淨化的工作原理

• 之間的關係 因果報應 和煩惱
• 純化 和負面的成熟 因果報應
• 把我們的痛苦交給以自我為中心的思想
• 可視化和相關 金剛薩埵
• 優點與負面的關係 因果報應
• 諸佛無條件的接納與愛
• 分離 佛來自文化和宗教機構的教義
• 空虛和傳統的自我

我們這裡有幾個問題，我會嘗試回答，然後我們將進入 冥想 像往常一樣。 有人問起 菩薩 誓言 並帶走它們，我打算在一個月的靜修期間給予它。 計劃不是明天做。 如果您已經服用了，那麼您仍然擁有它，並且您應該每天通過說其中一節來更新它來更新它 菩提心. 如果您想知道如何觀察它們以及不同的含義 戒律，然後我想我已經教過幾次了，而且我認為它在網站上。 你可以在網站上閱讀。 此外，達波仁波切有一本非常好的書。 這本書很難買到，但我在……我們辦公室裡有它，不是嗎？ 如果人們想要，我們可以通過電子郵件將其發送給您，但我在教他們時提到了它，所以意義就在那裡。 然後還有人問起要獨身 箴言 當他們採取 五戒，如果你真的確定你想要獨身並且根本沒有性行為，那麼當你服用五個 戒律 你想到第三個 箴言，這通常是為了避免不明智和不友善的性行為，你認為這是獨身 箴言 所以你只是在採取五個的背景下看待它 戒律. 然後，給下個月留下來的人做一個小公告，有一本小冊子，我和一個被監禁的人一起工作，我把不同的材料放在一起，幫助人們反思他們的生活以及他們可以使用它的想法監獄。 我們的一位朋友已經完成了佈局，我們需要一兩個人來校對它，所以如果您有興趣校對。 我們有很多人，很好。

當你做一些不善的事情時，它會在精神痛苦中成熟嗎？反之亦然？ 是什麼將一個痛苦時刻與下一個明顯痛苦時刻聯繫起來？ 例如，如果我今天早上很生氣，然後一整天都沒有生氣，然後晚上我又生氣了，那就說是煩惱的種子將第一刻與第二個時刻。 這是因為它不像 憤怒 在那段時間裡完全從你的精神連續體中消失了。 的種子 憤怒 即使在 憤怒 在清單形式中不存在。 這並不是說 因果報應 造成煩惱。 這 因果報應 不會引起痛苦，因為 因果報應 是我們所做的行動。 我們所做的行為會在思維流中留下種子或印記。 行動本身不會引起痛苦。

就它如何進行而言，它是導致行動的痛苦。 如果我有 憤怒 在我看來，這導致了告訴某人的行為。 如果我心裡有執著，它就會產生撒謊的行為來得到我想要的東西。 是苦難造成的 因果報應. 然後，結果之一 因果報應-因為 因果報應 有四種不同的結果； 嗯，三個，但是一分為二，所以你最終得到四個——一個是你出生的境界，第二個是與因緣相似或與因緣一致的經歷——那是一個有兩個，我稍後會回到那個——然後第三個是環境結果，你出生的環境。 這就是善業或不善業業已圓滿完成的三種果報。 要完全完成它需要四個權力。 讀這本書 良好 因果報應, 或者在第二卷 佛教修行基礎。 這解釋了很多關於 因果報應，所以如果你有問題閱讀這兩本書，它們會很有幫助。 

第二個——與行動一致的結果——有兩個部分。 一是你經歷的事情與你讓別人經歷的事情相似。 第二部分是你有再次做同樣動作的習慣。 那真的是致命的，因為它是一種習慣性的能量，使我們不斷地重複做同樣的不善行為，這只會積累很多負面情緒。

以我們的善行為例，養成一次又一次地做同樣的善行的習慣，這是好的，但你不能沒有另一個，這就是它的工作方式。 我們可能有習慣，比如說，非常不合作，對人很粗魯。 如果我們做這樣的動作，那麼部分結果就是傾向於再次這樣做。 儘管我們有一些心理行為，例如，貪圖別人的東西，[或]惡意，這是計劃我們要如何傷害他們， 錯誤的看法，這樣的心理行為，那麼以前做這些有一些習慣，但是心理行為不僅僅是煩惱。 是煩惱在腦海中停留的時間更長，它建立在自己的基礎上，並準備好出來。 身體 和演講。 例如，惡意的負面心理行為不僅僅是一時的 憤怒. 一瞬間 憤怒 是煩惱，但是惡意的負面行為，它是一種心理行為，因為你坐在那裡燉，“這個人對我做了這件事，我想報復，我想傷害他們。” 這不僅僅是痛苦的一個時刻，而是你在思考它並在它的基礎上發展，它可能會或可能不會出現在你的身體或語言行為中。

所以，要明確一點，是煩惱導致 因果報應，然後 因果報應 在我剛才描述的那四種結果中留下種子或印記和成熟。 你說對了？ 有點複雜？ 如果你把它寫下來，它並不那麼複雜。

當你做 純化就像繞行一樣，聖物的力量會導致 因果報應 更快地純化還是更快地顯示陰性結果？ 我不認為聖物的力量會導致 因果報應 表現得更快或事情發生得更快。 我認為聖物的力量就是他們所說的，即使你沒有特別的善心，當你繞著一個 佛塔，僅僅通過接觸那個對象的力量，它就會在心上留下善意的印記。 這就是為什麼他們說繞聖物非常好。 贊助佛法書籍好，看佛像也好 佛，或者有轉經筒並轉動它們，以及所有這些類型的東西。

如果我們用另一種方​​式改寫這個問題， 純化 一般來說，喜歡做 金剛薩埵 或35佛或任何你在做的事情，它會導致一個行動更快地帶來它的結果嗎？ 她說了什麼，“這是否會導致 因果報應 更快地被純化或陰性結果更快地顯現？” 當你在做 純化，有時你會生病，有時你的想法是不正常的和不穩定的。 當你做的很強壯時，這些事情就會發生 純化. 他們說這是由於 純化 因為你真的在應用 四個對手的力量 以非常真誠的方式。 有時會發生 因果報應 可以很快成熟，並且不會像我們沒有這樣做時那樣強大 純化. 例如，我有一個朋友正在做一個 純化 在 Kopan 修煉，一位修女，她的臉頰上長了一個很嚴重的癤子。 這是一個非常大的沸騰。 有一天她四處走動——我忘了​​是不是 喇嘛 或者仁波切，可能是給出了這個特別答案的仁波切——然後他說：“發生了什麼事？” 她說，“我有這個癤子，”他說，“太棒了。” 她會說：“嗯？ 仁波切，它很大，被感染了，很痛。” “太棒了，你有癤子！”

他為什麼說太棒了？ 因為有些負面 因果報應 它正在成熟，它正在結束，它不再遮蔽她的思緒。 那 因果報應 成熟，因為她當時刻意淨化，本可以是一個 因果報應 否則，如果她沒有淨化，可能已經成熟，比方說，在較低的投生中出生一劫或兩次或兩次投生，或者誰知道要持續多久。

這個想法是，當我們在這一生中經歷這樣的痛苦時，如果我們將其視為 純化，那麼就變成 純化. 如果我們只是把它看作是我的負面 因果報應 成熟，然後它只是負面的 因果報應 成熟。 如果你生病了，或者事情沒有按照你想要的方式發展，或者發生事故，或者有人批評你，或者類似的事情，你說，“這是我消極的結果 因果報應. 現在成熟了，我是多麼幸運啊！ 剛才那個人告訴我了，我真是太幸運了！” 為什麼？ 因為那個 因果報應 否則可能會在一個非常可怕的重生中成熟。 如果你以這種方式思考這一生髮生在你身上的不愉快的事情，那麼你就會看到，實際上，你可以處理隨之而來的痛苦。 沒什麼大不了的。

比起投生下界，生病不算什麼。 你只是說，“好吧，我病了。 它勝過可怕的重生，我很高興這正在發生。” 以你這樣的想法的力量，它變得非常強大 純化. 相反，如果你想，“哦，這個人告訴我，沒有人愛我，情況總是如此，當我沒有做錯任何事情時，人們會批評我。 我很生氣，我很受傷，我什至無法接近我的 冥想 坐墊，我好難過。” 如果這是你對某人責備你的反應，那是什麼樣的 因果報應 你在創作嗎？ 消極的 因果報應，不是嗎？ 當這種事情發生時感到高興實際上，這對我們現在非常好，因為它可以防止我們變得不快樂、痛苦和沮喪。 通過這樣的思考，我們真正轉化了本來可以大的業果，變成了小事。 然後我們意識到，我可以處理這種情況。 如果我們不這樣想，我們就會進入我們的情節劇，但如果我們這樣想，“哦，我可以處理這個，這沒關係。”

我給你講個故事。 1987年夏天，我們去了西藏。 桑耶喀卓尊者前幾天提到過。 我和一位老師的隨從——我的老師已經去世了——還有他前世的親戚。 我們要去Lhamo Lat-so，這是他們尋找新事物時經常去的預言湖 達賴喇嘛. 他們在湖里看，他們看到了標誌、符號、字母和東西。 我們在那裡騎了幾匹馬。 有一個西方 僧，我就不提他的名字了，你們有些人認識他。 我們只有一小群人，大概有六七個人，所以他就是其中之一。 我們騎在馬上，他的馬非常不合作，我們會走到溪流中央，他的馬會停下來。 他不是一個特別隨和的人，所以這確實讓他很苦惱。

我有一匹很好的馬。 有一次，他的馬在溪流中間不肯去任何地方，當我們過河時，我說：“我很高興和你換馬。 我騎你的馬，你騎我的馬，因為我可以在溪流中間站一會兒。” 我懷著一顆善良的心提供了這個。 他對我爆發了。 “你為什麼做這個？ 我們一起工作了很多年，而你總是在做這種事情。 甚至某某在這個佛法中心和你一起工作的時候告訴我，你有多糟糕。” 不斷地，我的意思是，真的很重要，我所做的就是嘗試做一些善意的事情。 他爆發了。 通常，我討厭被批評。 和大多數人一樣，這是我最不喜歡的事情之一。

我只是聽了，有一種技巧 喇嘛 Zopa 教過我們——因為重要的是不要認為我們以自我為中心的思想就是我們自己，而是認為我們的以自我為中心的思想是讓我們不安的東西。 技巧是，當有人責罵你時，你把所有的痛苦都交給了這個以自我為中心的想法，所以你不會對自己感到沮喪，而是把所有的混亂、所有的痛苦都交給這個以自我為中心的想法。 “在這裡，以自我為中心的思想，你接受那個，你接受那個。” 無論如何，如果有人批評你的過錯，我們為什麼會有這些過錯？ 以自我為中心的思想。 所以，有這個想法是對的。 他坐在那裡說：“咕噥，咕噥”，仁波切教給我們的這個技巧，在那一刻突然出現在我的腦海裡。 我以前聽說過，但我從來沒有練習過。 在我的筆記上，你放在最上面的架子上，不看。 我只是說，“好吧，他一個接一個地責備我，因為幾年前發生的事情，”他甚至聽說過，我什至不記得了。 我只是說，“好吧，一切都以自我為中心。 它的每一個字都指向以自我為中心的思想。” 我坐在那裡聽。 然後我們繼續我們的旅程，他沒有接受我的提議。 我們到了那天晚上住的地方，我的頭腦完全平靜了。 就好像我一點也不難過，這令人震驚，因為就像我說的，我不喜歡被批評，這通常會讓我很沮喪。 就是這樣的事情，當你做一些淨化的事情時，就會發生這樣的事情。

這個故事與我所解釋的不太吻合。 我不知道我為什麼告訴你。 好吧，我應該告訴你另一個故事！ 但這是一個好故事，不是嗎？ 這是一個好故事。 否則，我會在那次朝聖中如此沮喪，因為我們在一起的日子，我們這一小群人。 這個故事，你們很多人以前都聽說過，太糟糕了。 我不需要告訴你一個具體的故事，但這是我經常做的事情。 即使我絆倒了，或者我生病了或其他什麼，那麼我只是現在，有點習慣了——我不總是記得，但經常——我想，這只是成熟的 因果報應 這本可以在更嚴重、更可怕的事情中成熟起來。 我真的很輕鬆。 我們是否淨化或僅僅是 因果報應 成熟在很大程度上取決於我們對這種情況的看法。 這很有趣，不是嗎？ 情況是一樣的，只是變成了普通的成熟 因果報應 或淨化很多 因果報應，取決於我們的思維方式，而不是情況，取決於我們的思維方式。

課程對象：: 昨天，我在 Tara's 幫忙處理一些事情，我的頭被釘子或螺絲釘刺穿了。 這真的很噁心和血腥。 當我們談話時，我意識到我正在淨化，與我殺死的所有蠕蟲的不善一起工作，用魚鉤在它們的頭上釣魚。 那是 純化? 看起來幾乎是非常明顯的，還是蠕蟲發生了類似的事情只是一種巧合？

尊者圖登卓龍 (VTC): 那個，你要問 佛. 那些具體的事情，什麼樣的行動成熟了，只有 佛 知道這一點。 但是，你這樣的想法把發生在你身上的事情變成了強烈的 純化. 特別是如果您後悔去釣魚並殺死了所有這些魚。 

課程對象：: 這有點嚇到我了，它和我對蠕蟲所做的非常相似，除了它是一個螺絲而不是一個鉤子。 這很奇怪。

VTC：它讓你對魚所經歷的痛苦有一些感覺，除了你沒有被炸死和炸。 謝天謝地。

課程對象：：您提到發生在您身上的負面不愉快的外部事件是負面的存在或成熟 因果報應. 內在體驗呢，無論是焦慮、困惑還是模糊不清的頭腦或抑鬱？

VTC: 我認為其中一些也可能是負面的結果 因果報應. 他們說，例如，如果我們對他人有很多惡意的想法，那麼在未來的生活中，我們會以一種對他人有很多懷疑的方式出生。 我們在其他人周圍並不放鬆。 如果你通過消極的行為或其他方式讓老師的心不快樂，那麼我們自己就會變得抑鬱，或者我們自己非常喜怒無常和不快樂。 是的，它也可以在精神上表現出來。 

課程對象：: 我們可以回去淨化我們過去發生的一些行為還是這樣做 純化 必鬚髮生在當下？

VTC: 哦，不，這就是我們現在正在做的。 整體 金剛薩埵 修行是關於淨化我們過去所做的事情。 即使在前世。 你只需拿著整個工具包和一堆堆，想一想，想要淨化它，然後通過 四個對手的力量. 我認為這是一種對我們心理健康非常有益的做法，因為當我們不淨化時，所有這些經歷都會在我們的心理上產生壓力，我們會變得痛苦，變得憤世嫉俗，等等。 然而，如果我們淨化我們的負面行為，那麼我們就會放下它們，我們可以以更加樂觀、樂觀的態度繼續我們的生活。 

課程對象：: 可以主動淨化嗎？

VTC: 比如，我要噴我的房子，把那些蟑螂都殺了，所以我要在做之前淨化它？

課程對象：: 不是故意的，但你知道你可能會做一些事情，所以你會做一些好事 純化.

VTC: 沒做之前不能淨化，但是可以削弱力量 因果報應 當你這樣做的時候。 就像，如果你知道你要熏蒸——我不推薦這個，我根本不批准這個——但有些人來找我，“不管你告訴我什麼，我都會熏蒸。” 好的。 我不同意，但至少在你這樣做的時候會有些遺憾。 不要高興地這樣做，“哦，我殺了多少蟲子！” 是“我真的很後悔”。 這使得 因果報應 不那麼強，然後你仍然需要淨化。

課程對象：: 這更像是一個評論而不是一個問題，只是個人筆記。 這些年來，我在實踐中註意到的是，起初，我會通過做 金剛薩埵，如果我有一個非常強烈的重 因果報應 我想淨化它，它幾乎會立即減少。 我會氣餒，因為我會繼續做 金剛薩埵 我會想，“為什麼這不起作用？” 現在我發現它只是開始放鬆它的控制，實際上它真的非常深刻。 只是需要時間。 

課程對象：：這是稍微換檔，但我希望它也能幫助其他人。 在實踐中，我發現很難產生清晰的願景 金剛薩埵. 當我和釋迦牟尼做事的時候 佛，由於某種原因，這更容易。 我想知道您是否可以提供任何提示。 我覺得我沒有超級連接 金剛薩埵, 我想我不明白 金剛薩埵 我理解的方式......就像我做的時候 冥想 佛，很清楚，但是 金剛薩埵…我想知道你是否有任何背景或任何提示或想法來幫助可視化？

VTC：我認為這在很大程度上與熟悉程度有關，您還沒有完成 金剛薩埵 以前練習過，或者你以前沒有做過很多。 沒有那種強烈的聯繫感，形象化不清晰。 就像當你剛遇到一個人時，你不會很清楚地記住他們的臉，你不會覺得與他們有聯繫，但你遇到他們越多，和他們交談越多，你就會記得他們的臉長什麼樣，然後你感覺更有聯繫。 就像那樣。 

課程對象：: 是的，我也覺得存在智力差距。 我想我不一定明白，當我們談論這些不同的實施例時，它們來自哪里或它們到底是什麼。 所以，我不知道是否有文字或任何東西可以更好地了解我們何時談論……或度母，或任何人。

VTC: 更多的是你獲得了開悟的心的品質，因為我們無法直接與 佛的無所不知的心，諸佛現現於這些色相。 外貌表現了他們的一些功德，不同的佛陀也可能有堅定的決心幫助某些領域的眾生。 金剛薩埵 決心幫助我們 純化; 具有覺悟力的度母，就是綠度母； 白度母，長壽； 文殊師利，智慧； 觀世音，慈悲。 它們都有相同的證悟，但它們以不同的方式表現出來，以強調開悟心的不同方面。 您可以將他們視為人，但我發現真正將他們視為品質的表現更有幫助。 他們不是有自我的人，而是這些品質在物理形式中的表現。 有點像一個藝術家可能心裡有什麼東西，他們畫什麼東西，或者他們以某種方式表達它，就是這樣。 的窗體主體 佛 是這些內在品質的表現。 隨著我們反复練習，我們變得更加熟悉它，觀想也變得更加熟悉。 我們有點了解 佛 並建立友誼。 

課程對象：: 我現在對優點和優點更感興趣了 因果報應。 在 戒律，當我向吳音介紹自己時，我告訴她我嫁給了一個日本人，她說：“哦，你有這麼多功德！” 我想，“哦，我選的不錯，嗯？” 里程卡上的里程幾乎超過 40,0000 英里。 我當時想，“哇，我得到了所有這些優點，但它去哪裡了，我可以把它放在我的後兜里嗎？它會否定我的一些負面影響嗎？ 因果報應？” 也許你可以…

VTC: 我寧願用另一個例子。 

課程對象：: 我想她的意思是……你丈夫是佛教徒，對吧？ 

課程對象：：是的。

課程對象：: 所以，嫁給佛教徒的功德。

課程對象：: 是佛教的部分，不是日本的部分？ 我不敢告訴她，隨著我變得更加佛教徒，他變得更加基督徒，我想，“現在我會以某種方式被減去。”

VTC: 所以你的問題是……？ 不，我不能解決你的婚姻問題。

課程對象：：更多你獲得的優點和負面之間的關係 因果報應 你創造。 

VTC: 創造功德，或有德行 因果報應，再次，這有點困難。 有時，在某些情況下，它作為一種力量來阻止不善行的成熟。 因果報應. 在其他情況下，它只是——我的意思是它會這樣做，但它也會在你的腦海中留下印記，以獲得好的結果。 如果它是 52%，它會超過多少？ 把它放在清單上 佛. 我不能告訴你。

課程對象：: 我能很快澄清嗎？ 當你說這只是一個正常成熟的區別 因果報應 和 純化 是我們如何定義它...

VTC: 我們如何思考，而不是我們如何定義它。 我會說，“哦，很好，我正在淨化一個負面的 因果報應，我很高興這正在發生。” 我們是這樣說，還是說，“嗶，嗶，嗶發生在我身上的是什麼？ 為什麼會這樣？ 這不公平，”在這種情況下，沒有 純化 而且，事實上，有負面的創造 因果報應.

課程對象：: 不好意思問了這麼多問題。 這實際上與您的問題相反，即當我想像 金剛薩埵——這發生在六次會議上 上師瑜伽, 太 - 它非常強大，我感到非常有聯繫，我是如此聯繫。 我很確定 佛 of 純化 一般不會贊成我，那隻是妄想嗎？ 我只是在投影嗎？ 

VTC: 你的思路不對。 首先，佛陀不評判我們。 他們是完全覺醒的生物。 他們沒有 憤怒. 他們沒有判斷力。 他們不想貶低任何人。 他們只用同情的眼光看待我們。 金剛薩埵 正在同情地看著你。 他不會去“哦，她在那兒，她又來了！ 哇，你知道她讓我淨化，我幫她淨化，然後就沒有了。” 那沒有發生！ 佛陀非常有耐心和寬容。 他們意識到我們走得很慢。 金剛薩埵 不是不贊成你或類似的事情。 

課程對象：：我認為這是我的錯覺，來自“我真的希望他喜歡我……”

VTC: 你不需要做十次後空翻 金剛薩埵 也喜歡你，因為 金剛薩埵 對每個人都有愛和同情心，無論我們如何回報。 那些輪迴的看待人的方式，“他們喜歡我嗎？ 他們不喜歡我嗎？ 哦，他們不喜歡我，我會被踢出去的。 金剛薩埵’他會‘空白’，因為他不再喜歡我了。” 那是我們常人的思維方式，與覺者無關。 它確實表明，這種扭曲的思維方式在我們的腦海中根深蒂固，我們很難想像有人會無條件地接受和同情地看著我們。 甚至可視化 金剛薩埵 那樣看著我們，我們立刻就會說：“我不配。 我滿臉羞愧。 我不值得。 我有什麼問題。 這不可能是真的。” 這都是我們錯誤的觀念思維運作。 這是一大堆與現實無關的垃圾。 即使對於其他生物，我們也會假設其他生物，“哦，他們不喜歡我，我做錯了什麼。” 他們不會說早安，“哦，不，他們生我的氣，我做錯了什麼？” 我們編造了一個完整的故事，但什麼也沒發生。 這就是以自我為中心的心的全部功能。 以自我為中心的頭腦必須永遠是明星，如果我們不是最好的，我們就是最差的，我們是每個人都討厭的人，每個人都歧視的人，最不值得的人，誰是最不值錢的，不斷地不斷。 你可以寫出來，我相信你有整個劇本，一堆我們告訴自己的垃圾，我們相信。 我們必須擺脫所有這些東西，因為這不是真的。

課程對象：: 我應該哭強調。

課程對象：: 當我在觀想時 金剛薩埵 並體驗到你所描述的那些品質，無論出於何種原因，我都覺得非常中立，而不是特別是男性 佛 或女性 佛. 就像我想像塔拉時一樣，我對她品質的體驗似乎更多地體現在女性身上。 我覺得這很有用，但我不知道這是否只是我自己的預測，或者這是否是特定的 佛 是故意描繪的，我碰巧注意到了這一點。

VTC: 我認為佛基本上是雌雄同體的。 它們以不同的形式出現。 重要的不是，他們是以男性形式還是女性形式出現，因為看看如果我們認為他們是強烈的男性或女性會發生什麼。 我們將所有這些東西都投射在他們身上。 哦， 金剛薩埵的男性因此廢話，廢話，廢話。 塔拉的女性因此胡說八道。 其實，這些只是外在的形式。 佛無性別。 

課程對象：: 我同意，除了唐卡或我們的形象化，那些特定的定性表達確實有一些形式，有時會提示我們將它們體驗為更刻板的女性或男性。

VTC: 我們確實有這樣的反應，但它也讓我們有機會問自己，我們所說的男性化和女性化是什麼意思？ 那種，“這是男性，這是女性，”我不知道。 有時候，那種東西就是不會引起我的共鳴。 就像，我們是人類。 他們說女人太情緒化了。 我身邊有很多情緒化的男人。 我和男人一起抽泣著他們的眼睛。 別跟我說女人太情緒化了。

課程對象：：如果我可以問的話，我們昨天談到的一些相關的事情是，當你去西藏時，你想了解更多，作為女性受到了一些歧視。

VTC: 哦，這是在印度的藏族社區。

課程對象：：我只是想知道你是否可以分享，當你經歷那件事時，你是如何反應的……如果我是你並且去那裡並且我致力於學習更多並且我從社區看到這種行為，我可以有一些掙扎， 懷疑，對整個佛教。 所以只是想知道……

VTC: 我是怎麼處理的，是的。 對某些人來說，它會導致 懷疑，但對我來說，我所聽到的教法的真相是無可辯駁的。 我在腦海中分離出純潔的 佛的教學來自它所嵌入的文化。 它們是兩種不同的東西，佛教總是存在於一種文化中。 這並不意味著我需要同意那種文化中的一切，但教義本身是純淨的，如果我正確地實踐它們，它們會引導我覺醒。 我只是把這些東西分開了。

我發現我必須分開的另一件事是我將 佛法 來自宗教機構。 這 佛法 是一回事，太棒了。 宗教機構，它們是由人類建立的，有政治，有廢話。 他們是兩個不同的東西。 我的避難所在 佛，佛法， 僧伽，我的避難所不在特定的團體或機構中。 另一件對我有幫助的事情是，我看到了我自己的思想是如何參與製造我所感受到的反感的。

有一天，我坐在達蘭薩拉法王教法的地方，那裡有成千上萬的人。 這是很多很多年前，幾十年前的事了。 我們會像今晚一樣供養 tsok，所以在 tsok 練習期間，三個人與尊者站在一起。 一直是三個僧人站起來向尊者獻上盤子和物質，然後是僧侶們分發了所有的東西。 供品 給在場的每一個人。 我坐在那裡說：“做這件事的總是僧侶。 為什麼修女不能成為那些站起來製造的人？ 供 向尊者分發 供品 對整個人群？ 這只是完全的性別偏見和歧視。” 然後，我想像……在我的想像中，現在是三個尼姑站起來， 供 給尊者，然後是修女們分發一切。 如果發生這種情況，那麼我會想，“他們讓修女站起來讓 供品 他們讓修女們分發 供品. 總是修女們必須站起來工作，而僧侶們只能坐在那裡。” 我在腦海中看到了這一點，我說：“哦，哦。 我的想法與這一切有關。” 

課程對象：：我是新來的可視化 佛 並想像來自特定存在的事物進入我的 身體. 我是一個非常概念化的人，所以我一直在做的對我有用的是想像一種能源或光源，它是 純化 進入我體內，並不太擔心在我的腦海中概念化和看到一朵蓮花，我對月亮上的蓮花知之甚少。 我不想取笑任何事情，我想描述我的掙扎，因為我想充分利用 純化 儀式。 對我來說，我問自己的是，我是否得到了 純化? 我的意圖是通過將實體視為白光來淨化嗎？ 

VTC: 我覺得還可以。 從那開始，因為這會引起你的共鳴，讓你能夠……你仍然可以經歷 四個對手的力量 那樣的話，你就會認為那光是智慧和慈悲的本質。 然後隨著你繼續練習慢慢地，然後隨著時間的推移你可以轉換並想像 金剛薩埵 因為那樣你就會知道蓮花象徵著 放棄, 月亮象徵 菩提心. 你會更熟悉其中的一些東西，但這需要時間。

課程對象：：這些物理元素重要還是它們所象徵的重要？

VTC: 他們是有聯繫的。 引導你以某種方式思考的是物質的東西。 我認為現在你正在做的事情很好，因為重要的是你有一些經驗。 關於可視化的整個事情，人們總是問這個問題，我無法想像任何東西，而且一切都很模糊。 這實際上只是習慣和熟悉的事情。 如果我說比薩，你有比薩的可視化嗎？ 是的。

課程對象：：如果你說沙拉，我會有更清晰的可視化。

VTC: 我們有能力想像。 只是，我們習慣於想像什麼？ 

課程對象：: 希望這個問題不像上一個問題那麼傻。 你在談論釋放我們的身份，這對你自己來說是隱形的。 我想知道的是，當我們變得對自己不可見並進行清空時 冥想， 還剩下什麼？ 有沒有自我？ 身份或靈魂，還是我們有某種身份？

VTC: 沒有靈魂。 沒有什麼是固有存在的我，我們可以劃清界限並說：“這是我永遠不會改變的本質。” 從佛教的觀點來看，這種事情是不存在的。 有一種精神上的連續性。 一時的心跟隨下一秒的心，一直在變化，從不保持不變。 當我們還活著的時候，當那個心流與一個 身體，然後依賴於 身體-頭腦組合我們給我指定，但我們不是我們的 身體 我們不是我們的想法。 那裡有一個我，因為我們說我走路，我說話。 我的意思是，你就坐在這個房間裡，不是嗎？ 但你是你的嗎 身體? 不，你介意嗎？ 不。所以，有一個人，但那個人的存在只是被指定為依賴於 身體 和介意。 這有點難以理解，但如果你只記得沒有什麼可以隔離並劃清界限並說：“那是永久的我。 我的本質是特別的，永遠不會改變。”

課程對象：：是的，我想你明白了，說“本質”。 我認為這就是我們很多人的感受，是我們擁有某種使我們成為我們的本質。

VTC: 是的，從佛教的觀點來看是不正確的。 僅僅因為我們感覺到它，並不意味著它存在。 這觸動了我們所有問題的根源，因為我們如此強烈地感覺到“有一個真實的我”，然後我們就會執著於所有能給那個“我”帶來快樂的東西。 我們對乾擾“我”或自我的快樂的一切事物懷有敵意。 在那裡，我們帶著所有的煩惱進入輪迴。 

課程對象：: 當你發表關於分離的評論時 佛法 來自宗教機構……我有機會在不同的佛教國家生活並參觀和體驗它們。 隨著我作為一名從業者的成長，我真的試圖吸收這種經歷並理解它，作為一個家庭主婦和一個家庭，將其背景化並在某些方面真正為自己定義道路。 不過，我一直不確定自己能做到多少。 我對你的問題是，你在多大程度上說“這是一個制度因素，這是一個文化因素”，而不是“這是 佛法。” 對我來說，那是一個非常非常具有挑戰性的地方，同時努力忠於我的老師，努力忠於這條道路。

VTC: 這是一個很重要的話題。 記得1986年去台灣受戒的時候，我已經在西藏當了九年尼姑，學會了久坐，用藏語念經，用藏語做事，我的鞋子到處都是。 然後我去了台灣，你不在那裡坐一個又一個小時，你站著，我不能站那麼久。 你不是用藏語念誦，而是用漢語念誦。 我沒有穿這樣的長袍，而是穿著其他的長袍。 在台灣的那兩個月裡，我想了很多，什麼是佛法，什麼是文化？ 這是，這是一件微妙的事情。 藏人一般不區分這兩者。 很難找到能在這方面幫助你的藏語老師。

我們必須思考。 例如，我們曾經問過尊者，就像我們今晚做的法會一樣，我們有鼓和鈴作為您用來提供音樂的東西。 現在在 密宗，鼓和鍾有一定的象徵意義，所以你不會改變，但當你只是在談論 供 音樂，尊者說你可以用鋼琴，你可以用吉他，這並不重要，因為它是 供 重要的音樂。 製作食子時，藏人通常用糌粑製作食子，但我們這裡沒有糌粑。 他們用黃油，在這裡效果不太好。 我們通常會得到一罐東西，把它包好，在上面放一些裝飾品，這就是 朵瑪. 這是某種 供 你做的。

很多這些外部的東西是可以改變的。 袈裟變了，你可以看到從一種佛教傳統到另一種，袈裟變了。 你如何鞠躬改變。 您如何設置更改更改。 您吟唱的語言會發生變化，但許多吟唱本身是相同的。 不是所有的，但它們中的許多是相同的。 我們一開始所做的祈禱，也是巴利語傳統中的祈禱。 您可以在傳統中找到某些東西。

然後其他的事情，它只是它真的很文化。 我的意思是，在我看來，整個性別問題純粹是文化，因為你會想到那個年代的古印度 佛. 婦女首先處於父親的控制之下，然後是丈夫的控制，然後是兒子的控制。 這裡是這樣嗎？ 忘了它。 一旦你是一個十幾歲的女孩，你就不會這麼聽你爸爸媽媽的話。 有時你嘗試，但女人在這個社會不被視為財產。 他們在古印度。

有各種各樣的事情，你必須看看產生某些想法或儀式的社會，然後看看，這樣做的真正目的是什麼，我們如何在我們的社會中做到這一點？ 與很多 戒律 戒律 我們試著看看它的真正目的是什麼 箴言 是並適應它，即使我們不能保持 箴言 信完美，因為 條件 我們周圍不支持。 仔細辨別什麼是佛法和什麼是佛法是非常重要的，因為那樣你可能會扔掉 佛 用洗澡水出去，你不想這樣做。

有時，當我環顧其他佛教團體以及他們正在做出的改編時，我有一些真正的問題，即這樣做的人是否真的理解。 作為西方人，我們也有一種文化傲慢。 殖民主義態度仍然存在。 仍然存在“我們更先進，我們可以使其現代化”的事情，這是一種我們必須非常小心的傲慢，因為除非我們深入了解事物，否則我們可能會發出一些大噓聲。 我認為在這些事情出現時討論它們是件好事。 

課程對象：: 另外，關於我們所談論的身份和一個共同的世俗問題，佛教徒有一個議程，我們的思想有一個議程，如果我們不是我們的身體，沒有永久的人等等，什麼是變性人的意思嗎？ 意思是，當有人說：“我有一個男人的思想，我生來就錯了，這是什麼意思？ 身體，我是變性人。” 這是如何運作的，誰是跨性別者，或者什麼是跨性別者？ 

VTC: 這是一個非常好的問題。 這和誰是男誰是女是同一個問題？ 你可以看到，如果我們談論男性氣質，我們談論女性氣質，所有這些都與觀念有關，而且每個社會都會有所不同。 什麼被認為是男性化的、女性化的或跨性別的，在每種文化中都是不同的。 

課程對象：: 會不會是你作為女性有過多重生命，比如說，你真的認同這些品質，幸運的是你進來了，你有一個男性 身體，所以你知道你只是有點……

VTC: 這是因果報應。 這是一個業力的事情。 這就是我真正能說的。 為什麼我們出生在 身體 我們出生與我們的 因果報應. 

課程對象：: 即使你是天生的，如果你認定自己是變性人，那是不是 附件 是一種身份，還是一種醫療狀況？ 我只是不明白這一點。

VTC: 讓我參考佛經。 我想知道他們是否在某些經文中有這樣的說法。 我不知道。 我能說的是，只要我們緊緊抓住任何東西，就會有抓握。 是什麼讓那個想法或那個身份發生，我不知道。 我可以說，無論我們緊緊抓住什麼，都會成為痛苦的原因。 你住在北艾略特街。 如果你認為，“我是北艾略特街的居民，我不住在南艾略特街，我住在北艾略特街”，那將導致痛苦。 你為什麼住在北艾略特街？ 有某種 因果報應， 諮詢 佛 那個。 我不知道。 不，我不明白。 

課程對象：：當我們在冥想時，你的腦海中浮現出更深層次的反思或洞察力，是深入挖掘它還是回到可視化和 口頭禪? 不要陷入故事或分心，但你可以告訴你應該調查的更有效的洞察力？

VTC：你的某些東西……也許拼圖中的碎片拼湊在一起，你對過去的條件反射或為什麼你會這樣想或其他什麼有了一些清晰的認識。 他們總是說善行也可以分散注意力，但是當這種事情發生時，我總是會調查它。 我知道，如果我不考慮它，它就會褪色，我會失去它，這是我需要看的重要事情，所以我看了一下。 

課程對象：: 我有兩個問題，我認為第一個很簡單。 我只是想澄清一下，當我們進行可視化和思考時，例如，蓮花。 我通常不會，但在今天的課程中，我實際上開始思考 放棄，並且進行可視化變得更加有趣和引人注目。 在什麼時候......我的意思是，我們可以暫停一分鐘，五分鐘嗎？

VTC：當然。

課程對象：: ...並在我們構建可視化的同時非常緩慢地構建它並通過路徑。

VTC： 是的。 正確的。 你可以以任何你喜歡的速度進行練習。 你可以穿過它，你可以停下來 幽思 10 分鐘或一個小時，無論您想去哪裡。

課程對象：：我有這樣的想法，“好吧，蓮花並不有趣，但想一想 放棄 更具吸引力。”

VTC: 是的，很有趣。 

課程對象：： 謝謝。 另一個問題是在我們採取行動之前回到關於淨化的事情。 我有過在特定的時間裡下定決心的經歷，但我注意到我有一個非常強烈的煩惱，我看到自己正在朝著那個行動前進，但我記得我下了決心並把它還給了它。

VTC: 你把決心還回來了？

課程對象：： 是的。 你有什麼建議？ 我不知道如何阻止它。

VTC: 我剛才表達了。 我的意思是，你想讓我說什麼？ 你下了決心，然後你堅持到一半了，然後你真的想做你說你不會做的事情，你還有三天的時間才能做到，所以你咬緊牙關三天天，第三天之後的一秒鐘，你就在做這件事。 或者，你還有這三天的時間，你只是說，“好吧，算了吧。” 如果你真的覺得這個煩惱太強烈了，你絕對、肯定不能克制，那麼你向他道歉。 佛 或其他什麼，然後你淨化，但最好不要養成這樣的習慣。 

課程對象：: 更多的是道歉而不是放棄？ 或者，只是不要養成這種習慣。

VTC： 而已。 你說對了。 不要讓這種情況發生。 

課程對象：: 這是一個關於 純化， 也。 我想我理解當我患上癤子之類的事情時感到高興，我意識到這是 因果報應 成熟。 然後我有時會因為沒有得到我想做的美德而感到非常失望，而且我遇到了麻煩。 比方說，繼續撤退……

VTC: 哦，你不能繼續撤退。

課程對象：：……或者買一本佛法書。 或者去上課。 然後轉身歡喜似乎令人困惑。 

VTC：你想說的是，“這是我自己否定的結果 因果報應 和我自己的否定 因果報應 正在製造那個障礙。 我真的很想做一些 純化 把自己從那重擔中解脫出來 因果報應 所以我以後可以去教法或做任何善行。” 不要舉手說：“沒用，我不會再嘗試了。” 不要那樣做。

我們有一個很好的問答環節，不 冥想. 是時候奉獻了。