比丘尼僧團的歷史

Chatsumarn Kabilsingh 博士（現為 Bhikkhuni Dhammananda）

比丘尼戒成立於 佛 並存在直到今天。 幾個世紀以來，出家的婦女一直在實踐、實現和堅持 佛的教義，不僅造福於他們自己，也造福於他們所生活的社會。 在這裡，我將簡要介紹該命令的歷史，包括它向其他國家的傳播，並討論其中有趣的點 戒律.

當淨飯王時， 佛父親去世了，繼母和姑姑， 瑪哈帕賈波蒂和五百名宮女一同前往 佛 誰在 Kapilavatthu 請求允許加入 僧伽。 “ 佛 回答說：“不要這樣問。” 她又重複了三次這個要求，每次都 佛 只是說，“別問了。” 沒有人知道他在想什麼，也不清楚他為什麼拒絕。 然而，那 佛 猶豫要不要接受她 僧伽 已被一些人解釋為意味著 佛 不希望婦女加入秩序。 因此，有人認為大約一千年後比丘尼教派在印度滅亡時沒有問題。 在我們對比丘尼歷史發展的研究中 僧伽，當其他人引用經典來權威地證明今天的比丘尼秩序無法恢復時，我們必須同樣精通和流利地引用經典來證明它可以。

佛 離開迦毘羅衛城，前往毘舍離，步行多日。 到那個時候， 瑪哈帕賈波蒂 剃了光頭，穿上了長袍。 她與五百名宮女一起走到毘舍離宮，顯示出女性出家和追隨佛陀的決心。 佛. 一到那裡，她就坐在 維哈拉，哭泣，她的腳因旅途而腫脹和流血。 阿南達 佛的堂兄和服務員看到了這些婦女，與她們交談並了解了她們的問題。 他走近 佛 代表他們說，“瑪哈帕賈波蒂，你的姑姑和繼母在這裡，等著你允許她加入教團。” 再次， 佛 說：“不要這樣問。” 阿難又換了個計較道：“畢竟你姑母也是你的繼母。 她是用她的奶餵養你的人。” 這 佛 還是拒絕了。 然後阿南達問道：“你不准許是因為女性沒有與男性相同的精神潛能而變得開悟嗎？” 這 佛 說：“不，阿難，女人與男人在獲得覺悟的潛力上是平等的。” 這一聲明在當時的整個宗教界開闢了一個新的視野。 以前，沒有任何宗教的創始人宣稱男人和女人具有同等的啟蒙潛力。

然後， 佛 他說如果 瑪哈帕賈波蒂 會接受八 古茹達瑪——八項重要規則——作為修女裝飾自己的花環。 瑪哈帕賈波蒂 做過。 其中一條規則令許多西方佛教學者非常惱火； 它說出家一百年的尼姑必須向 僧 注定只有一天。 按照西方的標準，修女似乎受到了壓制，但還有另一種方式來看待這個問題。 這 戒律 講述了六個和尚掀起僧袍向尼姑們露出大腿的故事。 當。。。的時候 佛 得知此事後，他破例告訴比丘們不要禮拜這些僧人。 那麼，修女不必向每個人鞠躬 僧, 但只對一個 僧 誰值得尊重。 我們需要了解每個 古茹達瑪 正確地，對於 佛 在一般規則確立之後，總是有例外。

其中一個 古茹達瑪 提到 戒律, 為準備成為比丘尼而訓練兩年的預備尼姑。 說比丘尼受比丘尼訓練兩年後，比丘尼戒師有責任為她出家。 然而，當 佛 受戒 瑪哈帕賈波蒂，沒有試用修女。 他直接給她出家為比丘尼。 那麼我們如何解釋八項重要戒律中，其中一項規定女性在成為比丘尼之前必須先出家呢？ 在解決這個問題時，一個英國人 僧 告訴我他相信 古茹達瑪 很久以後才出現，並被作為歷史記錄者的僧侶轉移到最前沿。 這八項重要的戒律，非常清楚地把尼姑置於僧侶的從屬地位，所以記錄者將它們歸於僧侶，對僧侶有利。 佛.

佛 可能出於多種原因猶豫是否接受女性加入。 其中之一可能是他對尼姑們的慈悲，尤其是他的姨媽，因為比丘和比丘尼通過在村莊里募集布施獲得食物。 有時他們得到的很少，只有一把米、一塊麵包或某種蔬菜。 想像年邁的女王 瑪哈帕賈波蒂 又有五百宮女出去乞討。 這幾乎是不可能的，因為他們在宮殿裡過著如此舒適的生活。 也許出於同情心 佛 不想讓這些女人面臨這樣的苦難。

此外，當時還沒有寺院。 僧侶們過著非常艱難的生活，住在樹下和洞穴裡。 誰會給這群浪婦安身之所？ 而且，誰來教尼姑？ 他們可以出家，剃髮，穿袈裟，但如果不接受教育和訓練，他們就和當時在印度的流浪者一樣。 目前還沒有教育他們的計劃。 後來證實，比丘 僧伽 可以指派幾個優秀的和尚來給尼姑們授課。

而且， 佛 已經收到外行人的批評，說他正在破壞家庭單位。 接納五百名女子入令，意味著他要毀滅五百個家庭，因為女人是家庭的核心。 然而，後來的 佛 了解到，這些女性的丈夫已經加入了命令。 因此，通過給婦女出家，他不會拆散那些家庭。 這 佛 他一定是想通了所有這些問題，並意識到這些問題是可以克服的，於是他接受了修女們的修會。

也有可能他在之前從未想過女性加入該命令 瑪哈帕賈波蒂之所以要求，是因為在古印度，女性從不離開家庭生活。 其實在那個時候，女性要獨立自主是不可想像的。 即使在今天的印度，女性也很少離開家庭。 但自從 佛 知道啟蒙是所有人類的可能性，他為女性出家打開了大門。 鑑於當時的社會風氣，這是革命性的一步。

因此比丘尼 僧伽 大約在比丘之後七八年形成 僧伽. 我認為這是原因之一 佛 做了比丘尼 僧伽 隸屬於比丘 僧伽. 他們是從屬，是妹妹和哥哥的意思，而不是主僕的意思。

據記載，剛接納女性進入 僧伽是， 佛 曰：‘因我受女出家，故佛法只有五百年。 我認為這句話反映了最初記錄的僧侶們的心態 戒律 在斯里蘭卡以書面形式存在 400-450 年後 佛“ 般涅槃. 這些僧侶顯然不同意女性加入修會。 一些西方學者認為，這一說法後來歸因於 佛 但不是他的。 我們看到，兩千五百多年過去了，佛教不僅在亞洲興盛，而且還在向西方傳播。 佛法只有五百年的預言，因為女人加入了 僧伽 是無效的。

質疑佛經中某些段落的真實性是一個微妙的問題，我們必須非常小心。 我們怎樣才能證明一切都是如實傳下來的？ 佛 講了嗎？ 另一方面，說某些段落是後來的插值不是有危險嗎？ 只有當一段話不符合主核心的精神時，我才會懷疑 佛的教導。 總的來說，我們不得不相信印度僧侶的記憶是準確的，並感謝他們保存和傳播這些文本。 佛教僧侶們一絲不苟地保存和傳承教義。 在基督教中，不同的人寫了四福音書，他們之間沒有商議，而佛教僧侶則舉行會議來彙編和系統化四福音書。 佛的教導，期間他們互相查看了對方的資料。 第一屆理事會在會議結束後召開 佛過世，五百羅漢出席。 第二次發生在一百年後，七百名僧人聚在一起背誦約定的 身體 的知識。

比丘與比丘尼僧團的關係

正如我們所預料的那樣，僧侶們對待尼姑的方式與當時印度社會中男性對待女性的方式是一樣的。 當婦女加入修道會時，僧侶們希望她們打掃修道院，洗盤子、長袍和地毯。 外行人注意到了這一點並報告給了 佛，說這些婦女想出家，以便她們可以研究和實踐教法，但現在她們沒有時間做這些。 作為回應， 佛 制定僧侶如何對待尼姑的規則。 例如，他建立 戒律 禁止僧人請比丘尼洗自己的袈裟、坐具等。

佛 還保護尼姑不被散漫的僧侶利用。 一位 120 歲的比丘尼每天早上都托缽，從寺院到村子走很長一段路。 她接受了食物，並把它放在她的缽中帶回寺院。 在修道院的入口處等待著一個年輕人 僧，誰懶得走進村里化緣。 注意到他的碗是空的，她把食物遞給他。 一個人的份量就夠了，然後她這一天都沒東西吃。

第二天，他又來等她，她又給了他食物。 第三天，三天沒吃飯，她到村里去化緣。 一輛佛系富豪的馬車從她身邊駛過，她剛一閃開，就暈倒在地。 財主停下來扶她，發現她因為三天沒吃飯暈倒了。 他將情況報告給了 佛 並抗議一名修女被一名修女如此對待 僧。 “ 佛 從而建立了 箴言 禁止比丘尼吃比丘尼的食物。 當然，了解每個人的精神 箴言 很重要； 這並不意味著有很多食物的尼姑不應該與僧侶分享。

當時的修女 佛 擁有平等的權利和平等的份額。 在一個案例中，在一個只有一個尼姑和四個比丘的地方，向兩個僧伽供養了八件袈裟。 這 佛 將僧袍分成兩半，四件給尼姑，四件給比庫，因為僧袍是給兩個僧團的，所以必須平分，不管每組人數多不多。 因為修女們往往收到較少的邀請去俗人家裡，所以 佛 擁有一切 供品 帶到寺院，平分給兩個僧團。 他保護修女，對雙方都公平。

第一結會與比丘尼波羅提木叉

阿南達 佛的侍從，在修女們的關係中扮演著非常重要的角色。 他深受尼姑們的喜愛，曾到過許多尼姑庵為她們授課。 因為他幾乎聽到了所有的 佛他的教法和記憶力驚人，當他背誦和收集教法時，他是第一屆結會的關鍵人物。

一些僧侶不高興 佛 允許女性加入的命令從未被表達過，而 佛 還活著。 它首先出現在第一屆會議上，五百名男性羅漢參加了大約三個月後 佛“ 般涅槃，他的離世。 在實際朗誦之前 佛聽了教法，他們告訴阿難，他犯了八個錯誤，並強迫他承認這些錯誤。 一是他將女性引入了 僧伽. 阿南達回答說，他不認為這是錯誤的，也沒有違反 箴言 在這樣做。 但是，為了避免造成分裂 僧伽 之後不久 佛“ 般涅槃，他說如果和尚要他懺悔，他會照做。

我懷疑只有男人——五百位男性阿羅漢——參加了這個會議。 上 布薩 每逢新月和滿月的日子，比丘尼們都會念誦他們的 巴帝摩卡 經 除了和尚。 我相信從技術上講，僧侶們不可能背誦 巴帝摩卡 經 比丘尼，所以比丘尼一定在第一屆結集會上。 記錄員都是僧侶，他們可能認為提及他們的存在並不重要。 有僧人善意的談到了這一點：最近，一位斯里蘭卡人 僧 告訴我他也不認為只有男人參加了第一屆會議。

印度的比丘尼教派及其傳播到其他國家

比丘和比丘尼僧團一直存在到公元十一世紀，當時穆斯林進攻印度並摧毀了佛教寺院。 公元前 248 年，也就是聖人逝世後約三百年 佛，阿育王大帝即位。 作為佛教的大力支持者，他向九個不同的方向派遣了佛教傳教士。 他自己的兒子馬欣達長老 (Mahinda Thera) 前往斯里蘭卡傳授 佛法 並立比丘 僧伽. 斯里蘭卡國王 Devanampiyatissa 的嫂子 Anula 公主在他皈依佛教時皈依了佛教。 聽了大長老的教導後，她成為入流者，並問他是否可以加入 僧伽. 馬欣達長老告訴她，要成為比丘尼，必須接受比丘戒和比丘尼戒的雙重戒律。 必須至少有五位比丘尼在場才能組成一個 僧伽，而戒師必須至少有十二年的比丘尼地位才能給予 戒律. 他建議她請求天尊王派遣使者前往印度，請求阿育王派他的女兒僧伽密多長老和其他比丘尼前來受戒。 Sanghamitta Theri，一位公主，放棄了皇室的奢侈去修行 佛法. 精通 戒律，她還教 佛法. 因此，在斯里蘭卡國王的請求下，阿育王派遣僧伽密多長老和其他比丘尼在斯里蘭卡建立比丘僧團。 和她一起，阿育王也從菩提伽耶送來了一根菩提樹的樹枝。 她和其他印度比丘尼，連同比丘 僧伽, 出家為阿努拉公主和其他斯里蘭卡婦女，從而建立了比丘尼 僧伽 在斯里蘭卡，印度以外的第一個。

當 Sanghamitta Theri 到達時，數百名婦女想要受戒，而 Devanampiyatissa 國王著手為她們建造尼姑庵。 比丘尼 僧伽 在那裡與比丘一起繁榮昌盛 僧伽，直到公元1017年來自南印度的朱羅王進攻斯里蘭卡時，兩個教團都被消滅了。下一位登基的佛教國王搜遍了整個島嶼，發現只剩下一名男性沙彌。 為了重振 僧伽 在斯里蘭卡，他派使者到緬甸和泰國，請那裡的國王派僧人到斯里蘭卡出家。 但是，由於泰國從來沒有比丘尼令，所以不能派出比丘尼，而斯里蘭卡國王能夠復活的也只有比丘尼。 僧伽.

中國修女

從公元二世紀開始，中國男子就出家為僧。 公元四世紀初期，一位名叫淨倩的中國婦女非常熱衷於成為比丘尼。 雖然她受沙彌戒 僧, 她沒有受比丘尼戒，因為中國僧人說雙戒是必要的。 後來，一個外國 僧, T'an-mo-chieh 說，在一個沒有比丘尼的地方，堅持女性接受雙重戒是不切實際的。 他和比丘 僧伽 出家清簡，成為中國第一位比丘尼。

後來中國人邀請斯里蘭卡的比丘尼來中國。 有些人來了，雖然還不足以給比丘尼戒。 這些尼姑留在中國學習漢語，而船主則回到斯里蘭卡，邀請足夠多的比丘尼來中國受戒。 第二年，這艘船從斯里蘭卡帶來了許多比丘尼，其中包括一位名叫 Tessara 的比丘尼。 與較早抵達的斯里蘭卡比丘尼一起，在南格羅夫寺為三百多名中國婦女出家。 印第安人 僧 僧伽跋摩和比丘 僧伽 也授戒，這是中國第一位比丘尼雙重戒。

根據上座部 戒律 發現於東南亞——這與法藏部不同 戒律 在中國發現——一名比丘尼戒師每隔一年只能給一名尼姑出家。 現在有人質疑華人出家的合法性，因為很多尼姑是一起出家的。 然而，當我們研究精神 箴言, 很明顯，為什麼最初每個比丘尼戒師所出家的弟子人數都是有限的。 首先，出於安全考慮，修女們不能住在森林裡，只能住在民居里，而這些民居是不夠的。 其次，印度女性出家的人數如此之多，以至於比丘尼 僧伽 沒有足夠的老師來培訓他們。 限制修女人數的一種方法是限制每個導師可以任命的女性人數。 在中國，情況就不同了，一次出家比丘尼是很實際的。

本世紀初，中國大陸存在許多巨大的寺院。 在共產黨接管之前，僧侶們認為他們很堅強並且能夠生存。 然而，當尼姑們聽說中國可能被共產黨接管時，她們開始移居台灣。 他們帶著財力，開始興建庵堂，在台灣安家落戶。 當共產黨接管大陸時，僧人意識到他們無法在共產黨統治下生存，於是倉皇逃往台灣，幾乎一無所有。 修女們的 僧伽 在他們重新建立時給予了他們相當大的幫助。 僧人牢記他們的仁慈，因此台灣的尼姑深受僧人和居士的尊敬。 尼姑人數遠遠超過僧侶，受過良好教育，擁有強大的社區，擁有自己的修道院。

台灣是比丘尼戒的據點； 那裡的修女們進展得很好。 無印法師以其尼眾的世俗和宗教教育水平高而著稱。 證嚴比丘尼因開辦窮人醫院和醫學院而獲得麥格賽塞獎。 她的慈善組織在台灣非常受歡迎，以至於必須在名單上才能在那裡做義工！ 另一位尼姑曉雲法師簡直就是買了一座山建了一所工學院。 慢慢地，她在那所大學裡介紹佛學。 我在台灣訪問期間，對比丘尼的印象非常深刻，認為目前沒有比丘尼傳承的國家可以從台灣引進。 但是，由於過去的一些問題，韓國和台灣的少數比丘尼不太願意培養外國人出家。 他們說西方修女太個人主義了，很難訓練。 中國和韓國的修女很難理解西方的心態，因此需要採取措施彌合差距。

比丘尼戒

之後 佛的路過，幾個 戒律 學校出現了。 考慮到 巴帝摩卡 經 儘管每所學校都口頭相傳了多個世紀，而且這些學校在非常不同的地理區域發展起來，但它們卻非常相似。 當然，數量上會出現細微差別 戒律 在他們的解釋中。 中國人遵循法藏部 戒律，這是上座部的一個分支，泰國、斯里蘭卡和其他東南亞國家遵循的傳統。 西藏人遵循根本說一切有部。

我不確定這些中的哪一個 戒律 斯里蘭卡比丘尼帶到中國的傳承。 需要做更多的研究來確定這一重要點。 現在有很多關於泰國、斯里蘭卡和西藏等國家的婦女從華人社區接受比丘尼戒並帶回本國的討論，這些國家目前還沒有比丘尼戒傳承。 然而，斯里蘭卡和泰國的僧侶一般不接受中國傳統的比丘尼戒，因為它被認為來自不同的地方。 戒律 血統比他們的。 我不認為這很重要，因為所有傳統都遵循相同的一般原則 身體 of 戒律.

佛 據說，佛教要在一個國家興盛，需要四種佛教徒：比丘、比丘尼、居士、女居士。 因此，帶比丘尼來是有好處的。 僧伽 到目前不存在的佛教國家。 我認為有兩種人在談論比丘尼出家的可能性：對它說“不”的人引用一段經文並說：“你看， 佛 從來不想讓女性加入教團。” 那些對它說“是”的人引用了同一文本中的一句話並說，“你看，如果你理解 戒律。” 然而，變化的跡象正在慢慢開始出現。 例如，1998 年，一些著名的上座部僧侶參加了由一位中國大師在印度菩提伽耶傳授的比丘尼戒。 二十名斯里蘭卡尼姑此時受戒。

修女們將她們的生命獻給了 佛法, 他們一定不要害羞地向別人展示他們可以對社會產生多麼積極的影響。 這 佛遺言是：“對自己有益； 對他人有益。” 為了贏得社會的支持，比丘尼 僧伽 可以表明，通過他們 佛法 修行後，他們會因變得平靜和快樂而受益。 他們可以通過幫助他人變得平和來表明他們造福於他人。 如果修女們站出來展示自己的能力，社會就會支持她們。 只有這樣，保守的僧侶才會明白，女性加入修道院是值得的。 他們會看到修女可以幫助解決許多問題，並以男人無法做到的方式為他人服務。

走近律宗

最初只有少數僧尼存在，而且由於他們中的大多數都開悟了，所以不需要一個制度 戒律。 後來了 僧伽 變得更大，其成員來自更多樣化的背景。 這 僧伽 需要一套共同的行為準則，因此 戒律 應運而生。 上座部經典提到十個原因 僧伽 應遵循 戒律. 我將這十個歸納為三個主要目的 戒律:

1. 提升自己的 身體、言語和思想。 這 戒律 幫助每個加入的人 僧伽 將他或她的身體、語言和精神行為引導到良性方向。
2. 支持和諧 僧伽。 “ 僧伽 由不同種姓、社會階層、性別、種族和民族背景、習慣和價值觀的人組成。 沒有遵循 戒律，這樣一個多元化的群體不可能和諧。
3. 使已成佛者堅定信念，令未成佛者心歡喜。 受戒者走路、吃飯和說話的方式會影響人們對他的看法 佛法 和 僧伽. 當普通民眾看到善良、有禮貌、沒有攻擊性的人時，它會有所幫助。 它增強了佛教徒的信仰，並幫助那些尚未走上正道的人走上正道。

反思這三個目的，我們看到 戒律 並不意味著僅使個人受益 修道院的 還有社區。 例如，如果比丘尼遵循 戒律 得當，就會掀起波瀾。 它將影響那些沒有出家尼姑的國家，而尼姑們將反過來受到更多人的讚賞和尊重。

佛 不是一個律法主義者。 每個 箴言 是為響應特定事件而建立的。 什麼時候 修道院的 犯了一個錯誤或以一種外行人覺得麻煩的方式行事，它被帶到了 佛的注意，他建立了一個 箴言 以指導未來處於類似情況的門徒。 這樣，清單 戒律 是逐漸發展起來的。

儘管 佛的行為是至少一項規則的起因。 當。。。的時候 佛 他的兒子羅睺羅出家為沙彌 佛的父親抱怨道。 他的父親很傷心，因為他唯一的兒子， 佛, 變成了 僧，現在他唯一的孫子羅睺羅離開了家庭生活。 他的父親問 佛 將來只有在他們的父母或監護人同意的情況下才能為年幼的孩子出家，並且 佛 建立一個 箴言 在這方面。

將佛教教義中的材料分為兩部分是有幫助的：關於世俗生活的教義和關於心智發展的教義。 後面的教義適用於每一個人。 例如，開悟是心靈的一種品質。 它與一個人的性別、種族等無關。

另一方面，關於世俗生活的教義涉及社會和世界，因此有時會以不同的方式談論男人和女人的行為。 這些教義可分為兩類。 一種對應當時印度社會的做法。 某些古老的印度社會價值觀被吸收到佛教中，因為當時佛教社區與一般印度社會並沒有分開。 當然，其中一些價值觀與女性的地位有關。 例如，女人要服從男人。 沒有與女性一起談論精神啟蒙。 在印度，女性獲得救贖的唯一途徑是 巴克提 或對丈夫的忠誠。

第二類關於世俗生活的教義表明了性別平等。 這 佛 上前說，女人可以開悟。 她可以單身，不必生孩子。 如果我們看一下修女會的形成及其 戒律 在古印度社會的社會語境中，我們看到 佛 當他驗證女性的精神能力並提升她們的地位時，他領先於他的時代。 通過允許女性受戒， 佛 給了婦女一個願景和一個前所未有的機會，這是當時其他宗教無法提供的。

因此，兩種類型的材料在 大藏經, 佛經。 一個明顯支持女性。 由於融入了印度社會價值觀，另一個似乎歧視女性。 當我們能夠區分這兩種類型時，我們就能更清楚地看待佛教。

之前 佛 去世了，他允許未成年人 戒律 被解除。 然而，第一屆議會的長老們無法決定哪一個 戒律 是主要的，哪些是次要的。 結果，一些長老提議保留整個 身體 of 戒律 不改變任何。

第一類 戒律, 帕拉吉卡, 表示失敗。 如果一個人違反了其中的任何一個，那麼在這個人不再是一個人的意義上，一個人就被打敗了 修道院的。 “ 僧伽 社區不會開除那個人。 相反，一個人被自己的行動打敗了。 有趣的是，和尚有四次失敗，而尼姑則有八次。 尼姑出家時，僧人四敗已然存在。 其他四個是由於修女的行為而添加的。

例如，尼姑五敗是說，如果一個尼姑從鎖骨到膝蓋的區域被男人向上撫摸、輕觸、擠壓或抱住而感到性快感，她就敗了，不再是尼姑了。尼姑。 起初，我不明白為什麼這些行為嚴重到被認為是 帕拉吉卡. 思慮良久，我見若男子與比丘尼皆有性快感，猶如點燃火柴。 火會到處燃燒。 如果任由那種撫摸產生性快感，兩個人都很難停下來。 這就是為什麼 箴言 太嚴重了

修女如何幫助社會

修女只要成為樸實無華、本著無害精神的人的好榜樣，就可以幫助社會。 除了靈性學習和修行，修女還可以通過其他方式直接造福社會，其中之一就是參與婦女問題。 例如，比丘尼可以幫助解決有關墮胎、賣淫、更年期以及女性喜歡與其他女性討論的其他問題。 修女也可以幫助未婚媽媽，她們中的許多人不想墮胎，但不知道如何處理這種情況。 在泰國，我們剛剛為意外懷孕的婦女開設了一個家，這樣她們就可以避免墮胎並獲得所需的護理。

修女也可以幫助墮胎後受苦的婦女。 雖然作為佛教徒，我們不鼓勵墮胎，但有些女性還是接受了。 事後，其中一些婦女對自己的行為感到後悔和困惑。 我們需要幫助他們接受這一行為的事實，教導他們淨化其業力印記的方法，並鼓勵他們在沒有負罪感的情況下繼續生活。 西方的一些佛教女性已經開始創造儀式來幫助這些女性做到這一點。

尼眾會具有巨大的潛力，因為無論尼眾做什麼，都會對全世界的佛教女性產生連鎖反應。 我希望比丘尼們能用她們的集體力量互相幫助，為社會做貢獻，並保存和傳播佛教的寶貴教義。 佛.