佛教修道史及其西方改編

比丘尼噶瑪列雪措摩

對佛教寺院的傳播及其在西方文化中的適應進行徹底的討論需要大量的時間。 此外，這一歷史進程仍處於初級階段，涉及面如此之廣，因此在這一點上得出任何結論都為時過早。 在這裡，我將簡單地探討其中涉及的一些問題。 我提出的一些觀點可能會引起爭議，但批判性分析和比較分析對於理解當前正在進行的重要文化會議都是必不可少的。 此外，自由探究的精神與佛教思想完全相容。

僧伽佛教出家的秩序，在瓦拉納西附近開始，五名來自受人尊敬的婆羅門家庭的年輕人在 佛 獲得啟蒙並開始教學。 逐漸地，成千上萬的其他比丘（完全出家的比丘）也加入了他們的行列，幾年後，數百名比丘尼（完全出家的尼姑）也加入了他們的行列。 早期 僧伽 是不成比例的上層種姓，其成員來自印度社會受過良好教育的階層。

佛教秩序在印度並不是第一個。 耆那教和婆羅門教社區，作為早期的原型 僧伽, 已經成立。 倖存的文件揭示了這些社區的日常生活是如何被規範的，這提供了證據，證明早期的佛教僧侶採用了他們的一些組織特徵。 例如，當代宗教團體的追隨者定期聚集在一起，所以早期 僧伽 在新月和滿月日也開始聚集。 起初他們默默地坐著，但其他宗派的信徒批評他們“像傻豬一樣坐著”，所以 佛 指示他們閱讀 般若經 包含他們的 戒律 在這些場合。 這個比丘的傳統 僧伽 念誦比丘 般若經 和比丘尼 僧伽 念誦比丘尼 般若經 是三大禮儀之一 修道院的 社區。 另外兩個是開始雨季閉關的儀式（如果) 和結束它的儀式 (普拉瓦拉納）。 為幫助規範人們的生活而開發的其他儀式 僧伽，包括執行聖職的準確指示和解決糾紛的方法。¹

起初，比丘們過著四處遊蕩的生活，住在樹下，到村鎮裡，把日常的飯菜收集在缽裡，傳授佛法。 儘管他們依賴在家的信徒來施捨，但據說獲得解脫的最佳條件是隱居在森林中，遠離社會。 作為 僧伽 長大了 佛 派比丘廣傳佛法，說：“不可二人同去。” 該指令有助於防止形成牢固的聯繫 附件 對地方或人。 漸漸地，比丘和比丘尼開始在季節性定居點聚集（維哈拉) 三個月的雨季，以免踩到當時盛產的昆蟲。 最終這些 維哈拉斯 成為或多或少的固定住所，發展成為比丘和比丘尼的獨立社區。 這些單性別社區包括沙彌（男性沙彌）和沙彌（女沙彌），她們正在接受完整的培訓。 戒律. 佛教徒可能是印度最早建立有組織的出家者 修道院的 社區，其中許多演變成教育中心。² 解除了家庭責任和執著，僧尼們能夠一心一意地過有規律的生活，達到解脫的目的。

戒律的目的和實踐

成為佛教出家者的梵文詞是 帕巴吉亞 意思是“出去”。 它意味著離開家庭生活，進入無家可歸的狀態。 出家後，預計在合格的高級比丘或比丘尼上師的密切指導下修行十年（或至少五年）。³ 經過幾年這樣的訓練，一個人可能會進入第二階段，接受戒律。 優婆沙帕達 或受戒為比丘或比丘尼，表示完全接受 僧伽， 或者 修道院的 秩序。

戒律，相關的建議和事件的語料庫 修道院的 學科，最初並未單獨制定 身體 文本，但它是佛法教義的一個組成部分。 該命令開始時，尚無佛教僧侶的規定法典。 規定，或 戒律, 是根據需要從規則開始建立的 婆羅門教 （“純潔的行為”，意為獨身）在一位早期的僧侶回家和他的妻子睡覺之後。⁴ 逐漸超過兩百 戒律 是根據比丘的不端行為而製定的，還有大約一百個比丘尼的不端行為。⁵

比丘尼大約有一百個 戒律 比比丘更多被一些人解釋為女性比男性有更多妄想的證據，也被一些人解釋為佛教中性別歧視的證據。 然而，從歷史角度來看，這兩種解釋都沒有道理。 相反，似乎作為比丘尼 僧伽 進化後，修女們繼承了大部分 戒律 為比丘制定 僧伽，以及其他 戒律 當涉及尼姑，特別是一位名叫 Thullananda 的尼姑和她的追隨者的事件發生時，這些事件就被制定出來了。 其中一些後者 戒律，例如禁止修女單獨旅行的規定，顯然是為了保護她們免受危險和剝削。 其他 戒律比如要求比丘尼每月兩次接受比丘指導（反之則不然），清楚地反映了當時印度社會的性別不平等。

Pratimoksa 文本包含佛教僧侶和尼姑生活的特定戒律， 戒律 這有助於他們調節自己的生活。⁶ 這些禁令是整個佛教倫理的一個組成部分，幫助修行者為修行創造有利的身心環境。 例如，他們幫助他們確保佛教徒的順利運作 修道院的 社區和保護 僧伽 來自外行社區的批評。 這 戒律 文本為佛教僧侶的可接受行為建立了基線，並提供了一個框架，在這個框架內 僧伽 成員可以就如何最好地生活和培養美德做出明智的判斷。

佛教的宗旨 修道院的 代碼是建立最優的 條件 為成就解脫。 觀察 戒律 幫助眾生控制在輪迴中糾纏他們的激情，並培養促進解脫所需的覺知。 文中多次出現 佛 說：“來吧，哦 僧, 住 婆羅門教 生命，以便你可以結束痛苦。” Pratimoksa 經典強調修行善業和戒除惡業，以便從輪迴中解脫。

僧伽 成員做出自願的、通常是終生的承諾，以維持某些 戒律 和行為標準； 在做出這一承諾之前，必須認真考慮這一點。 最基本的要求是避免性行為； 奪走生命； 拿走不給的東西； 說假話； 服用麻醉品； 參加娛樂活動； 使用裝飾品、化妝品和香水； 坐在豪華的座椅和床上； 在不受管制的時間進食，處理金銀。 此外，許多其他 戒律 幫助僧侶保持對日常生活中的每一個行為的注意。 採取 戒律 輕聲說“這 箴言 不是那麼重要，”或“這 箴言 是不可能保留的，”違反了 箴言 禁止貶低 戒律. 對於不經意的觀察者來說，許多中學 戒律 顯得微不足道，與精神追求無關； 即使對敬業的從業者來說，他們的豐富也會令人沮喪。 回到關於文字與規則精神的經典文書辯論，人們也可能會爭辯說，堅持技術正確性而不是體現規則精神 戒律 對解脫的成就起反作用。

當然，很難保持所有 戒律 純粹。 社會差異 條件 現在和當時 佛 需要經過深思熟慮的適應 戒律 在當今。 做出明智的決定以適應 戒律 需要對先例進行徹底研究，在 戒律 文本，根據該文本 戒律 制定了。⁷ 此外，需要在仔細指導下進行多年的培訓，以學習如何妥善處理日常情況，尤其是在西方。 出家人經常達不到自己的期望，偶爾會犯法 戒律——在草地上行走，處理金銀，挖地，等等——但清楚地了解 戒律 禁令提供了決策標準，並作為建立堅實實踐的基礎。

袈裟和光頭，是佛教徒最明顯的標誌 修道院的 承諾，有時可能會帶來不便，會引起朋友和路人的好奇、欽佩或鄙視的混合反應，但它們也是一種強大的正念意識。 穿著長袍意味著對一個人的道德行為誠實的義務：這是一個聲明，一個人正在遵守 戒律 一個佛教徒的 修道院的，所以穿上它們而不保留 戒律 是不誠實的。 僧伽 成員傳統上被認為值得信任、尊重和 供品. 通過歪曲自己而獲得不應有的這些好處是一件嚴肅的事情。 向佛教界的所有成員賦予佛教徒的地位所隱含的危險 僧伽, 他們是否遵守 戒律 與否，應該非常清楚。 如今，許多西方人通常將佛法中心的所有成員稱為 僧伽，儘管這不是該術語的傳統用法。 雖然平信徒有可能成為道德行為的榜樣，但那些承諾嚴格 修道院的 傳統上，紀律被認為是一個優點。

雖然 修道院的 代碼可以而且需要在文化、地點和時間的背景下進行解釋， 戒律 文本是佛教經典的一部分，不能隨意修改。 各種佛教 修道院的 當今世界所觀察到的文化——中國、日本、泰國、西藏等等——是綜合的結果 戒律 以及佛教傳播國家的風土人情。 世界各種佛教文化最顯著的特徵之一是 修道院的 紀律——長袍、習俗、精神理想——每一個都以自己獨特的方式保存下來。

我們可能還記得，正是看到一個看似平靜和滿足的出家者，才激發了 佛 釋迦牟尼的 放棄 世俗生活的。 這個出家者的形像給年輕的王子留下了深刻的印象，他對自己最近與疾病、衰老和死亡的遭遇感到震驚，並由此意識到這些痛苦是人類狀況的固有特徵。 激勵他人發展 放棄 走上精神之路，然後，是一個角色之一 修道院的 戲劇。 這是一個巨大的責任。

除非我們過著簡單而知足的生活，否則尼姑和僧侶就不能成為簡單和知足的真正典範。 如果我們陷入消費主義、貪婪和 附件——想要更多的舒適、更多的財產、更好的財產——然後我們像其他人一樣在慾望的輪子上旋轉，並不代表其他人的另一種生活方式。 歸結為一個問題：如果尼姑和僧侶像世俗的人一樣生活、行動和交談，我們是否真的履行了人們期望的社會有益角色？ 修道院的? 在許多國家各種宗教的神職人員因奢侈放縱和違反道德而受到審查的時代，西方尼姑和僧侶有機會通過重申精神生活的原始純潔和簡單來幫助振興佛教。

修道生活中的悖論

在開始時 佛 勸比丘、比丘尼“獨行犀牛”。 隨著時間的推移，尼姑和僧侶的數量越來越多，佛教徒 僧伽 因四處遊蕩和踐踏莊稼而受到批評，因此許多人逐漸放棄了隱士的生活方式，並定居在宗教社區。 因此，從某種意義上說，佛教寺院代表了對社會期望的拒絕，然而，無論是作為乞丐還是定居的冥想者，尼姑和僧侶都被訓練成非常意識到社會期望。 這裡明顯的緊張揭示了推和推 修道院的 以自我為中心的個人實踐與以他人為中心的社區生活之間的生活——一方面是從世界的束縛中解放出來，另一方面是對社區和社會的關注。 它反映了絕對的神秘理想之間更大的二分法 無條件 和世俗的，體現在嚴格遵守精確、實用的規則上。 這種對比說明了佛教隱含的悖論 修道院的 生活。

在個人層面上，渴望獨處和渴望立即為“世界上”的眾生服務之間存在張力。 或許受其猶太-基督教文化背景的影響，大多數西方僧侶的出家目的至少是部分地幫助人們並為改善社會做出貢獻。 由於佛教對西方來說是新事物，因此出現了許多社會服務機會——建立中心、教學、領導閉關、服務教師、翻譯、諮詢新來者、經營佛教中心以及響應更廣泛社區的要求。 然而，這些活動——儘管它們很重要——顯然沒有多少時間用於個人練習。 我們開始感到內疚，從佛教社區的多方面需求中抽出時間來進行個人學習和 冥想. 然而，如果沒有強有力的個人實踐，我們就缺乏充分滿足社區需求的內在資源。 具有諷刺意味的是，培養利益眾生所需的內在精神品質需要徹底的學習和反思，這需要定期退出我們希望服務的眾生。

另一個悖論 修道院的 生活關乎修女或修女的形象和期望的範圍 僧 生活在西方時遇到的。 俗人對出家有很高的期望，有時期望他們成為聖人。 另一方面，他們希望他們成為“人類”，擁有人類的所有弱點，以便他們能夠“認同他們”。 對聖潔的不切實際的期望會使出家人覺得自己完全無法勝任他們選擇的任務，常常使他們超出身體和情感的限制； 而期望他們表現出人類的弱點可能會導致紀律上的失誤。 僧侶被期望立即隱居——大師 冥想 和儀式——和社會——無私地回應所有請願者的情感和心理需求。 這些相反的期望忽略了個人來到 修道院的 具有一系列個性、傾向和能力的生活。 讓每個人成為所有人的一切是不可能的，無論我們多麼努力。 這在我們期望自己在精神上體現的東西和我們在這一點上實際可以實現的東西之間產生了一種內在的張力，作為道路上的初學者。 嘗試創造性地利用精神理想和心理現實之間的這種張力，以實現精神進步，是修行者面臨的最大挑戰之一，無論是在家還是受戒。 巧妙地處理理想與平凡、驕傲與沮喪、自律與安寧的過程​​，需要一種原始的個人誠實，只有堅持不懈的修行才能產生。

另一個悖論與西方尼姑和僧侶的物質福利有關。 印度原始的乞丐生活方式很難在當代西方國家複製。 儘管少數民族佛教社區通常在其特定傳統的寺廟中關心僧侶的物質需求，但西方僧侶在亞洲以外的地方幾乎找不到可以生活的地方。 修道院的 生活方式。 因此，西方的尼姑和僧侶往往是沒有寺院的僧侶。 居住在新斯科舍省甘波修道院和英格蘭阿馬拉瓦蒂的修女和僧侶是例外。 其他受戒的西方佛教徒發現，生計問題——例如食物、住所和醫療費用——需要大量精力，否則這些精力可以用於修行。

普通大眾，包括西方佛教徒本身，通常認為佛教僧侶和基督教僧侶一樣受到命令的照顧，並且驚訝地得知新出家的西方尼姑和僧侶可能會完全由自己來處理生計問題。他們自己的。 他們可以在佛法中心無償地擔任教師、翻譯、秘書、廚師和心理諮詢師，也可以在外部工作以支付自己的房租、食物和個人開支。 他們有望扮演一個角色 修道院的 做更多，而沒有傳統上給予的好處 修道院的.

在 1996 年的菩提伽耶培訓課程中，西方僧侶在生計問題上做出的廣泛選擇是顯而易見的， 西方尼姑的生活. 其中一位是來自 Amaravati 的兩位修女，她已經 XNUMX 年沒有碰過錢了。 另一端是一位修女，她以註冊護士的身份養活自己，穿著便裝和長發工作，還需要支付公寓房貸和稅款。 因為足夠 修道院的 社區尚未發展起來，大多數受戒的西方人都面臨著扮演既 修道院的 和一個普通公民的。 他們必須處理好乞丐理想生活方式之間的不協調。 佛 和經濟自給自足的現代理想。 解決理想之間的悖論 放棄 而生存的現實是西方佛教僧侶面臨的巨大挑戰之一。

為女性創建修道院社區

在 佛 修女們接受了她們的“走出去”（帕巴吉亞) 和修女指導下的訓練。 雖然早期的僧侶被認為具有更大的知識和權威，但尼姑與尼姑而不是僧侶討論個人事務時感覺更自在，並且能夠通過在他們的指導下接受更密切的個人指導。 即使比丘確認比丘尼戒，如 戒律 經文中，尼姑接受比丘和培訓的傳統在許多寺院一直延續到今天，特別是在中國和韓國。

然而，在泰國、斯里蘭卡和西藏等國家，出家比丘幾乎完全由比丘主持。 在某種程度上，這是有道理的，因為這些比丘 箴言 大師們在執行這些儀式方面受到尊重和經驗豐富。 另一方面，這意味著僧侶有權決定誰加入尼姑的行列，而無需諮詢尼姑。 這就產生了一個問題。 比丘們為女性出家，但她們通常不為她們提供食物、住宿或培訓。 先前出家的尼姑別無選擇，只能接受這些沙彌，即使他們根本不適合 修道院的 生活。 修女的修道院必須想辦法養活和安置新來的人，否則就會陷入不得不拒絕他們進入修道院的尷尬境地。 也有比丘為身體不適、心理或情緒不穩定或精神受損的婦女出家的情況。 雖然違背了 戒律 要出家不適合的人，一旦出家，情況就變得很困難。 年長的尼姑和他們的寺院如果不能照顧這些新尼姑，很容易受到批評。

現在我要直言提出女性對男性的依賴問題，建議女性發展 修道院的 社區獨立。 當然，修女們對我們從優秀男老師那裡得到的所有支持、鼓勵和教導深表感激和感激，我並不是建議我們以任何方式切斷或削弱這些重要的關係。 相反，我建議女性，尤其是修女，需要以智慧和 巧妙的手段，對自己的未來更有責任感。 我們需要直截了當地解決自治和領導力問題，減少對男性權威的依賴，灌輸自力更生的意識，培養獨立的社區。

亞洲和西方社會中的許多女性都是男性。 這在重男輕女的父權社會中是很自然的。 男性認同的女性尊重男性，徵求並接受男性的建議，為男性工作，在物質上支持男性，尋求男性的認可，並為男性提供食物、住宿、所有必需品和奢侈品，即使他們自己不夠. 這不是一個新現象。 在此期間 佛有一次，一位年長的修女因缺乏食物而昏倒，因為她把她缽裡的食物給了一個 僧。 當 佛 聞言，他禁止比丘接受尼姑收集的布施。

誠實地質疑與男性認同的傾向是否適合修女，這一點很重要。 在離開家庭生活時，修女拒絕服從丈夫或男性伴侶的傳統角色。 我們放棄供男性享受的性對象的角色，進入一個女性社區，在那裡我們可以擺脫男性的權威。 所以，修女在達到了自由獨立的境界後，卻選擇不斷地依靠男人，似乎有些奇怪。 男人有自己的顧慮和責任。 無論他們多麼富有同情心，都不能指望僧侶對尼姑社區承擔全部責任。 修女需要培養自力更生和自信，並開始為自己的社區承擔全部責任。 目前，由於合格的女教師稀缺，即 大藏經 大師、修女們別無選擇，只能依靠男教師制定學習計劃。 但我建議女性以培養和發展自己為完全合格的教師和精神導師的目標，不僅能夠指導其他女性，而且能夠指導整個社會。

優秀的自主車型 修道院的 今天在台灣和韓國存在婦女社區。 在過去的幾年裡，這些社區激發了教育和 冥想 在斯里蘭卡、泰國和印度喜馬拉雅山等廣泛地區為婦女提供培訓計劃。 自主性 修道院的 幾個世紀以來，男性社區一直是亞洲生活的主要內容。 現在，隨著西方佛教的涵化，我們有機會把注意力集中在發展自治上。 修道院的 平等重視的女性社區。 亞洲和西方的佛教女教師都在證明，精神領導力不僅對女性來說是一種可能性，而且已經成為日常現實。

1. 在 Sunanda Putuwar 的著作中對用於解決爭端的程序進行了廣泛的討論。 佛教徒 僧伽: 理想人類社會的範式 （Lanham，MD：美國大學出版社，1991 年），第 69-90 頁。 ↩

2. 詳細檢查 僧伽 組織見同上，p.34-46。 ↩

3. 有關此培訓的說明，請參閱 Nand Kishore Prasad， 佛教和耆那教研究 （比哈爾邦的 Vaishali：Prakrit、Jainology 和 Ahimsa 研究所，1972 年），第 94-99 頁。 ↩

4. 該術語的歷史和復雜性 婆羅門教 在 Jotiya Dhirasekeraa 的文章中進行了討論 佛教徒 修道士 學科：起源與發展研究 （科倫坡：高等教育部，1982 年），第 21-32 頁。 ↩

5. 對於 戒律 比丘，包括廣泛的評論，請參閱 Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)， 佛教徒 修道士 推薦碼 (慈心 Forest Monastery, POBox 1409, Valley Center, CA 92082, 1994) 和 Charles S. Prebish， 佛教徒 修道士 戒律：《大乘及一切有部的梵文般若經》 （大學公園和倫敦：賓夕法尼亞州立大學出版社，1975 年）。 為了 戒律 比丘尼，見 因果報應 萊克謝措莫， 孤獨中的姐妹：佛教的兩種傳統 修道士 戒律 婦女 （紐約州奧爾巴尼：紐約州立大學出版社，1996 年）。 ↩

6. 有關 Pratimoksa 一詞詞源的討論，請參見 Sukumar Dutt， 早期的君主主義 （新德里：Munshiram Manoharlal Publishers，1984 年），第 71-75 頁。 ↩

7. 附加評論 戒律 在中找到 Somdet Phra Maha Samaa Chao Krom Phraya，Samantapasadika：Buddhaghosa 的註釋 戒律 皮塔卡，卷。 8 （倫敦：巴利文協會，1977 年）。 ↩