中擔任職務：住持、行政人員、秘書、主管、財務主管或廚房主管。 通常，由於資歷、能力或聲望，尼姑會被說服擔任這些困難的職位。 他們很少選擇成為政府 修道院的，因為在不太利於修行和安心的領域需要時間和精力。 當然，一個成熟的人會利用這個機會加強和深化她的道路。 完成任務後，她高高興興地回到了 冥想 堂或到她的家鄉寺廟繼續她的修行。

啟示和影響

我有機會見到一位 102 歲的修女，她已經冥想多年。 她筆直地坐著，左手拿著一串黑珠念珠和一串白珠念珠。 她用無聲的嘴唇不停地動著，默默地重複著她的話 口頭禪. 她的眼睛輕輕睜開，停留在她面前的虛空中，閃爍著意識的光輝。 除了她的右手牢牢抓住我的左手並將我拉近她之外，我的出現幾乎沒有什麼動作。 當我對著她有聽力障礙的耳朵大喊“我是外國人”時，她舉起黑白相間的珠子說：“我們一起練習吧。” 當我問及她的過去時，她說：“什麼過去？” 當她直視著我時，她的念珠不停地轉動，彷彿看到了內心深處的什麼東西。 “讓我們一起開悟吧，”她咧嘴一笑。 沒有什麼可說的了。 我被粘在墊子上，被她的手和她巨大的存在緊緊抓住。

她的一位弟子給我講了這位修女的故事。 她在生活後來到這個網站 冥想 大廳。 住在小屋裡，她像在一個 冥想 大廳。 這時又出現了一位修女，她想要重建這座寺廟。 這位尼姑集資建起一座座的房子，而老尼姑則繼續每天靜坐八小時。 一直到九十二歲，她還洗衣服，打掃房間，坐著。 等徒弟多了，工作量減輕了，他們就勸她讓他們做家務。 與此同時，她繼續她的坐行練習 冥想. 我聽說在她去世前不久，她說她感到完全自由了。 該做的都做完了，她的心才平靜下來。 她坐直了身子，滾動著黑色和白色的珠子。

像這樣的尼姑很多，坐了很多年 冥想 大殿上，繼續靠自己修煉，不得而知。 一個 僧 如此一來，便可成為萬人矚目的大宗師了。 但是修女們寧願不為公眾所知； 只有其他正在冥想的修女才知道她們，當她們退休隱士生活時常常被遺忘。 很少有比丘尼被提升到僧侶的上師標準，但我從未見過一位比丘尼追求這一點。 有幾位能當老師的尼姑不是曹溪宗的。 許多人在海外傳播佛法並擁有龐大的社區。 一個人甚至在她手下有一個僧侶社區，這是一種罕見的情況。

如果不仔細研究，我覺得韓國比丘尼生活的某些方面會對比丘尼教派有害。 在過去的十年裡，韓國傳統社會的許多方面都發生了變化，新出家的態度也與以前大不相同。 現在，許多年輕女性對政府和她們的老師感到失望，並拒絕“體制”。 有人進入 修道院的 有這種動機的生活通常會很艱難，因為她在寺廟、經院和 冥想 大廳。 現在很多年輕修女入修會的時候，意見都比較強烈，新老派的差距越來越大。 長者愁如何管教幼者，幼者抗拒。 我不認為放開戒律，像在家人一樣自稱尼姑是正確的。 找到一個中間立場並不容易，長老們必須真誠、開放、臨在，並實踐他們所宣揚的。 西化和技術不是問題； 我們對他們所做的是。 如果舒適和奢侈是一個人所追求的，那麼當尼姑會很沮喪，因為一個人永遠無法獲得足夠的外在事物。 我們無法阻止社會的變化，但縱觀歷史，佛教修行者不斷發展和傳播對人心真實和有價值的東西。 這 佛通往真正自由與和平的道路給了我們真正的財富和滿足。