身份的空虛和不善

• 空虛與概念建構
• 身份存在於上下文中
• 兩個極端
• 我們認為我們是誰？
• 抓在 身體
• 隱藏我們的不善行為
• 我們不善業的空性
• 空性和緣起並不矛盾

所以，我們到了靜修會的最後一天，或者說是這次靜修會的最後一天。 這將成為為期一個月的靜修會的第一天。 最後一個和第一個在一起，不是嗎？ 有時我們會想，死亡是一種終結，但死亡只是一種過渡。 這是一個結束，也是一個開始。 可怕的是我們執著於我們的身份，我們執著於我們的財產，我們的朋友和親戚，我們的 身體. 這一切都是我，這一切都是我的，我不想改變。 然而現實是變化的。 這就是為什麼了解緣起很重要，因為它幫助我們了解事物是短暫的，它們不會在我們的生活中保持不變。 緣起也幫助我們看到那裡沒有真正的自我可以抓住。 有些人可能不喜歡這個想法。 當你緊緊抓住你的身份時，你不喜歡那個想法。

當你真的能夠審視自己的經歷並看到 執著 身份是讓我們在輪迴中循環的原因，然後你開始看到，“哦，釋放身份在這裡有一些價值。” 它看到，是的，事物存在，但它們並不像我認為的那樣存在。 它們獨立存在，但那裡沒有任何東西是我可以識別的。 當您搜索時，沒有任何東西可以識別為我。 你在說，“嗯？ 但我坐在這裡，我有護照、駕照和出生證明。 我可以證明我存在，我就在這裡。 不要把我和其他人混為一談，即使如果你用谷歌搜索我的名字，我們可能有 5,000 人。 我還是我。” 我們非常重視這一點，但你打算把我當成什麼？ 當你看...讓我們花一些時間與 身體 因為這是我們非常堅持的事情。 正如我們前幾天發現的那樣，我們的許多身份都基於 身體. 我們捍衛這些身份，它們在特定環境中確實具有某種功能性存在。

我只是想回溯一下，因為我在想一點，我們在談論種族和民族之類的東西，我在想，那種談論它的方式，那種看待它的方式它對美國和美國的某些地區來說是非常獨特的。 這是西海岸，東北 現象. 不要去內布拉斯加州並指望他們會這樣想。 性別問題也一樣。 在不同的文化中，性別的整體觀念是完全不同的，甚至民主是最好的政府形式的整體觀念也是不同的。 這在全世界並不普遍。 這是我第一次去亞洲時真正必須習慣的一件事； 嗯，不，我第二次去亞洲，但第一次是在修道院，當時在修道院裡，他們認為民主不是管理修道院的最佳方式。 我要去，“什麼？！ 民主是最好的！” 我在看他們做事的方式，他們不這麼認為。 這真的讓我停下來審視我認為正確的文化假設。 

民主有一些好的品質，但我們也處於政府關閉的第幾天，看不到緩解的跡象，這是民主的一個功能。 那樣有用嗎？ 我不是在提倡獨裁，當然不是，但我想說的是，我必須通過在其他國家生活，重新調整我的思維方式，即只有一種政府方式對每個人都是最好的，並且每個人都應該這樣做。 或者，社會應該以一種方式運作，每個人都應該那樣做，因為事實並非如此。 

事物在環境中運行，而不僅僅是獨立運行。 我們也一樣。 我們的身份取決於我們生活的環境以及我們是什麼樣的有情眾生。 我們這一世恰好生在人道，這個特別的業力泡沫。 我們只是一個業力泡沫。 正因為如此，我們才會注意到不同的事物，思考不同的事物，構建不同的事物。 這對所有有情眾生、社會結構和類似事物來說都是不一樣的。 我在想我們的貓。 貓是這裡的好老師。 戒律 很黑， 麥特里 (Maitri) 和 Mudita 是灰色的，而 Karuna 大部分是白色的，但不完全是白色。 他們會根據皮毛的顏色給自己排名嗎？ 我不認為皮毛的顏色對其他小貓真的很重要。 我不知道你有沒有註意到我們的火雞。 大多數火雞是棕黑色的，只有一隻白色火雞和一隻白色火雞與其他火雞相配。 沒有人啄那隻火雞，因為它們看起來與其他火雞不同。 這就是我說事物存在於環境中、上下文中的意思。 在這種情況之外，沒有人關心。 

如果你看看我們的整個經濟——人們被嚇壞了——股市起起伏伏，就像我們在迪斯尼樂園兜風一樣。 經濟從何而來？ 每個人都抓住它。 經濟從何而來？ 我們彌補了。 我們設計了銀行系統，我們設計了股票市場，我們設計了債券，我們設計了利率，我們設計了儲蓄賬戶和支票賬戶。 整件事都是人為捏造的。 我們捏造了它，現在我們在其中受苦。 這不是很有趣嗎？ 我們捏造了整件事，然後因為我們把它當作真實的，所以我們受苦了。 

禮儀，同樣如此。 在一種文化中被認為是禮貌的舉止在另一種文化中是粗魯的。 當年輕的丈夫在 1900 年代初遇到英國人時，無論他是什麼級別，帶領他的手下進入拉薩，藏人都站在林可周圍——你繞行的大地方之一——當軍隊進軍時，藏人正在鼓掌。 英國人認為，“他們在歡迎我們”，因為在英國鼓掌是一種認可和歡迎的表示，我們很高興你在這裡。 在西藏，鼓掌是為了嚇走惡魔。 他們不是張開雙臂歡迎英國人，而是想嚇跑惡魔。 在西方文化中，伸出舌頭是非常不禮貌的。 在藏族文化中，彎腰伸出舌頭才是真正尊重某人的方式。 我做不到完美，但這是對某人的尊重，這意味著，通過展示你的舌頭，你沒有任何黑魔法 口頭禪 你正在使用。 在西方，我們用右手握手。 就是為了表明你手裡沒有槍，就是這個意思。 它來自今天仍然存在的狂野西部。 這是今天存在的古老傳統。 說明你手裡沒有槍，你伸出空手去搖。

這些東西存在於文化中，我們認為禮貌和粗魯的東西並不是天生就存在的，這取決於你所處的文化。那是在尋找我們將事物具體化然後彼此不高興的一些方式。 在西藏文化中，擤鼻涕是非常不禮貌的，拿紙巾擤鼻涕。 你必須像這樣摀住你的頭，然後擤鼻涕。 我得了花粉症。 我在這樣的佛法課上花了很多時間。 現在，在美國，在西方，是在課堂上還是在人前有禮貌？ 在我們的文化中，沒有辦法。 他們會制定法律反對它。 如果他們不讓伊斯蘭婦女戴上圍巾，他們肯定不會讓藏人在長袍下擤鼻涕。 然而，在西藏文化中不這樣做被認為是非常粗魯的。 我想讓你看到的是我們是如何建構事物的，然後根據我們建構的東西，我們判斷其他人，假設他們和我們有相同的社會建構。 如果你回到星期四晚上，這個假設是不正確的假設。 你必須後退一步，這是一個 錯誤的看法. 它甚至不是一種 懷疑, 這絕對是一個 錯誤的看法. 由於看不到這種事情，我們會遇到很多麻煩。

有一天我們在修道院談論文化挪用，以及如何——我想那是在萬聖節前夕，不是嗎？——人們，如果你打扮成墨西哥人，那是什麼？ 這個名字讓我想起了…… 

聽眾： 墨西哥流浪樂隊

尊者圖登卓龍（VTC）： Mariachi，謝謝你，它四處走動，為人們唱小夜曲。 那是文化挪用，你不應該那樣做。 然後，文。 Nyima 分享說，當她年輕的時候，她來自哥倫比亞，當人們想了解西班牙裔事物時，她感覺非常好，她覺得這是一種團結，而不是文化挪用。 您可以在一個國家內看到事情發生了怎樣的變化，而且，它只在該國的某些地區發生。 在這個國家的其他地方，和其他人一起，我現在假設如果人們問起如何烹飪西班牙/拉丁美洲食物，你會很高興。 你不會認為這是文化挪用。 你剛剛學會瞭如何做中國菜。 我不認為你會認為這是文化挪用。 不同的人如何以不同的方式看待事物，如果我們只是假設只有一種方式，因為我們的特定利基以這種方式思考事物，因此每個人都以這種方式思考，那麼我們就不會與其他群體相處得很好出色地。 

我認為這是那本書的教訓之一 在他們自己的土地上的陌生人。 我說的是緣起，以及事物在一個層面上是如何空無其內在意義的。 如果我們回到更深層次，問題不僅僅是“我天生是這個種族還是那個種族，是這個國籍還是那個國籍”，這是更膚淺的問題。 我們看看吧。 是否有一個具體的“我”開始？ 當我們說，“我是這個宗教，我是那個文化群體，我是這個年齡，我是這個能力水平，我是這個藝術，”所有這些事情，我們已經在做假設存在一個真正堅實的自我，即“我性”的本質。 我們在那個基礎上做所有這些，我們甚至不質疑那個基礎。 事實上，當有人提起它時，我們會有點緊張，“你說沒有靈魂，沒有我的本質是什麼意思？ 當我死去時，我一定會成為某種東西。” 我們認為如果沒有什麼東西永遠是我，那麼唯一的另一種選擇就是完全不存在，這讓我們大吃一驚。 

佛教所說的是，它不是這兩個極端中的任何一個。 這不是極端的，“有一個真正的我永遠是我，他是我的本質，永遠不會改變，永遠在這裡。” 沒有那種需要我們保護的善良的自己。 那是一個 錯誤的看法，認為有那樣的自己。 另一個 錯誤的看法 是在說，“好吧，如果沒有那種自我，那麼我根本就不存在，一切都完全不存在。” 這是兩個極端，你會發現的。 專業術語是絕對主義的極端和虛無主義的極端。 但是我們人字拖。 我們抓住這個，但當我們否定這個時，我們就會想，“那就沒有人了。” 然後我們說，“但必須有人，我就坐在這個房間裡，”然後我們回到這邊說，“好吧，那就是一個真正的我。”

在 金剛薩埵 實踐，我們在試圖看到這一點的框架內進行整個實踐 金剛薩埵，我，我的消極情緒， 四個對手的力量，我們所做的一切， 口頭禪，整個事物，所有這些都依賴於存在，但它們都沒有任何固有的，可發現的，可隔離的，自我封閉的身份，使它成為現實。 當我們對自己有這樣的看法時，有時你正在做 金剛薩埵 然後你會覺得，“我做了太多消極的事，我只是絕望了。 我這一生只是積累了消極情緒，我把這麼多人的生活和我的生活搞得一團糟。 整件事都沒有希望了，然後他們告訴我還有前世，而我在前世也把它搞砸了，我只是……” 

這就是你得到原罪的地方——天主教中的原罪。 有原罪，我天生就有缺陷，我無能為力改變這種情況。 其他人——但我不知道它應該如何發生——讓一切再次變得更好。 而我自己，天生就有缺陷，無法改變，無能為力。 即使我悔過自新，搥胸頓足，也不能完全治好。 那就是執著本有。 那就是抓住一個具有真實具體特徵的真實具體的我，例如 102% 的缺陷。 不只是 100%。 102%。 確保沒有任何變化。 然後我們帶著自己的願景度過一生，而自己的願景限制了我們的能力，因為當我們對自己有這種看法時，我們就不會嘗試，因為在我們給自己機會之前我們已經被擊敗了。 我們放棄了自己，基本上，通過堅持那種信念，即有一個真正的我是邪惡的，壞的，它無法改變，整個事情是無望的。 那麼，讓我們和所有不參加第五次的人一起去酒吧吧 箴言，我們將慶祝所有其他獲得全部五個的人 戒律. 我得給你針一下，不是嗎？

課程對象：: 我知道他拿了第五個 箴言.

VTC: 是的，我知道他拿了第五名。 我給了他。 但我也知道他這樣做有多難，也知道這樣做有多大好處。

這種對真實自我的執著，是我們迷惑的根源，也是我們痛苦的根源。 為什麼我們要在輪迴中一次又一次地投生，一次又一次，一次又一次？ 就像坐在旋轉木馬上上上下下，你無法下車。 其根源是什麼？ 它是對存在著一個真實的、堅實的、自我封閉的、個體的、獨立的我或我或自我的執著。 一旦我們有了這個想法，那麼我們當然要保護那個自我，因為如果我在這裡，世界其他地方在那裡，那麼世界其他地方要么給我快樂，要么給我痛苦。 有些人真的對快樂部分很感興趣，“讓我們享受快樂吧。” 你有貪心， 附件，“我必須得到這個，這個和這個”，導致消極情緒，消極情緒 因果報應，導致重生。 其他人就像是，“是的，我想要這一切，但我真的必須為自己辯護，因為外面的那些人，他們真的可以傷害我。” 我們築起圍牆，我們用 憤怒，敵意，敵意。 

我們大多數人都是這兩者的結合。 我們看著別人，我們將自己與他們進行比較。 比較是致命的。 我們整個社會都是建立在比較和競爭的基礎上的，不是嗎？ 但這是致命的，因為每次我和別人比較時，我都不會減分。 然後我嫉妒他們，因為他們比我好。 或者，我將自己與他們進行比較，並且我更好。 那我就稱霸別人，欺壓別人。 然後我們陷入了所有這些其他陰謀，“我不想這樣做。” 你知道嗎？ “我不想這樣做。 我今天想躺著。 我今天想做點有趣的事。 反正這一切都無所謂。 沒人在乎。 我什麼也做不了。” 這是佛教意義上的懶惰。 大家可以看到，世間所有的這些問題，根源都在於把自己物化，把身邊的一切、每一個人都物化。 

同樣，我們的思想創造了這些固有存在的人，固有存在的快樂和痛苦。 然後我們與我們自己的思想所創造的東西作鬥爭。 如果這不是同情的原因，我不知道什麼才是。 我們都在這裡。 我們想要快樂。 我們不想受苦。 但是基於這種根本的無知，我們該怎麼辦。 我們一次又一次地製造苦因。 我們追逐我們想要的東西，我們會不惜一切代價得到它。 我們無法忍受這些東西，我們必須摧毀它。 然後我們就開始了，生生世世在輪迴中的故事。 這就是為什麼質疑基本身份如此重要的原因，因為這是解放我們的關鍵，這就是關鍵。 我們必須開始質疑我們如何將事物具體化的更膚淺的層面，但始終記得也要回到那個基本層面，並質疑並調查它。 我是誰？ 

媽媽的另一件好事，她的一句話：“小姐，你以為你是誰？” 這是個好問題； 她從我小時候就開始問這些。 我沒有以佛法的方式接受它。 我應該。 我現在意識到她實際上是在教我空虛，儘管她甚至不相信，但這是真的。 你以為你是誰？ 我以為我是誰？ 我們首先想到的是我們的 身體，因為我們對慾望對象、外部對像如此著迷。 輪迴有三界； 我們的是欲界。 欲界中的事情是，所有這些外在的事物都是那麼令人嚮往的，有些是可欲的，有些則是有害的。 但是我們完全被所有這些外部事物所吸引。 從我們早上睜開眼睛的那一刻起，就一直在感知物體。 有我和一個感官對象。 有我和另一個人。 我該如何度過這一切，才能讓這個自我快樂，維護自我認同和尊嚴，防止自我受到任何傷害？ 因為有真實的自己，為了證明，我有一個 身體.

看看科學。 科學研究研究什麼？ 你談論大腦， 身體，科學隨著事物而爆炸。 思想？ 讓我們換個話題。 他們真的對思想感到困惑，因為我們很想，“我必須了解所有這些。”這不是物質。 NASA 剛剛在距地球數十億英里的地方發現了一大塊冰，這是冥王星以外最遠的可見物體。 他們向它發送一些東西，我們將獲得有助於我們了解這個大冰塊的數據。 我不確定它是否在旋轉太陽或它是什麼，但他們只是發送了一些東西並且它進行了接觸。 他們將在星期二之前獲得數據。 這將對我們人類有所幫助，因為外在的一切都如此迷人，不是嗎？ 我的意思是，看看你與手機的關係。 這是你的一部分 身體 幾乎。 你來這里和文。 Samten 說：“把你的手機給我。” 你是這樣的，“你是要我砍掉我的手！” 

課程對象：: 很多人沒有交出手機。

VTC: 那麼他們就不會得到答題器來計算 口頭禪 任何一個。 沒有電話，沒有答題器。 沒有答題器，沒有電話。

我們的意思是我們對外部事物的著迷程度，它始於 身體. 我是這個 身體. 你不覺得嗎？ 我是這個 身體. 我在這裡是因為 身體 坐在這裡。 這很有趣，因為有時我們會想，“我是 身體“ 身體來了，我來了。 有時，我們說，“我有一個 身體”，彷彿 身體 是我們的財產，而不是我們是誰。 有時，我們會說“我老了”或“我還年輕”。 “我就是那個。” 有時我們可能會說，“我有一個老 身體”，但這聽起來很奇怪，不是嗎？ 如果你有一個舊 身體，說明你老了。 我們在確定“我是 身體”和“ 身體 是我的財產。 我們持有它們，就好像它們本質上是真實的一樣。 但即使是持有一個“我是”和一個“我有”的事情表明我們並不完全相信……我的意思是，如果我們說，“我有一個 身體”，那麼我們已經在某種程度上說，“我不是我的 身體“ 身體 是別的東西。

我們真的很困惑如何與我們的 身體. 是我們的 身體 我或者是我們的 身體 我擁有的財產？ 無論哪種方式，無論是我還是我有史以來最好的財產，這個由鮮血和內臟製成的很快就會成為屍體的東西是我最珍貴的財產。 正確的？ 我不想和它分開。 [親吻聲] 但那是什麼？ 它是什麼做的？ “哦，但是我的 身體 真漂亮。 是的，它是如此美麗。 我們嘔吐，我們撒尿，我們便便，我們出汗。 看看從我們的每個孔口出來的東西 身體, 而我們的 身體 是那麼的美麗，那麼的純潔，別人的身體，也是一樣的。 看看那個肝臟。 你知道什麼是無知嗎？ 我們對事物的普通看法怎麼沒有真正觸及事物是什麼的地方？ 我們不得不質疑，做這些惡行的這個“我”是誰？ 我們有這樣的觀念，即有一個具體的“我”做了那些消極的行為，他是徹頭徹尾的罪惡，或邪惡，或被污染，徹頭徹尾。 想一想你之前做過的負面行為。 有人有例子嗎？

課程對象：： 我不打算告訴你。

VTC: 那是我們的問題，你明白嗎？ 我們的消極因素是我。 我必須隱藏我的消極情緒，因為如果其他人知道了，他們就不會認為我很棒。 然後他們就會知道我的真實情況。 讓我們隱藏這一切，即使我們都知道我們都犯了消極的錯誤，不是嗎？ 除了在座各位是阿羅漢和菩薩——好吧，即使是阿羅漢和菩薩，你們也曾經是眾生——所以在場的每一個人，從無始以來，都曾經做過十種不善業。 這是一個給定的。 我們已經知道彼此了。 我們在隱藏什麼？ 你知道我已經犯下了全部十個。 我知道你已經犯下了全部十項。 你知道我已經崩潰了 戒律. 我知道你已經崩潰了 戒律. 但…

太神奇了，不是嗎？ 這真是太神奇了，我們現在的樣子太有趣了。 所以，只是開始質疑這一切，不僅我不是我的 身體 不是我的想法，而是 金剛薩埵 也不是某種具體的東西。 就像我們昨天談到的，沒有 金剛薩埵 坐在上帝旁邊，舊約上帝或新約上帝，他們都非常有判斷力。 我不認為上帝在新約和舊約之間改變那麼多，因為無論如何他都是永恆的。 但是有 金剛薩埵，從一開始就天生純淨； 金剛薩埵 從來沒有像我這樣的有情眾生。 他生來純潔。 不，所有的佛都成佛，因為他們曾經是眾生，他們修行道，他們淨化了他們的心，他們培養了所有的功德。 他們成了一個 佛，他們不是那樣出生的。 同樣的，如果我們修道，清淨我們的心，積累功德，效法他們所做的，我們就會成佛。 也許你是一個 佛，一張臉，兩條胳膊，拿著手機。 

這件事[的]，有 金剛薩埵 在那裡，自我封閉，純潔的自己，他從來就不是一個有情的人，永遠只是坐在那裡 金剛薩埵. 可憐的傢伙一動不動，要么他的手總是這樣，要么他的手總是這樣，永遠永遠，不動，什麼都不做。 然後我們說，“呃，我不想變成那樣。 多無聊啊。” 就像她說的，我要整天坐在那裡，“嗯 金剛薩埵 三昧耶……這些眾生什麼時候才能聚在一起？ 金剛薩埵不是某個冰凍的、本質上存在的人，具體的，坐在那兒，看著說，“哦，邪惡的，”帶著如此多的判斷力看著我們。 事實並非如此。 金剛薩埵 僅通過指定的外觀而存在 身體 和思想； 我們的存在僅僅是因為僅僅在外觀上被指定 身體 和頭腦。 

我們都可以產生那種智慧，當我們擁有那種智慧時，我們就會看到，雖然在世俗的、表面的層面上，事物會出現，但由於它們有不同的原因和 條件. 但就我們的基本本性而言，我們的 終極本性，到頭來你找不到任何自在的人，任何自在的煩惱物，任何自在的清淨物。 一切都存在於一個上下文中，相互關聯。 甚至那種空性也存在於與世俗對象的關係中。 不是空虛，而是 終極本性，是某種具體的現實，向上十五個宇宙，右邊五個宇宙，我們必須去那裡。 空性是每一件事物的本性：你，我，我們周圍的每一件事物。 它就在這裡，我們只是看不到它。

當我們在做 金剛薩埵 純化，這種放鬆我們對一切事物的看法非常重要。 甚至當我們想到我們的消極行為時，“哦，我做了這個可怕的消極行為。 我對某人撒了謊，”比方說。 我們看著謊言，具體的，這就是它在我們腦海中的樣子，具體的，那是謊言。 使它成為一個完整的說謊對象所必需的所有四個因素都存在。 有一個對象，一個意圖，一個動作，一個動作的完成。 有的 因果報應 說謊，我已經做到了。 有一個真實的我。 有一個真正的說謊行為。 然後我們開始調查。 如果我們採取說謊的行動，那究竟是什麼？ 如果某件事像那樣具體，我們應該能夠準確地識別它是什麼。 究竟是什麼謊言使我們如此被所做的污染？ 謊言是動機嗎？ 謊言是你嘴巴的動作嗎？ 謊言是聲波嗎？ 是剛開口說話時的謊言，還是中間發出的聲波，還是最後一點聲波的謊言？ 也許謊言是動力還很弱時的第一刻，又或許是動力剛強時的最後一刻？ 當你開始分析謊言時，它到底是什麼？ 當你這樣做的時候，你能找到你所做的一些具體的固有存在的謊言嗎？ 

你找不到任何東西，是嗎？ 如果真有謊言，就我們所看到的那樣，我們應該能夠辨認出來。 它就在那裡，你可以看到它散發著臭味。 但是，當我們分析尋找謊言是什麼時，就像手上流沙一樣，不是嗎？ 就像，那裡有一個謊言，但我找不到它。 然後你必須意識到，實際上，沒有內在存在的謊言。 當我把所有那些不同活動的不同時刻 身體、言語和思想在一起，但當你分析它時，我什至找不到謊言開始的時刻和謊言結束的時刻。 哪個時刻開始說謊？ 哦，我的意圖的第一刻。 你能找到你的意圖的第一時刻嗎？ 是否有最初的意圖，在此之前什麼都沒有？ 

那個第一時刻是突然冒出來的嗎？ 也許這是我第一次動嘴的時刻。 我第一次動嘴是什麼時候？ 是[做手勢]嗎？ 什麼是第一？ 如果它在移動我的嘴巴，那麼我的聲帶呢？ 只是移動我的嘴巴不是說謊，它必須是我的聲帶。 除非我有意向，否則我的聲帶不會移動，但我不會有意向，除非事先安排好所有其他框架，比如需要保護自己等等。 

關鍵是，在不調查的情況下，它看起來像是一個真實的、可靠的謊言。 負作用。 但是當我們調查時，我們無法找到它到底是什麼。 當我們不去考察的時候，有相，[它]取決於很多因素，而那個相有作用，但它不是獨立存在的東西，獨立於其他一切。 它本身並不壞，所以它可以被淨化。 本來就存在的東西永遠無法淨化。 緣起的東西，你改變一個因素或另一個因素，一切都必須改變。 我們想，當我們做的時候 金剛薩埵 實踐中，請記住，沒有任何契約作為我自己這邊的獨立代理人存在。 沒有任何動作是作為其自身的獨立動作而存在的。 我正在採取行動的對像沒有一個是獨立於其自身而存在的。 它們都是相互關聯的。 

當我們不分析時，就會有表象。 當我們分析時，它蒸發了。 表象層，不分析的時候，就是我們所說的世俗存在或隱蔽存在。 當我們分析時，那個本然存在的東西消失了，那個空性就是 終極本性. 我們必須能夠看到他們兩個。 現在，我們正處於鞏固外觀方面的極端，所以真正致力於解構其中的一些，看看事物是如何相互依賴的，它們缺乏自己的任何性質，這是很好的。 任何一種自己的身份。 然後從那裡轉到，“但他們出現了。” 這種以緣起觀照空性的方法，是清淨負面的究竟因素 因果報應. 當我們談論補救行動時——我們已經通過背誦 佛的名字，背誦 口頭禪，冥想不同的事情， 供 服務、幫助慈善機構、幫助窮人和有需要的人等等——真正淨化心靈的終極事情是能夠看到 終極本性，而且看出來和顏值不矛盾。 這並不容易，但我們越能熟悉這一點，哪怕是一點點，它就越能真正幫助我們放鬆，而不是把事情看得那麼嚴肅。 

課程對象：: 我在想謊言不存在。 在我們的 純化 在實踐中，我們實際上確實給特定的動作或心境賦予了特定的名稱，以便執行 純化，所以我們通過命名給它一個存在，但它沒有固有的存在。

VTC： 正確的。 它僅憑名稱存在。 

課程對象：: 只是名字，但不是固有的。 

VTC: 但不是天生的。

讓我們靜坐 冥想 想想你聽到了什麼。 稍微探索一下，我認為我是誰，這種消極情緒到底是什麼？ 我如何構想所有這些東西，當我研究事物如何存在時，我的構想與事物的實際存在有什麼關係？ 

只是一些結束建議。 你這幾天養成很好的習慣，早晚煉功，持守道德。 把在這裡養成的習慣帶回家。 不要想，“我要回家，所以我不能練習，我必須以某種方式調節我的道德行為，”等等。 你正朝著一個好的方向前進，當你回家的時候，繼續朝著那個方向前進，那些離開的人。 還有，你要知道，雖然你的頭腦看起來還是很吵，但實際上比你來的時候安靜了很多。 當你離開時，不要只是上車，打開收音機，一隻手檢查你的手機，另一隻手檢查你的平板電腦，然後打開收音機，然後開車，處理多項任務等等，然後想所有的事情你必須做你不能做的事情，因為你休了幾天假，讓自己再次陷入焦慮之中。 一切都會發生，沒關係，慢慢來，做你的練習，善待。 真正觀察你如何與媒體和你遇到的感官對象相關聯。 不要只去星巴克和牛排館。 請回來再次與我們分享佛法，您是捨衛城擴展社區的一員。

在接下來的幾個月裡，我們將進行遠方靜修，在家的人們會進行一次 金剛薩埵 即使我們在這裡進行多次練習，也可以進行練習，然後您可以向我們發送一張擺出非常漂亮姿勢的真實您的照片，我們會把它貼在餐廳的牆上。 這不是掛在牆上的這些佛教約會應用程序之一，所以不要去尋找，我要聯繫誰誰也在做 金剛薩埵. 基本上，只是享受佛法，享受你的生活，緊緊抓住你的價值觀，按照它們生活，然後放鬆。